布迪厄的社会结构理论述评_李全生
布迪厄场域理论简析_李全生
第15卷第2期2002年4月烟台大学学报(哲学社会科学版)Journal of Yantai Univ ersity(Philosophy and Social Science)Vol.15No.2Apr.,2002布迪厄场域理论简析李全生(烟台大学社科德育部,山东烟台264005)[摘要]皮埃尔#布迪厄是国际知名的法国社会学家,他的场域理论是其社会学体系中的重要内容。
场域这一概念和分析单位来自他早年的人类学研究,场域中充满着力量和竞争,个体可选择不同的竞争策略,资本既是竞争的目的,又是竞争的手段。
场域有自主化的趋势,但场域本身的自主性又受到外来因素的限制。
惯习是与场域对应的一个基本概念,惯习与场域紧密结合。
布迪厄通过场域理论,为实践自己的社会学宗旨,为超越主客观二元对立,做出了较为成功的尝试。
[关键词]场域;惯习;资本[中图分类号]C91[文献标识码]A[文章编号]1002-3194(2002)02-0146-05皮埃尔#布迪厄(Pierre Bourdieu)是继M#福柯之后,法国又一具有世界影响的社会学大师,他和英国的A#吉登斯、德国的J#哈贝马斯一起被认为是当前欧洲社会学界的三大代表人物,他的思想和著述在国际学界广受重视,20世纪90年代中期以来,也引起了我国社会学者的注意。
布迪厄称得上学术杂家,他的社会学中融入了人类学、教育学、哲学、艺术、语言学、历史、文化学等诸学科的内容,可谓包容丰富、错综复杂。
一般认为,场域理论是他的基本理论,在其社会学思想体系中占有最重要的地位。
因此,本文试图对布迪厄的这一理论进行简要的分析。
一、场域和资本对于场域(field)这一概念,布迪厄这样说过: /我将一个场域定义为位置间客观关系的一网络或一个形构,这些位置是经过客观限定的。
0[1](P39)布迪厄的场域概念,不能理解为被一定边界物包围的领地,也不等同于一般的领域,而是在其中有内含力量的、有生气的、有潜力的存在。
布迪厄的社会学理论
场域的总体特征
• 第一，场域是一个相对独立的社会空间，如经济 场域、艺术场域、宗教场域。
• 第二，场域是一个客观关系构成的系统，如支配 关系、屈从关系等。
• 第三，场域是一个充满争斗的空间。场域中各种 位置的占据者利用各种策略来保证或改善其在场 域中的位置。
场域变化的原动力
• 社会资本是场域变化的原动力，同时社会资本也不 能离开特定的场域。“只有在与一个场域的关系中， 一种资本才得以存在并且发挥作用”。
一、场域
三、场域的结构
前提
●社会是一个支配关系被隐藏起来的分化空间，隐藏的原因 是支配关系被每个个体深层内化。
● 任何社会中都有支配者与被支配者，社会组织的基础原 则就存在于这种区别之中。支配取决于形势、资源和行 动者的策略。
● 某人在自己的地盘上是支配者，当他进入新的领域就变 成了被支配者。这种角色转换或地位差距，来自于两个 不同领域间的分化对照。这些领域被布迪厄称为场域。
• 《实践与反思》（与华康德合著），中央编译出版社1998。 • 《实践感》，译林出版社2003。 • 《艺术的法则：文学场的发生和结构》，中央编译2001。 • 《遏止野火》，广西师范大学出版社2007。 • 《国家精英—名牌大学与群体精神》，商务印书馆2004。 • 《布迪厄访谈录:文化资本与社会炼金术》，上海人民1997。 • 《男性统治》，深圳海天出版社1998。 • 《自由交流》，三联书店1996。 • 《继承人》，商务印书馆2002。 • 《再生产》，商务印书馆2002。 • 《言语意味着什么——语言交换的经济》，商务印书馆2005。 • 《单身者舞会》，上海译文出版社，2009。 • 《帕斯卡尔式的沉思》，三联书店，2009。
Hale Waihona Puke 社会资本● 社会资本是一种从中可以获得某种资源的持续性社 会网络关系。
第六章 布尔迪厄的社会学理论
第二节 布尔迪厄思想要点 三、场域（field） 场域是存在于各种位置之间的客观的关系网 络。我们作如下理解： 第一，场域中存在各种位置。（我们可以想 象一下，小到一个小群体，中到安大这样的学校， 大到中央政府，其中都分布着各种位置。） 第二，占据相应位置的个体、群体或机构。 第三，占据相应位置的个体、群体或机构所 掌握的资本。 第四，占据相应位置的个体、群体或机构及 其掌握的资本，所形成的客观的关系网络（例如 支配关系、对应关系等）。
第二节 布尔迪厄思想要点
2、模糊性。实践是非确定的（理论相对来 说是清晰的、连贯的，但理论是对实践提炼总结 的结果，往往是事后诸葛亮）和流动的（理论则 往往静止在书本上和论文里）。 布尔迪厄借用结构主义的关系方法，认为现 实的事物是相互关联的。布尔迪厄特别强调关系 方法，要求将事物放在有差异的与等级化的关系 体系中来考察。重要的不是通过直接认识事物的 内在特征来研究，而是考察事物之间的关系来研 究。He’s gone.
