从美学原理看博尔赫斯的《永生》
永生博尔赫斯_永生之河
永生博尔赫斯_永生之河永生博尔赫斯_永生之河我进入了一颗橡实。
我看见一千座森林就包孕在一颗橡实里。
我随一株老树的根须行进。
那个方向一定有水域。
古道。
陌桑。
绢纸的纹络。
的芒，在遥迢的星球上闪耀。
夜的亮光让血萌动。
我破开一枚核桃，看见了里面纵横的宇宙形状。
我疲惫不堪，但必须在拂晓前找到那条河。
我在无数座山与河海的呼啸里漂泊、游走。
秘密的山峰。
迷宫般的山谷。
虚幻的云霭裹罩的森林。
窗前，一只细薄的青瓷绘出了时间的秘示……我进入其中，我能否与一条逆时光流淌的河相遇?这条永生的河所呈现的，是人类无法感知的时间之河。
它包罗过去、现在和永久的未来。
鱼雁遥远的水域，复活了鸿蒙初开的种子。
时间超越意识。
一个起点让我深信不疑：精神的无极。
明澈的天地。
永远的回声。
怀揣火焰行走的草木。
我相信另外世界的存在。
但是，现世的灵魂有着远比秋天的森林更令人目眩的色泽，使众生充满这样那样的悖论。
我看见阳光或月色下，一些躯体粘满了泥土，灵魂却澄澈透明，他们有着匍匐大地的力量。
我站在此世的山冈眺望彼世的山冈，那些手提水罐的女人的身影，渐渐在婆娑的河影呈迷失。
我寻找，上穷碧落，两处茫茫。
天在上，地在下，我看见万物的混沌、苍老和再生……太阳。
月亮。
指南针。
山脉河流。
图志秘笈。
神为灵魂指向的方位在远方。
我佩带青铜号角，循彭祖指引的路径向世界尽头动身。
那些清澈在哪里?传说中的永生的河在哪里?我在时间中逡巡。
透过万物的种我看到了万物的属，透过万物的属我看到了所有的生命类型。
那些时光形成的坚韧与庞杂的山谷，纵横交错，曲径分岔。
我千辛万苦，走进了一个浩瀚的沙漠，那里的气温高得无法忍受。
只有等到太阳落下，夜晚来临，月黑风高才能行路。
我祈盼月亮尽快冲破云层的围囿，将光明洒遍世界。
但是，夜晚又有许多蛇蝎和虫豸潜伏路边的草丛。
沙漠尽处出现了起伏的山峦和丛林。
我望见了高如大戟的热带植物和泛起金泽的湖水。
这是我要穿越的地区。
天空闪电疾奔。
借着金光，我还看见一堆堆白骨横七竖八散在路边，愈往前走愈多。
从《永生》看博尔赫斯笔下的绝望困境
从《永生》看博尔赫斯笔下的绝望困境作者：胡晓荣来源：《文学教育·中旬版》2016年第09期内容摘要：小说《永生》是通过虚构的永生者表达了博尔赫斯对人类生存困境的探讨，永生者是人类困于现实的代表，是失去自我的绝望者。
本文通过对《永生》的细读探索博尔赫斯笔下永生者绝望的生存困境。
关键词：博尔赫斯永生者生存困境文本细读《永生》是收录于小说集《阿莱夫》的一篇短篇小说，表现了博尔赫斯对人类孤独的生存困境的思考。
《永生》中刻画的“永生者”是所有处于绝望的生存困境的代表：永生者拥有了不死的肉体，但是肉体的不死让生命中的一切变得没有意义，永恒的时光带来的只有孤独和绝望。
本文通过《永生》中“永生者”绝望困境的解读对博尔赫斯笔下的人类自我绝望的精神困境进行探究。
一.永生者——失去自我的绝望者克尔凯郭尔曾将“绝望”视为一种本体论的生存状态，将没有自我的状态称为“绝望”。
他认为“绝望是一种精神的疾病、自我的疾病。
因此可以有三种形式：在绝望中并不意识到有自我；在绝望中不要是自身；在绝望中要是自身。
”也就是说，绝望是自我的一种精神状态。
博尔赫斯在《永生》中刻画的永生者便失去了自我，处于绝望的精神状态中。
小说中的“我”最初是《伊利亚特》手稿中记载的一个执政官，一次偶然机会令“我”踏上了寻求永生之城的路途。
在经历了炙热的沙漠、穴居人的国度，遭受了各种困苦之后“我”达到了永生之城，获得了永生。
但是获得永生之后的“我”也明白了那些穴居人就是永生者。
