教观纲宗1序
天台《教观纲宗》
天台《教观纲宗》我们来看第一个，多贪众生——不净观。
当你念佛把贪爱的烦恼逼出来时，要把佛号暂时放下，因为你这一关得过，你要去思惟你的身心世界的不净。
首先你要知道，你为什么贪爱它呢？因为你把男女的色身，假想是庄严美妙的，这是我们的错觉。
所以，佛陀的意思就是说，你要看到真相。
不是说，欸，我不准起这个烦恼，不可能！你压不住它的。
你要把它从根拔起，你要知道它这个烦恼是怎么来的。
是它起颠倒了，它假设男女色身是庄严美妙的，才起这个烦恼。
所以伟大的佛陀告诉我们，从根对治，修不净观，对治我们的净颠倒。
我们在观察色身时，有三种观法：第一个，内相不净。
按照蕅益大师的看法，是说“饶你会庄矜，画囊盛粪”。
就是说，这个美妙就只在那一层皮，我们把一个人的皮肤剥开来，把肉剥开来，这时你会看到五脏六腑都是脓血屎尿，看不到一个干净的地方，内在的身体是不干净的。
宗喀巴大师说，把我们的身体拿到大海去洗，洗到只剩下一颗微尘还是不干净。
也就是说，身体的内部结构没有一个东西是干净的，都是脓血屎尿种种不净物所构成，这第一个。
第二个，看看我们的外相，“脓血交相润，臭秽常无尽。
”就是我们外表虽然暂时是干净的，但是它九孔——两个眼睛、鼻子、嘴巴、耳朵这个九孔，经常流出不净的脓血屎尿，所以外相也不净。
第三个，究竟不净。
这个是带一点无常观来看，就是我们一个人变老变死，死亡到来时，身体开始膨胀，膨胀、膨胀，啪！破裂。
破裂以后流出脓血，然后虫就去咬脓血，最后变成白骨。
白骨最后被风一吹就散掉了，连形状都没有。
这个是究竟不净。
所以，我们的色身，经过内相不净、外相不净、究竟不净的观察，我们可以看出，我们把色身假想成庄严美妙，这是错误的判断。
其实这个贪爱，如果我们暂时先撇开藏教的业感缘起，从唯识的角度来看，人跟人之间互相贪爱，除了业力以外，还有一点妄想的意思，各打各的妄想。
就像天台智者大师说，一只狗，它去追求一个没有肉的枯骨，结果它去吃骨头时，把自己的嘴巴咬破了，流出很多血，它却说这个骨头很滋养，其实吃到的是自己的血。
《教观纲宗》科判表 标示佛祖教观大途二 ﹝序 分﹞ 明教观该摄 标教观
《教觀綱宗》科判表
標示佛祖教
觀大途
二
﹝序
分﹞
明教觀該攝
標教觀旨趣
三
標列教觀
教觀歸趣 結權顯實
詳辨五時八教觀法
二 ﹝
正宗分﹞
總說
別釋
二
論五時通別
二
明通五時
二
出過斥非
結申正義
明別五時
三
明根鈍具經五味 明稍利隨時得入 明未熟更待後教
辨八教觀法
二
化儀四教
二
明教相
四
四教自性 部中用教 頓漸相融
兼明秘密不定
明觀法三 總說 別釋 料簡
化法四教二總明設教之意別明四教之相四
結歸示偏指正防非﹝流通分﹞藏教二
釋教相三
解釋名義
所詮教義
修行位次
明觀法二
別明三乘觀法
結示十法成乘通教二
釋教相三
解釋名義
所詮教義
修行位次
明觀法二
明鈍根通前
明利根通後
結示十法成乘別教二
釋教相三
解釋名義
所詮教義
修行位次
明觀法二
入道初門
十法成乘
圓教二釋教相三
解釋名義
所詮教義
修行位次
明初門接前明觀法二
明十法成乘。
律宗纲要 凝然法师著
律宗纲要
万治三年刊东大寺藏本
凝然法师著
律宗纲要卷上
律宗纲要卷下
律宗纲要卷上
东大寺沙门凝然述