第二节 布尔迪厄思想要点
此外，惯习是潜在的，是存在于人们的头脑 之中。更重要的是惯习是前认知的，不加反思的。 例如，人们从小就被进行性别教育和训练， 逐渐地男女在很多行为方面都呈现很大差异。性 别社会化训练的结果就是人们认为应该有男人样 和女人味的不同。 女孩儿包里就要装个小镜子，女孩子吃饭拿 筷子往往会把小指高高翘起，等等。
第二节 布尔迪厄思想要点
（3）惯习的转换。 惯习可以互换位置，从一个场域转换到另一 个场域，在无意识的层面上起作用。所谓“江山 易改，本性难移”。但转换的结果却有不同，有 时是游刃有余，有时是水土不服。
2、惯习的再理解 如果说，传统社会学理论往往就是在个人与 社会（结构和能动）两者之间纠缠，那么，布尔 迪厄在这里楔入了新概念：惯习。
法律的力量 评述
《法律的力量：迈向司法场域的社会学》评述摘要：场域、惯习、资本等都是布迪厄社会学理论中的重要概念。
他指出形式主义忽视了法律的社会约束与社会压力,而工具主义则忽视了法律的相对自主性。
法律的社会实践事实上就是司法场域运行的产物，布迪厄通过对法律学者与法官关系的分析，揭示了司法场域内行动者的行动逻辑及其结果.他指出法律职业惯习的首要方面就是中立性.我们要运用场域的理论对法律进行研究，就要从关系的视角出发，把法律看作是动态的、斗争的领域。
关键词：场域；法律;关系著名的法国社会学家皮埃尔·布迪厄是当代一位具有世界影响的的社会学大师，与英国的A·吉登斯、德国的J·哈贝马斯一起被认为是当前欧洲社会学界的三大代表人物。
布迪厄横跨众多领域，打破了学科界限，从跨学科的角度入手，对人类学、社会学、教育学、语言学、哲学、政治学、史学、美学、文学等都有研究，提出了一系列独到的思想范畴，建构了相当新颖的学术框架.同样，布迪厄运用其独特的理论工具对法律进行了研究，对司法场域进行了社会学分析，建构了独特的司法场域理论。
其专门论述法律的仅《法律的力量：迈向司法场域的社会学》一文。
布迪厄以法律内外部对立视角、关系主义视角等研究社会学的方法对法理学的研究具有重要意义.本文试图对布迪厄的这一理论进行简要分析。
一、场域、惯习、资本场域（field）这一概念,是布迪厄社会学理论中的一个重要概念，field的意思有：田;（作某种用途的）场地；（学习或研究的)领域：运动场.他将场域定义为位置间客观关系的一网络或一个形构，这些位置是经过客观限定的。
布迪厄的场域概念,不是我们所认为的一般的领域,地域,而是有潜在的、无形的力量存在,是一个动态的空间。
在布迪厄看来，第一,场域是一个相对独立的空间，在社会中有不同的场域，比如司法场域、教育场域、科学场域、经济场域等等。
这里所说的各种不同的场域，他们都有其各自的特点和性质，具有相对的独立性；第二,场域是由客观关系所形成的。
布迪厄的社会学思想研究
布迪厄的社会学思想研究本文旨在深入探讨布迪厄的社会学思想，包括其理论核心、代表作品以及对我们理解社会现象的影响。
布迪厄，法国社会学家，以其实证主义社会学领域的突出贡献而闻名于世。
他的思想背景涵盖了社会学、人类学、哲学等多个领域，对于我们理解社会现实具有重要意义。
布迪厄的社会学思想研究布迪厄的社会学思想主要体现在他的理论核心——场域理论之上。
他认为，社会现实是由一系列不同的场域构成的，每个场域都代表着一种权力关系。
这些场域之间相互作用，形成了复杂的社会网络。
在场域理论的基础上，布迪厄提出了著名的“惯习”概念，即个人在社会化过程中所形成的、内在的、独特的行为方式和思维模式。
布迪厄的代表作品包括《实践理论大纲》和《社会学家的使命》。
在这些作品中，他详细阐述了自己的社会学思想，为我们理解社会现象提供了新的视角。
他的思想对社会科学领域产生了深远影响，尤其是对社会学、人类学、哲学等领域。
布迪厄的社会学思想对我们理解社会现象的影响布迪厄的社会学思想为我们理解社会现象提供了新的视角。