而此时作为永生者的“我”没有丝毫的愉悦与幸福，有的只是孤独、冷漠与虚无。
“永生”代表了人类对死亡和痛苦的超越，意味着拥有无限的时间。
但是，当“我”成为永生者之后才发现，永生才是人类存在最大的绝望：肉体的不死带来的是精神的虚无而非体验无限可能的愉悦。
小说中永生者就是穴居人，他们赤身裸体、野蛮愚昧、不会说话、以蛇为生，生活在像坟墓一样的洞中，这样的生存环境令人本身就与死者无异。
在这永生的国度中，他们失去了生命中本来的活力，生命变得没有了意义与期待，创造了《奥德赛》的伟大诗人活得就像《奥德赛》中那条老得快死的狗，没有了人类的尊严和高贵。
生命和语言的永恒循环——浅析博尔赫斯小说《永生》
66生命和语言的永恒循环——浅析博尔赫斯小说《永生》袁姣 青岛大学摘要：博尔赫斯被誉为“作家们的作家”，他学识广博，思想深邃，他的作品是作家和文学评论家们挖掘不尽的宝藏。
本文通过细读《永生》，从生命和语言的循环两个层面对《永生》的主题进行解读，探讨博尔赫斯有关于生命、死亡和语言的思想。
关键词：博尔赫斯；文本细读；永生；循环博尔赫斯是20世纪文学史上的一位大师，他在诗歌、散文、小说三个领域都颇有建树，他的作品寄寓着其独特的价值观和思想。
《永生》出自于他的短篇小说集《阿莱夫》，体现着博尔赫斯对于生命和语言的独特思考。
一、生命的循环永生是人类自诞生以来的愿望，作家用尽浪漫的笔墨去幻想永生的极乐世界。
然而，博尔赫斯的《永生》却消解了永生的美好神话。
小说中的“我”即卡塔菲勒斯原本是公元3世纪罗马的一位执政官，带领士兵们寻找永生河，在极渴时喝了一条小溪的水，意外地了解到这就是永生河，途中遇到的穴居人是永生者，面前的穴居人是创作《奥德赛》的荷马，千百年后“我”找到了解除永生的神力的河流，回归了普通人的生活。
永生河不引人注目，没有神圣的光辉笼罩，它浑浊、迟缓，被乱石沙砾所阻。
永生者们赤身裸体、胡子蓬乱、皮肤灰色，食蛇为生，在墓穴里生活，不会说话。
感性的事物甚至是语言因为轮回重复而失去魅力，他们放弃了感官的娱乐和物质的追求，只沉浸于精神世界的思索。
“对于永生者来说，没有挽歌式的、庄严隆重的东西。
”[1]在永生者的生命中，死亡的概念永远脱离了他们的词典，他们失去了对事物的珍视甚至于对人的关注，不再具有怜悯之心。
七十年后他们才给滚到坑底的人扔下一根绳索。
卡塔菲勒斯在寻找永生之城前对它的幻想是超凡的，在寻找到之后，他大失所望。
走廊不通，窗户高不可及，“建造宫殿的神准是疯子。
”[2]可怕是永生之城留给他的总体印象，毫无秩序规律可言，理性不知隐匿何处，永生之城如永生人的生命一般没有指归，他消解了永生之城的神圣，也是对永生之城的神圣的消解。
轮回的迷宫——解读博尔赫斯小说《永生》
在人物形象上 ，猪八戒长得猪头人身，又有腾云驾雾和变化 的本领，是猪与人和神的综合体 。他相貌丑陋，但本领高强。在 人物性格上，八戒有着憨头憨脑 的傻样，面对财食女色，他常常迷失 了本性，憨态尽显，丑态百 出。在夯笨外衣的笼罩之下，八 戒也显得淳朴率直 ，聪明伶俐 。而这些，恰恰是 由其 自身 “ 神性 ” “ 兽性 ” “ 人性”三者合一而导致 的，不过 “ 三性合一”导致 八戒这种 “ 酒色财气” “ 五毒俱全”的性格 ，却使他更接近于 “ 混沌 ”，更接近于 “ 自然 ”，与孙悟空的不好吃、不贪色构成对照 ， 特别是跟超凡入圣 的唐僧形成鲜明的对 比：淡菜素食，见到女人犹恐避之不及，整天诵经参禅 ……简直不像 “ 人”。 相比之下 ，“ 三 性合一”的猪八戒更有人 情味 ，更亲切 。 总之， 猪八戒这一形象体现了“ 神性” 兽性 ” 人性” “ “ 这三个特征 的对立统一和紧密交织， 进而形成 了他贪财好色而又纯朴真诚、 憨厚愫直而又奸滑精细、意志薄弱却又吃苦耐劳得多重性格 。 “ 三性合一 ”笼罩之下的猪八戒，他 的性格不是单一 的，在他身上 集 中体现着人和动物的优缺 点，作者塑造 出来这一艺术形 象，已经完全跳 出了单纯的美 ／丑 、好 ／坏判断的价值标准，我们只有 从 “ 三性合一”的角度出发 ，才会对猪八戒有一个全面而又准确 的把握 。