夫毗尼大藏蕴万法而无涯。尸罗广行摄亿度而难测。五住妄惑由戒行而顿尽。二死烦笼以木叉而永绝。斯乃渡爱河之宝筏。越愤山之神车。入觉都之亲因。到佛地之直道者也。况又三宝导物住持之功是新。五衍联乘拔济之德甚大。经论弘世专由毗尼之能。定慧断疑偏任戒行之力。寔（编者按：寔即实）护法摄僧之纲领。开务济物之模范。菩提涅槃之坦途。四智三身之良则者。唯此戒法颇穷精美。今举纲宗粗显义理。教法归趣所立有由。法林郁郁。义澐滔滔。树澜之中。仅取蹄叶云尔。戒律大纲甚深广大。以法界为境。以虚空为量。贯括事理。该罗相性。包真俗而无遗。收空有而无外。虚旷冲幽。遍容含摄。毕竟穷究。其唯是耳。且夫大乘实道义门森罗。众生发足心路区别。圆宗广荡。佛乘玄奥。顿悟机熟直示一道。根缘未熟别施方便。故于一佛乘开说三乘。依自乘法调练机根。终入根本一乘大道。顿悟惭进宜缘虽异。俱归一乘咸入一性。如来出世。成道化物。大事因缘。意致在藏。然则大乘行者顿入大道。发菩提心要期佛果。广大慈悲普缘众生。六度四弘。三学四摄。自他兼利。愿行圆满。断证穷尽即成佛果。四智究竟四德圆备。三身具足大用恒现。斯乃一乘圆教发趣进修。深远广荡。任敦自在。大用无穷。化业无尽者也。二利万行相虽无边。必遵三学具足进修。习行次第法应尔故。创入佛法以信为先。次受戒法止防业非。戒塘已坚定水证静。伏除烦惑令不现起。无漏大慧现前生起。顿断惑种无有所遗。妙智证理冥合湛然。大乘三学功业如是。菩萨戒学三聚摄尽。归敬仪上云。爰初投是先奉戒宗。戒本有三。三身之本。一律仪戒。谓断诸恶。即法身之因也。由法身本净恶覆不显。今修离恶功成德现故。二摄善法戒。谓修诸善。即报身之因也。报以众善所成。成善无高止作。今修止作二善。用成报佛之缘。三摄众生戒。即慈济有心功成化佛之因也。以化佛无心随感便应。今大慈普济。意用则齐已上彼文此三聚戒收摄万行。摄律仪戒是止恶门。从初发心及至佛果。禁防恶业止息非违。伏灭惑种不令生现。正断惑种除尽习气。弃舍变易异熟报体。弃舍非障有漏等法。皆是摄律仪戒行相。摄善法戒是修善门。始自发心终至极果。摄修诸善练习众行。万行万善无所遗余。静虑智慧。防道止道。伏道断道。作门善门。修行构造。福德智慧。二种庄严。四智菩提所生得法。二空真如所显得法。感获体证。如是等门皆摄善戒。饶益有情。所有诸行亦是作门。种种无量利生之门皆造作故。后智如量。善巧方便。济生摄物。大悲代苦。如是等事皆摄生戒。是名菩萨广大甚深山海喻法三聚净戒。此三聚中摄尽万行。贯括众德。为戒门故。
三字经
《三字经》人之初性本善性相近习相远苟不教性乃迁教之道贵以专昔孟母择邻处子不学断机杼窦燕山有义方教五子名俱扬养不教父之过教不严师之惰子不学非所宜幼不学老何为玉不琢不成器人不学不知义为人子方少时亲师友习礼仪香九龄能温席孝于亲所当执融四岁能让梨弟于长宜先知首孝弟次见闻知某数识某文一而十十而百百而千千而万三才者天地人三光者日月星三纲者君臣义父子亲夫妇顺曰春夏曰秋冬此四时运不穷曰南北曰西东此四方应乎中曰水火木金土此五行本乎数曰仁义礼智信此五常不容紊稻粱菽麦黍稷此六谷人所食马牛羊鸡犬豕此六畜人所饲曰喜怒曰哀惧爱恶欲七情具匏土革木石金丝与竹乃八音高曾祖父而身身而子子而孙自子孙至玄曾乃九族人之伦父子恩夫妇从兄则友弟则恭长幼序友与朋君则敬臣则忠此十义人所同凡训蒙须讲究详训诂名句读为学者必有初小学终至四书论语者二十篇群弟子记善言孟子者七篇止讲道德说仁义作中庸乃孔伋中不偏庸不易作大学乃曾子自修齐至平治孝经通四书熟如六经始可读诗书易礼春秋号六经当讲求有连山有归藏有周易三易详有典谟有训诰有誓命书之奥我周公作周礼著六官存治体大小戴注礼记述圣言礼乐备曰国风曰雅颂号四诗当讽咏诗既亡