他的场域理论和惯习概念帮助我们认识到社会现实的复杂性和多元性，使我们能够更好地理解不同社会群体之间的差异和相似之处。
同时，他的思想也强调了社会现象背后的权力关系，揭示了社会不平等的根源。
布迪厄的社会学思想还为我们提供了新的研究方法。
他的实证主义社会学强调对社会现实的深入观察和细致分析，使我们能够更加准确地把握社会现象的本质。
他的研究方法对社会科学领域产生了重要影响，推动了一系列新的研究视角和范式的出现。
布迪厄的社会学思想为我们理解社会现象提供了新的视角和方法论。
他的理论核心和代表作品展示了其思想的深度和广度，对我们深入探讨社会现象具有重要意义。
未来，随着社会科学领域的发展，布迪厄的社会学思想将继续产生深远影响，引导我们进一步揭示社会现实的奥秘。
布迪厄是当代法国著名的社会学家，他的社会学思想在学术界具有广泛的影响。
近年来，布迪厄的社会学理论在翻译研究领域也逐渐得到。
从布迪厄的相关理论看教育公平
从布迪厄的相关理论看教育公平摘要在布迪厄的理论中，我们可以看到“阶级惯习”是如何促进“符号资本”在教育这个“场域”中“游戏”的，以及权力如何借教育这个工具再生产阶级结构的，教育公平如何成为谎言。
文章在介绍了布迪厄的生平及相关理论后结合教育公平问题提出相关的看法和建议。
关键字布迪厄；社会公平；教育一、布迪厄生平简介皮埃尔·布迪厄，法国当代著名的社会学家，1930年出生在一个法国与西班牙交界的偏远乡镇。
凭着自己的努力，他进入了巴黎高师学习哲学，并最终成为法兰西学院的讲座教授。
20世纪50年代在法属殖民地阿尔及利亚服兵役的经历，使他成为一个注重实践的人类学家和社会学家，奠定了他社会学研究中的平民立场和尖锐而又悲悯的学术情怀。
也许是自己成长的经历，即便成了巴黎高师的学生和法兰西学院的院士，成了他所反对的体制的一个构成要素，布迪厄依旧感到一种强烈的不适感并似乎背信弃义地对成就了他的学术成果的体制进行了激烈的批判。
他认为教育系统内隐藏着的严重的不公平的再生产机制，教育已经代替门庭、宗教和直接政治、经济背景，成为一种新的不平等机制。
二、相关概念介绍第一，场域。
场域具有空间性的特征，它是由一些特定原则所界定的社会构建的空间。
在这一空间里，各自独立的不同场域相互关联，各自发挥着不同的效用，而行动者在其中相互争夺有利于自己的位置和利益，并试图改变或维持其空间的范围或形式。
场域是潜在开放的游戏空间，其疆界是动态性的；它是没有创造者的游戏，是一个不断推进的集体创造的历史进程的产物，具有无穷无尽的生成性。
第二，惯习。
综合布迪厄的表述，惯习大致可以包括以下几层含义。
（1）惯习是一种社会化了的主观性，是体现于身体而实现的集体的个人化。
（2）惯习是一种生成性结构，是产生惯习的社会结构在身体层面的积淀，是作为一种社会性变量而存在的，是在历史中建构的、植根于制度的生成性母体因此具有历史性。
（3）惯习是一种形塑机制，其操作来自行动者自身的内部。
布迪厄的实践理论介评
布迪厄的实践理论介评作者：赵蔚来源：《理论探索》2009年第02期[摘要]作为二战后主要的社会理论之一，布迪厄的实践理论主要包括实践的特征及对其核心概念“场城”、“惯习”的阐释。
关系论的思维方式、反思性、批判性是布迪厄实践理论的三大特色。
布迪厄的实践理论超越了以往社会理论中主客二元对立的固定思维模式，对人文社会科学研究具有重要启示作用。
[关键词] 实践理论，特征，“场城”，“慣习”，启示[中图分类号]B565[文献标识码]A[文章编号]1004－4175(2009)02－0032－03布迪厄(1930～2002)，法国著名的人类学家、社会学家和思想家。
作为与哈贝马斯、吉登斯等齐名的理论大师，布迪厄的影响日益扩大。
实践理论是布迪厄庞大理论的核心部分，准确理解布迪厄的实践理论具有重要意义。