３ 爱贪便宜、嫉妒和挑拨离间 ．
猪八戒还 爱贪小便宜 ， 女儿 国，临行前女王相赠的御米三升，猪八戒就挑在了肩上，当孙悟空问道： “ 在 兄弟，行李见今沉重 ， 且倒有力气挑来 ？”时 ，八戒回答道： “ 你那里知道，米好 的是个 日消货，只消一顿饭，就了账也。”
钱钟 书先生说过： “ 古时 以猪象征色欲，后又 以之象征贪欲。”⑤八戒的贪财也是 出了名的。如第五十七 回，八戒 因贪几件 纳锦背心 ， 却误中妖怪 圈套，被妖怪 “ 背剪手贴心困了”。不过 ，虽然说八戒贪财 ，但这些钱都是从信善人家斋僧 的衬钱里面攒的， 并未见他去偷去抢。
浅谈博尔赫斯作品中的死亡美学
浅谈博尔赫斯作品中的死亡美学前言死亡美学一词起源于德国哲学家尼采，其意指将死亡视为一种艺术的观念。
我们常常能在文学作品中看到类似的表现，而拉丁美洲作家博尔赫斯(Jorge Luis Borges)的作品中，死亡美学更是贯穿始终，成为其作品的一种重要主题。
死亡美学的分类在文学中，死亡美学常常被分为两类：一类是致力于探讨死亡本身的意义和美学；另一类则更着重于探讨死亡给予生命本身的美学意义。
在博尔赫斯的作品中则可以看到这两种意义的交叉、融合和发展。
死亡作为文学常见主题在博尔赫斯的多篇作品中，死亡作为常见的主题贯穿着文本。
这些作品中许多人物都显现出唯物主义和怅惘，在他们的心灵中，死亡成为一种美丽而奇妙的终结。
比如在《阿诺拉切广场》中，主人公Banderali就将死亡视作归于自由的一种方式；而在《理查二世的梦》中，主人公通过死亡实现了自由而庄严的状态，这一切都被描绘得异常细致和深刻。
论死亡与时间在博尔赫斯的作品中，死亡与时间的关系也是一个不可忽视的话题。
死亡使生命的存在变得短暂，却能将过去变得永恒。
在《第一历史》中，博尔赫斯写道：“时间是沙漏。
我看到我的生命从一个沙漏之上流下，又从别的一个沙漏之上流下。
这些不同时刻的沙漏，代表了许多人的时间。
” 死亡被塑造成这样的存在，它不但使得过去达到永恒，同时也使时间得以流淌，推动着这个世界的前行。
看待死亡的审美意义另一个博尔赫斯探讨死亡美学的切入点是审美意义。
在他的作品中，死亡变得充满了智慧、意义和吸引力。
比如在《不思议图书馆》中，作者认为一本书的价值在于它是否能出现在死者的墓穴之上；而在《神秘的圆盘》中，主人公通过探究昆虫的死亡，实现了对美的深度体验。
结论综上所述，博尔赫斯的作品中死亡美学的表达是多种多样的。
我们可以看到死亡在其作品中被理解为一种终结与新生、一种归于自由的方式、一种智慧的象征，同时也被视为一种美的表达和追求。
博尔赫斯的死亡美学以其深刻、理性、富有诗意的表达形式，推动了艺术和美学的一个重要境地。
《永生》中的永生——对博尔赫斯小说《永生》的解读
张其 军
（ 州十 九 中学 ，甘 肃 兰 兰州 ７ ０３ ） ３０ ０
［ 摘
要 ］博 尔赫斯 以“ 作家 中的作家” 闻名 ， 笔者认 为他独特 的世界 观才是他 文 学世界 的根 ， 而 但 他更应
该是“ 思想家 中的作家” 。在《 生》中， 永 我们不仅领略 了他作 为后现代主 义文 学大师的文 学叙述技 巧 ， 更折 服 于