春秋作寓褒贬别善恶三传者有公羊有左氏有谷梁经既明方读子撮其要记其事五子者有荀杨文中子及老庄经子通读诸史考世系知终始自羲农至黄帝号三皇居上世唐有虞号二帝相揖逊称盛世夏有禹商有汤周文武称三王夏传子家天下四百载迁夏社汤伐夏国号商六百载至纣亡周武王始诛纣八百载最长久周辙东王纲堕逞干戈尚游说始春秋终战国五霸强七雄出嬴秦氏始兼并传二世楚汉争高祖兴汉业建至孝平王莽篡光武兴为东汉四百年终于献魏蜀吴争汉鼎号三国迄两晋宋齐继梁陈承为南朝都金陵北元魏分东西宇文周与高齐迨至隋一土宇不再传失统绪唐高祖起义师除隋乱创国基二十传三百载梁灭之国乃改梁唐晋及汉周称五代皆有由炎宋兴受周禅十八传南北混辽与金皆称帝元灭金绝宋世舆图广超前代九十年国祚废太祖兴国大明号洪武都金陵迨成祖迁燕京十六世至崇祯权阉肆寇如林李闯出神器焚清世祖应景命靖四方克大定古今史全在兹载治乱知兴衰读史书考实录通古今若亲目口而诵心而惟朝于斯夕于斯昔仲尼师项橐古圣贤尚勤学赵中令读鲁论彼既仕学且勤披蒲编削竹简彼无书且知勉头悬梁锥刺股彼不教自勤苦如囊萤如映雪家虽贫学不辍如负薪如挂角身虽劳犹苦卓苏老泉二十七始发愤读书籍彼既老犹悔迟尔小生宜早思若梁灏八十二对大廷魁多士彼既成众称异尔小生宜立志莹八岁能咏诗泌七岁能赋棋彼颖悟人称奇尔幼学当效之蔡文姬能辨琴谢道韫能咏吟彼女子且聪敏尔男子当自警唐刘晏方七岁举神童作正字彼虽幼身已仕尔幼学勉而致有为者亦若是犬守夜鸡司晨苟不学曷为人蚕吐丝蜂酿蜜人不学不如物幼而学壮而行上致君下泽民扬名声显父母光于前裕于后人遗子金满嬴我教子惟一经勤有功戏无益戒之哉宜勉力。
天台《教观纲宗》讲记
21天台《教观纲宗》讲记002目录【07】为什么从弘法的角度，教法很重要？ (1)【08】佛法太高，众生法太广，所以心法最扼要！ (5)【09】发菩提心的人，都应有一种弘法的使命感！ (10)【10】心不打妄想，魔就会自己消失！ (15)【11】为什么研究天台教观，是我们了解佛陀教法最简单的方式？ (19)【12】蕅益大师为什么要删繁取要，编著《教观纲宗》？ (22)【13】天台宗的教法主要是依据哪部经建立的？ (24)【14】佛陀说法为什么要先施设方便？ (25)2【15】佛法的力量不会消失掉，它会不断引导你！ (32)【16】什么是最快速成佛的方法？ (34)【17】爲什麽法身常住对净土宗非常重要？ (39)卷二12.天台《教观纲宗》002甲一、法脉传承【07】为什么从弘法的角度，教法很重要？讲义第三页。
这一科讲到天台宗的法脉师承。
对整个天台教观的建立影响最为深远的，主要有三位祖师：第一位是北齐的慧文禅师。
他建立了一心三观，奠立了整个天台教观根本的核心思想，就是我们应该怎样用中道的角度，不偏空也不偏有地看待人生。
人生充满了喜怒哀乐，但是怎么看待它最圆满，就是我们用什么天台教观纲宗2角度来面对人生，对来生是最有利益、最能够创造佛陀功德的，简单讲就是一心三观。
所以这种思想建立了整个天台修证的核心观法。
慧文禅师一心三观的水平，后世天台家给他的判教，认为他所成就的是圆教的分证位，就是破无明证法身，他是法身菩萨。
第二位就是南岳的慧思禅师。
他把一心三观跟《法华经》的思想结合起来，成就了法华三昧。
他的观法的判教，是圆教的相似位，就是六根清净位，了分段生死。
这两位祖师在天台教观的贡献，偏重在观的部分，观多教少。
这个有缺点，因为观法强，没办法流通后世。
在同一个时代，可以口授这个道法是怎么修来的，但是几百年后，后世根本没办法修这个道法。