一布迪厄的“实践”概念不是延续某种理论脉络而来，而是在对卡比利亚柏柏尔人的人类学研究中，发现了以往对实践的片面理解，从而深入研究并提出自己的社会理论。
它主要有两方面内容：(一)关于实践的特征。
布迪厄并没有给实践一个清晰的定义，而是描述了实践的特征。
他认为，实践是在时间中层开的。
具有一定的时间结构，如节奏、速度、方向，这些都构成了实践本身的意义。
由于实践在时间中展开，紧迫性成为它的一个基本属性，在社会实践中，行动者需要在有限的时间内做出决定，不仅要面对瞬时性的现在，还必须面对即将到来的未来。
以往的研究，尤其是科学研究无视时间的作用，使得实践非时间化。
科学正是以其自身颇费时间的工作为代价。
使人们能够在同一时刻看到只有在持续过程中才能存在的事实，以其产生的同时化和总体化效应来宣称其有效性和合法性。
但正是由于这个过程，使得人们忽视了实践的时间属性，行动者无法具有科学家那样的闲暇与超然；而很多由科学得来的抽离了时间属性的永存性工具，在实践中也是无法应用的。
实践具有不确定性和模糊性。
人们在实践活动中所遵循的原则并不是一些在头脑中能清晰意识到、具有严密逻辑结构的规则，而是实践中的图式。
教育学原理
（三）引发对特色教育的探索
• 赵小段《职业教育吸引力：布迪厄文化资本理论的 视角》 • 文化资本缺失对职业教育吸引力产生了重要影响， 主要表现在职业地位、经济地位和政治地位三个方 面。 • 职业地位上： • 经济地位上： • 政治地位上： • 该研究系统阐述了布迪厄文化再生产理论对特色教 育中职业教育的影响，其优点是逻辑性强、选取样 本明确，加之作者的职业教育背景，对职业教育的 研究有理论与实践佐证。缺点是缺乏数据为依托。
布迪厄“文化再生产理论” 布迪厄“文化再生产理论” 对我国教育的影响
张智美
提纲： 提纲：
• • • • • • • • • • 一、布迪厄文化再生产理论概述 1.惯习 2.文化资本 3.符号暴力 二、布迪厄文化再生产理论在法国本土的影响 三、布迪厄文化再生产理论对中国教育的影响 （一）引发对教育公平的探索 （二）引发对社会分层的探索 （三）引发对特色教育的探索 （四）引发对新型文化的探索 （五）引发对学生/学校管理的探索 四、结论
（二）引发对社会分层的探索
• 运用文化再生产理论解释了制约和阻碍着城 乡之间人口的代际流动的原因，即城市的优 势文化圈和农村的劣势文化圈之间存在着文 化资本的巨大差距。 • 缺点是仅从大口号方面喊出取消各种不平等， 未考虑措施的可行性。如取消重点校，必然 引发新一轮的教育体制风波，且如何取消、 从哪里开始取消、取消后的学校如何评优等， 又是另一些需要解决的问题。所以其研究的 实践性有待于推敲。
（四）引发对新型文化的探索
• 博客文学 • 族群文化 • 山寨文化
引发对学生/ （五）引发对学生/学校管理的 探索
• 问题学生形成的原因： • 1、学生自我期待和教师期待使师生互动中教育资本 的分割迥异。 • 2、具有不同文化资本或语言资本的学生在师生互动 中获得不同的教育资本。 • 3、惯习作用。 • 4、校际间教育资本的分割不均。 • 该项研究对于改善学校管理，提高办学与人才培养 质量有着重要意义。不足之处是该论点是否适用于 大部分地区，其普遍性还要加以验证，另外没有阐 述家庭这一关键因素在惯习产生中的作用。
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第18卷第6期济南大学学报(社会科学版)V ol.18N o.6 2008年JOURNA L OF UNIVERSIT Y OF JINAN(Social Science Edition)2008布迪厄的社会结构理论述评李全生(烟台大学人文学院,山东烟台264005)摘 要:布迪厄是从资本入手来分析社会结构的,在他这里,资本是个广义的概念,包括经济资本、文化资本、社会资本和象征资本四种类型。