第２ ６卷
第 ３期
兰 州教 育学 院学报
Ｊ ＯＵＲＮＡＬ ＯＦ Ｌ ＡＮＺ Ｈ０Ｕ Ｉ Ｔ Ｔ Ｔ ＵＣ Ｉ ＮＳ Ｉ Ｕ Ｅ ０Ｆ ＥＤ ＡＴ ＯＮ
２１ ０ ０年 ６月
Ｊｎ ００ ｕ ．２ １
Ｖｏ ＿ ６ Ｎｏ ３ Ｉ２ ．
《 生 》 的 永 生 永 中
［ 关键词 ］博 尔赫斯 ； 世界观 ； 永生 ； 形而上 学 ； 幻想 ［ 中图分 类号 ］Ｉ ６ １ ０ ［ 献标 志码 ］Ａ 文 ［ 文章编号 ］１０ —８３ ２ １ ）３０ ２ ４４ ０ ８５ ２ （０ ０ ０ － ５３ ０
对 于作家博 尔 赫斯来 说 ， 纷繁 复杂 、 神秘 莫测 、
他 对永 生 的 独特 理 解和 阐 述 。在 此 基础 上 ， 文 探 讨 了他 特 殊 的 人 生经 历 、 特 的精 神 诉 求 以及 由此 决 定 的 “ 本 独 宇 宙主 义 ” 大世 界 观 和 其 “ 夫卡 式 幻 想 ” 的 卡 为特 征 的 文 学 迷 宫 。博 尔 赫斯 将 我 们 生 活 的世 界 “ 置 ” ， 我 们 生 悬 了 将 活 的世 界 陌 生化 了。他 的 文 学 以独 特 的观 照 世 界 的 方 式 ， 我 们 充 分 体 验 了思 想 的 快 乐 ， 有 了超 越 现 实 的 “ 让 拥 精 神 财 富 ” 他 是 独 一 无 二 的 “ 一 个 ” ， 这 。
论博尔赫斯小说的死亡观
论博尔赫斯小说的死亡观作者：陈玉清来源：《名作欣赏·学术版》 2018年第12期摘要：“死亡”是博尔赫斯短篇小说探讨的重要主题之一。
在小说中，他表达了对“死亡”的推崇，在对死亡的推崇中，又表达了对“永恒”的释然。
归根到底，表现的是博尔赫斯对个体生命的尊重。
关键词：博尔赫斯死亡主题永恒性阿根廷作家豪尔赫·路易斯·博尔赫斯以其独特的写作技巧、渊博的学识、精深的思想、哲学家式的写作风范，成为20 世纪文学巨匠。
他的短篇小说从其对时间的不懈思索中可见他时时刻刻都在企图赋予作品以形而上学的意义，对被个体关注的问题进行哲理思考。
他的小说凌驾于时间和空间之上，承载着“时间、永恒及人类自我生存”等问题。
博尔赫斯的短篇小说关注个体生命存在意义，最终追溯关于“死亡”的话题，而“死亡”又与“永生”“永恒”等哲学概念联系而更具有形而上学意蕴，体现出独特的死亡观。
一、对“死亡”的推崇文学从来关注人的宿命，死亡是人无法逃避的宿命，也只有人才存在“死亡感”。
“死亡”往往和“原罪”“拯救”“自赎”“永生”这些哲学概念联系在一起，因而具有形而上的意义。
“对死的自觉，同时就是对生的自觉。
弗雷泽说，人只是表面看来是一种理性的动物，实际上，他是有死亡意识从而有时间意识的生物。
”人具有死亡意识是人区别于动物的基本特征。
是死亡的存在让人体会到生命的短暂和时光的流逝，生命本身是一个时间过程，依次出现一个个片段、瞬间、连缀构成个体生命过程。
人之所以对“死”付诸思考，乃是为生之意义奠基。
卡西尔说：“对死亡的恐惧无疑是最普遍、最根深蒂固的人类本能之一。
”20 世纪的欧美先锋文学作家从不回避死亡，相反表现出对死亡的迷恋和赞美，这一死亡叙述背后有着深厚的宗教文化背景和哲学基础。
大多数作家认为个体生命的存在在一定程度上是悲剧性的，死亡不可避免，但又应该去积极寻找生之意义，本质悲观但态度乐观。
博尔赫斯在短篇小说中努力建构的“死亡哲学”，与存在主义和欧美先锋小说家一致，认为死亡交织着悲观与乐观、崇高与尊严。
永生读后感
永生读后感《永生》读后感我最近读了一本名为《永生》的小说，这本书让我深受触动。
小说的故事发生在一个虚构的未来世界，人类通过科技实现了永生不老。