也就是说没卷二3办法设立一个阶梯，让人家step by step （一步一步）上去，没办法有次第地走上去。
教观纲宗
教观纲宗一、何谓八教佛祖之要，教观而已矣。
观非教不正，教非观不传；有教无观则罔，有观无教则殆。
然统论时教，大纲有八，依教设观，数亦略同。
八教者，一顿、二渐、三秘密、四不定，名为化仪四教，如世药方；五三藏、六通、七别、八圆，名为化法四教，如世药味。
当知顿等所用，总不出藏等四味。
藏以析空为观，通以体空为观，别以次第为观，圆以一心为观。
四观各用十法成乘，能运行人，至涅槃地；藏、通二种教观，运至真谛涅槃，别、圆二种教观，运至中谛大般涅槃。
藏、通、别三，皆名为权，唯圆教观，乃名真实。
就圆观中，复有三类：一顿、二渐、三不定也。
为实施权，则权含于实；开权显实，则实融于权。
良由众生根性不一，致使如来巧说不同。
二、何谓五时且约一代，略判五时：一华严时，正说圆教，兼说别教，约化仪名顿。
二阿含时，但说三藏教，约化仪名渐初。
三方等时，对三藏教半字生灭门，说通别圆教满字不生不灭门，约化仪名渐中。
四般若时，带通别二权理，正说圆教实理，约化仪名渐后。
五法华涅槃时，法华开三藏通别之权，唯显圆教之实，深明如来设教之始终，具发如来本迹之广远，约化仪名会渐归顿，亦名非顿非渐。
涅槃重为未入实者，广谈常住；又为末世根钝，重扶三权。
是以追说四教，追泯四教。
约化仪亦名非顿非渐，而秘密、不定，二种化仪，遍于前之四时。
唯法华是显露，故非秘密，是决定，故非不定。
然此五时，有别有通，故须以别定通、摄通入别，方使教观，咸悉不滥。
今先示五时八教图，次申通别五时论。
通别五时论一、认识五时的通别法华玄义云：夫五味半满，论别，别有齐限，论通，通于初后。
章安尊者云：人言第二时，十二年中说三乘别教，若尔，过十二年，有宜闻四谛、十二因缘、六度，岂可不说？若说，则三乘不止在十二年中，若不说，则一段在后宜闻者，佛岂可不化也。
定无此理！经言：为声闻说四谛，乃至说六度。
不止十二年。
盖一代中，随宜闻者，即说耳。
如四阿含、五部律，是为声闻说，乃讫于圣灭，即是其事。
何得言小乘悉十二年中也。
_五四_后中国佛教文学思想的现代转型_谭桂林
，《 论不立文字 》 现代僧伽 》１ ９ ３ １ 年第 ４ 卷第 ４ 期 。 ① ⑥ 印顺 ：《 ，《 石火集自序 》 人海灯 》１ ９ ３ ５ 年第 ２ 卷第 ２ １、２ ２ 期合刊 。 ② ③ 通一 ：《 ④ ⑤ ， 南京 ： 江苏人民出版社 ，２ 杜继文主编 ：《 佛教史 》 ０ ０ ６年，第４ ４ ５页。 ，《 之风 ：《 四到堂随笔 · 不立文字之文字 》 现代佛教 》１ ９ ３ ３ 年第 ６ 卷第 ２ 期 。 ·１ ６ ３·
立说的事迹来进行反证 ：“ 过去禅净大德 ， 不见得没有我们聪明 ， 果真完全离开文字 — — 借重文字而生起的信解 — — — 而能不费力气地走向行证的正径 ， 那么 ， 毋须由信解 — 他们著书立说便是欺诳我们 ， 叫 我 们 在 文 字 葛 藤 里 打 圈 子 ， 不 能 直 截 了 当 讨 个 真 实 ” ③ 其实 ， 清 代 以 来 佛 教 衰 颓 趋 势 成 因 乃 是 多 方 面 的 ， 除 了 国 受用 ， 那该多少罪过 ？ 力的衰弱 、 战火的破毁外 ， 清朝 统 治 者 在 政 治 上 的 严 加 控 制 也 是 一 个 重 要 的 原 因 。 雍正皇帝因为不满意法藏的禅学 思 想 为 明 末 遗 民 黄 宗 羲 等 人 赞 赏 ， 就 曾 “ 以天下主