然而，随着故事的展开，我开始思考永生的意义和后果。
小说中描述的永生世界充满了科技的发展和人类对生命的渴望。
人们可以通过基因编辑和器官替换实现永生，他们可以选择自己的外貌和身体功能，甚至可以将自己的意识上传到云端，实现数字化的永生。
这种世界看起来充满了诱惑，但同时也让我感到恐惧。
在小说中，作者通过描述主人公的经历和感受，展现了永生带来的孤独和空虚。
在这个世界里，人们失去了对生命的敬畏和对时间的珍惜，他们变得冷漠和自私。
他们不再关心他人的生死，也不再珍惜自己的生命。
这让我开始思考，永生是否真的是人类所追求的目标？读完这本书后，我开始反思自己对生命的态度。
我意识到生命的宝贵和短暂，我们应该珍惜每一天，努力活出自己想要的样子。
永生或许是一种诱惑，但它并不能带来真正的幸福和满足。
人类之所以珍惜生命，正是因为它的有限和珍贵。
如果没有生命的终结，生命就会变得毫无意义。
小说中的情节让我深受触动，也让我开始思考人类对生命的态度。
我们应该珍惜每一天，对生命保持敬畏和感恩的心态。
永生或许是一种美好的幻想，但它并不能带来真正的幸福。
只有在面对生命的短暂和有限时，我们才能真正珍惜和享受每一天。
《永生》这本书让我对生命有了新的认识，也让我更加珍惜眼前的一切。
我希望每个人都能读一读这本书，从中找到对生命的新思考和启发。
生命虽短，却因有限而显得珍贵。
让我们珍惜每一天，活出自己想要的样子。
永生主要内容
永生主要内容
（最新版）
目录
1.永生的定义和意义
2.永生的历史和文化背景
3.永生的科学研究和探索
4.永生的现实意义和挑战
5.结论：永生的可能性及其对人类的影响
正文
永生，即长生不老，一直是人类梦寐以求的目标。
从古至今，无论是东方还是西方，永生都是人们向往和追求的终极理想。
在历史的长河中，永生被赋予了各种形式和象征，它既是神话传说的核心，也是哲学、文学、艺术和宗教的重要主题。
在古代，永生被看作是神的特权，只有神明才能永恒存在。
然而，随着人类文明的发展，人们开始尝试从科学和哲学的角度去解释和探索永生的可能性。
从炼金术到现代生物技术，人类对生命的延长和改善进行了不懈的探索。
虽然目前我们还无法实现真正意义上的永生，但已经在这个方向上取得了一系列的成果，如延长寿命、改善生活质量等。
现代科学研究为我们提供了许多关于永生的线索。
基因编辑、干细胞疗法、生物科技等领域的突破性成果，让我们看到了延长人类寿命的希望。
然而，永生面临着许多现实问题和伦理挑战。
首先，资源的有限性和人口的增长使得永生在现实世界中难以实现；其次，永生可能会导致社会的不平等，加剧阶级矛盾；最后，永生可能会导致人类失去生存激情和生活动力，从而影响到人类的发展和进步。
综上所述，虽然永生是一个充满诱惑和魅力的理想，但我们需要正视
现实中的困难和挑战。
同时，我们也应该看到，正是这种对永生的追求和探索，推动了人类文明的发展和进步。
形式与主题——博尔赫斯《永生》篇分析
形式与主题——博尔赫斯《永生》篇分析《永生》是阿根廷作家博尔赫斯的一篇短篇小说，它以虚构的方式探讨了生命和死亡之间的关系，并以深刻的哲学思考和富有想象力的笔触展现了作者独特的文学风格。
本文将从形式和主题两个方面对《永生》进行分析。
首先，从形式上看，《永生》采用了第一人称叙事的形式，以一个无名的叙述者的视角来讲述故事。
这种叙事方式使得读者更容易与故事中的情节和人物产生共鸣，同时也更能深入地了解叙述者的内心世界和思想。
另外，小说中还穿插了许多对历史事件和文化人物的引用，如亚历山大大帝、拿破仑和达芬奇等，这些引用使得故事更具有历史感和文化内涵。
其次，主题方面，《永生》主要探讨了生命和死亡之间的关系以及人类对永生的渴望。
故事讲述了一个科学家发明了一种可以使人类实现永生的药物，在药物的帮助下，人们可以长生不老，永远活在世上。
然而，随着时间的推移，人们开始感到生命的乏味和无聊，他们失去了对生活的热情和激情。
最终，他们选择了放弃永生，接受死亡的到来。
通过这个故事，博尔赫斯试图表达人类对永生的渴望是一种虚幻的幻想，真正的生命和价值在于有限的存在和面对死亡的勇气。
他认为，人类之所以能够感受到生命的美好和意义，正是因为有限的生命使得人们更加珍惜每一刻的存在。
而如果人类可以永生，那么生命将变得毫无意义和价值，人们将失去对生活的热爱和追求。
此外，《永生》还涉及到了科学和技术对人类的影响以及人类对科学的盲目追求。
小说中的科学家追求永生的药物，代表了人类对科学技术的无限追求和信仰。
然而，博尔赫斯通过故事的发展揭示了科学和技术并不能解决人类内心的困惑和迷茫，人们真正需要的是对生命和死亡的思考和理解。
总之，《永生》作为博尔赫斯的一篇短篇小说，通过精巧的叙事方式和深刻的哲学思考，探讨了生命和死亡之间的关系以及人类对永生的渴望。
通过这个故事，博尔赫斯向读者传递了珍惜有限生命的重要性，以及思考和理解生命和死亡的必要性。
这使得《永生》成为一篇思想深刻且富有想象力的文学作品，具有一定的艺术价值。
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营造 出的可怕混乱 的气氛后 ，他 开 始 试 着 教 穴 居 人 说 话 ，意 外 地
了解到 穴居 人原 来 就是永 生 者 ！ 面前这个 就是创 作 《 奥德赛》 的 荷 马。在和荷马 告别之后 他也成 为 了永 生 者 ，经 历 了数 百 年 的光 阴 之 后 终 于 回 归 了 普 通 人 的 生
追 求 的 事 物 ，它 逐 渐 成 为 抹 杀 人 的 活 力 、 消灭 人 的特 性 的 诡 异 存 在 ；而 死 亡 ，却 带 有 短 暂 却 迷 人 的美 感 ，死亡 让 人们 紧张 起 来 、 忙碌起来 、甚至热爱 起身边 的事
和思想 性 。从 他 的 《 永 生》 中 ，
博尔 赫斯被称 为 “ 作 家 中 的 作家” ， 不 仅 仅 是 因 为 他 知 识 的 广 博 和 文 辞 的深 邃 ，更 因 为 他 在 作 品中总是蕴含 着独有的 价值观
赫 斯 将 人 类 自我 认 识 的 过 程 浓 缩 到 了这 个 故 事 中 ：一 开 始 狂 热 的 对 永 生 的追 求 （ 人 性 本 源 的 贪 婪 和 欲 望 ）— — 在 出 逃 过 程 中 的 无 目的 寻 觅 （ 对 追 寻 目标 的 迷 茫 与 困 惑 ）— — 感 受 到 永 生 的可 怕 同
了 这 座 城 不 同于 外 物 ，而 是 处 于
重从 《 永生》 来 观察博尔 赫斯关 于人生万物的价值理念。
《 永 生 》 主 要 叙 述 了 一 个 土
ห้องสมุดไป่ตู้
耳 其商 人约 瑟 夫 ・ 卡 塔菲 勒斯 在 份 手 稿 中记 载 的 关 于 自己 曾经 经历过 的故事 。他 曾是公 元三世 纪 时的一位罗 马执政官 ，从一名
从美学原理看博尔赫斯的《 永生》
围 涂 皓宁
内容 摘 要 ：博 尔 赫 斯 是 ２ ０ 世 纪 伟 大 的作 家 之 一 ， 其 作 品 中蕴 含 的 深邃 的 思 想 理 念 成 为 了其 独 有 的特 征 ，
本文从博尔赫斯的 《 永生》 出发 ，探寻其 对于人 类 自我 、生命意义 、镜像 式思维和循环论 的相关 思想。 关键词 ：博 尔赫斯 《 永 生》 表现主义美学 克罗齐 分析美学