① 其语气之痛切 ， 抨击之严厉 ， 对一个出家人来说确实是不同寻常的 。 通一也 ” 归！
在佛教徒应说离文字障的口号之下 ， 其结果 ， 造成了今日僧徒哑羊群的畸形状 说 ：“ 态 ， 历史告诉我们 ， 这是过去佛教徒矫枉过正的好教训 ， 怪不得前人 ， 怨不得今人 ，
② 他还借用佛教历史上许多高僧曾经著书 ” 这是佛教轮化论说明世间法的一个铁证 。
中国社会科学 ２ ０ １ ３ 年第 ４ 期
南山律在家备览略篇（宗体篇）
南山律在家备览略篇（宗体篇）南山律在家备览略编（宗体篇）弘一大师遗著南山律在家备览略编例言第一门第一章第一节戒法—通叙戒法—示相彰名第一门第一章第二节戒法—通叙戒法—略辨教体第一门第一章第三节戒法—通叙戒法—显知由径第一门第二章第一节戒法—归戒仪轨—翻邪三归第一门第二章第二节戒法—归戒仪轨—五戒第一门第二章第三节戒法—归戒仪轨—八戒第二门第一章戒体—戒体相状第二门第二章戒体—受随同第二门第三章戒体—缘境宽狭第二门第四章戒体—发戒数量第三门戒行第四门戒相南山律在家备览略编例言数年已来、欲于南山律中摭挈其为在家居士所应学者、辑为一部、名曰南山律在家备览。
老病因循、卒未成就。
今行辑略编、别以流通。
虽文不具足、义未详释。
而大途略备、即此亦可窥见广本之概致焉。
所云南山律者。
唐道宣律师居终南山、后世因称其撰述曰南山律。
南山以法华涅槃诸义、而释通四分律。
贯摄两乘、囊包三藏、遗编杂集、攒聚成宗。
其撰述最著者、为四分律删繁补阙行事钞略云事钞四分律含注戒本疏释南山所集含注戒本略云戒疏四分律随机羯磨疏、释南山所集随机羯磨略云业疏世称为南山三大部。
虽正被僧众学习、而亦兼明三归五戒八戒等。
又法体持犯等诸义章、亦多通于五八戒也。
逮及北宋、元照律在钱塘灵芝寺、中兴南山律宗。
撰资持记以释事钞、撰行宗记以释戒疏、撰济缘记以释业疏。
今辑南山律在家备览、即据已上诸书而为宗本。
并采撷南山拾毗尼义钞释门归敬仪、灵芝芝苑遗编等、以为辅助。
是编兼收南山灵芝二家撰述、而唯标云南山律者。
以灵芝撰述皆依南山遗笵、发扬光大、缵述相承、故唯标云南山律也。
若尔、何以榑桑学者谓南山宗唯识、灵芝宗法华耶。
答。
是盖唯窥一斑、未及全豹也。
南山三观、虽与唯识近似。
然如戒体显立正义中云是故行人常思此行即摄律仪等、又云今识前缘终归大乘等、如是诸文、实本法华开显之义、盖无可疑。
惟冀学者虚怀澄心、于南山灵芝诸撰述等精密研寻、穷其幽奥。
未可承袭扶桑旧说、轻致诽评。
南山撰述中引文、多以略称其仅标律云或四分者、即四分律十诵者、即十诵律。
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天台九祖
初祖龙树菩萨
二祖北齐慧文
三祖 南岳慧思
五祖 章安灌顶
六祖 法华智威
七祖天宫序者，端绪也。
教观纲宗科释
天台教观课程
绪 言
什么是天台宗
？
天台宗又称法华宗，这是 因为智者大师以五时八教 判释如来一代时教，将法 华经判为佛一生讲法的最 高经典。代表理论书籍有 《法华玄义》、《摩诃止 观》、《法华文句》，被 奉为天台三大部。
天台宗所依的主要经论
以《妙法莲华经》为本宗的根本经典， 以大智度论为指南， 以涅槃经为扶疏， 以大品经为观法， 引维摩、仁王等经以增信， 引佛性、宝性等论以助成。