一
时 成为了永生者 （ 对生命 及 自我 的认 识 ） — — 最 终 成 为 普 通 人 迎 接死亡 （ 万 籁 俱 寂 后 心 灵 的平 静） 。这 种 过程 很容 易让 我 们想 到法 国高 更 的名 画 《 我们 是谁 ？ 我 们 从 哪 里 来 ？ 我 们 到 哪 里 去？ 》 ，可 见 人 类 始 终 没 有 放 弃 对 “ 自己”这 一命 题 的探 寻 。对 于 永生 ，博尔赫 斯说 “ 永 生是无 足 轻重 的；除了人类 之外 ，一切 生 物 都 能 永 生 。因 为 它 们 不 知 道 死 亡 是 什 么 ；永 生 的 意 识 是 神 明 、 可怕 、莫测 高深 。 ”而对 于死亡 ， 他认 为 “ 死亡 （ 或它 的隐喻）使 人们变得 聪明而忧 伤 。他们 为 自 己朝露般 的状况感 到震惊 ；他们 的每一 举 动都 可能 是最 后一 次 ； 每 一 张脸 庞 都 会 像 梦 中 所 见 那 样
模 糊 消 失 。在 凡 夫 俗 子 中 间 ，一
物 ，文章借 用培根 随笔 中的 “ 所 罗 门说 ：普 天 之 下 并 无 新 事 。 正 如 柏 拉 图 阐 述 一 切 知 识 均 为 回 忆 ；所 罗 门 也 有 一 句 名 言 ：一 切
新奇 事 物 只是忘 却 。 ” 来 表 达 世 事 无 常 ，永 恒 意 味 着 死 亡 的 观 点。 《 永 生》 中出现 的所 有人 物 和意象都可视 作 “ 我 ” 的 外 在 表 现 ：浑 身 血 迹 的 骑 手 是 “ 我 ” 内 心 挣 扎 、 苦 痛 、 想 要 通 过 寻 求 “ 永 生 ” 来 实 现 超 脱 的 人 格 化 形 象 ；哗 变 的 士 兵 是 “ 我 ” 想 要 驱 逐 妄 想 、 回 归 理 性 的 人 格 化 形 象 ；永生者 象征着 对生命 逐渐麻 木 的 自己 ；永 生 之 城 更 是 内 心 混 乱空虚 、引导 “ 我 ”陷入 疯狂 的 本 源 ，文 中 “ 我 觉 得 它 早 于人 类 ，早 于地 球 的 行 成 ”正 是 体 现
切 都 有 无 法 挽 回 、覆 水 难 收 的 意 味 。 与 此 相 反 ，在 永 生 者 之 间 ， 每 一个 举 动 （ 以及 每 一个思 想 ） 都 是 在 遥 远 的 过 去 已 经 发 生 过 的
内心 的原始 欲 望 。文 中与 “ 我” 相 对 的是 穴 居 人 阿 尔 戈 ，即 创 作 《 奥 德赛》 的荷 马 。荷 马相 当于 “ 我 ” 在社 会 历 史 中 的 一 个 投 影 ，
一
垂 死的骑手 口中得知永 生者 的存 在 并带 领 两百 名士 兵 出发 寻找 ，
后 来 遇 到 士 兵 哗 变 从 而 出逃 ，在 又 饥 又 渴 的 时 候 遇 到 一 群 穴 居 人 ，穴 居 人 对 他 态 度 极 其 冷 淡 于
是 他 前 往 找 寻 永 生 者 的 城 市 ，一 个穴居人 跟着他来 到了一座 巨大 的 荒 废 的 石 城 。在 感 受 到 这 座 城
我 们 可 以看 到藏 在 句 里 行 间 那 浓 郁 的 哲 学 观 念 ：不 管 是 “ 永 生 即 死 、死 即永生 ” “ 芥 子纳 须弥 ” 的 对 立 统 一 论 ，还 是 对 历 史 与 人 类 自我存在 意义 的反 复追寻 ，无 不 体 现 出 了 博 尔 赫 斯 轮 回式 的 人生 态度 及 迷宫 化 的思 辨方式 。 通 过 结 合 克 罗 齐 表 现 主 义 美 学 和 丹 托 分 析 美 学 的 理 论 ，本 文 将 着