由资本总量和结构的差别性分布,形成了社会分层结构。
阶级惯习或文化品位,承担着社会分层的功能。
文化资本再生产的同时,也就是社会结构的再生产。
布迪厄的社会结构理论,充满着批判精神。
关键词:布迪厄;资本;社会结构;社会分层;社会流动中图分类号:C912 文献标识码:A 文章编号:1671-3842(2008)06-0081-05 社会结构是重要的社会学研究主题,长期以来,引起了诸多社会学家的浓厚兴趣,而社会学大师们更是对此做出了卓有成效的贡献。
马克思从社会基本矛盾的运动中,揭示出不同社会结构要素之间决定作用与反作用的辨证关系。
帕森斯针对国家为单位的行动系统,提出了著名AGI L模型,主张从功能需求的角度来理解社会结构,并以此把握社会生活的模式化特征。
吉登斯致力于超越个体与社会、行动与结构的二元对立,提出了结构二重性理论,认为社会结构既是由人类行动建构起来的,同时又是行动者依赖的内在因素和外在条件,即规则和资源。
布劳以他极其形式化的理论,通过不同结构参数的整合程度(强相关)和交叉程度(弱相关)的研究,反映一定人口中的成员分布与分化程度,进而探寻社会结构中的不平等和异质性。
自诩为“建构主义的结构主义者”的布迪厄,虽然没有就社会结构做过专题研究,但他在不少著作和论文中都涉及有关问题,从而形成了其较为系统成熟的社会结构理论。
与上述的几位大家不同,布迪厄主张对社会结构进行更为具体的经验式研究,借助于资本这一理论概念和分析工具,形成了一个关于社会结构的“中程理论”。
一、资本的概念和类型布迪厄将场域作为他进行社会学研究的基本单位,他曾经展开对许多场域的研究,场域中的个体正是通过资本与社会进一步联系的,布迪厄也是以资本为理论工具将对场域的分析扩大到整个社会。
布迪厄将场域定义为社会位置间客观关系的网络或形构,这些社会位置是经过客观限定的。
场域内存在力量和竞争,而决定竞争的逻辑就是资本的逻辑,资本不仅是场域活动竞争的目标,同时又是用以竞争的手段。
布迪厄打过一个生动的比喻,他将场域比作一场游戏,将资本和另一个概念惯习比作游戏中的王牌。
布迪厄认为,这两个概念(惯习和资本)为场域中的参加者规定了可能的本质属性,这些王牌决定了游戏的形式和结果。
场域中的游戏就是以资本争夺资本的过程,场域和惯习的互动结果形成了个人或者社会群体的“实践”。
布迪厄重视资本在实践中的存在,他曾经提出一个实践的公式:惯习×资本+场域=实践。
可以说,实践逻辑与资本逻辑是一致的。
布迪厄是这样来定义资本概念的:“资本是积累的(以物质化的形式或‘具体化的’、‘肉身化的’形式)劳动,当这种劳动在私人性,即排他的基础上被行动者或行动者小团体占有时,这种劳动就使得他们能够以物化的或活的劳动的形式占有社会资源。
”[1](P189)布迪厄的定义中隐含了资本的三个特性:第一,资本的生成性,即资本是积累的劳动;第二,资本的排他性,即资本应与私人占有关系一致;第三,资本的获利性,即资本是一种能获得更多资源的资源。
这一定义体现了资本的所有与使用、资本的生产与实现的统一。
收稿日期:2008-06-12作者简介:李全生(1968-),男,山东莱阳人,副教授,主要研究方向为社会学理论。
布迪厄的资本概念是一个广义的扩展了的资本概念,所以他认为资本包括以下四种主要形式:经济资本、文化资本、社会资本和象征资本(或符号资本),每一种资本类型下面还可以再进一步细分出层次更低的类型。
经济资本,是由土地和劳动等不同的生产要素、经济财产、各种收入及各种经济利益所组成的。
布迪厄认为,经济资本在不同的社会中,具有不同的特性:农业经济中的经济资本,服从于与往年收获相关的特殊规律;资本主义经济中的经济资本,则要求严格的合理化的估算。
文化资本,指的是那些非正式的人际交往技巧、习惯、态度、语言风格、教育素质、品味与生活方式。
文化资本可以有三种存在形式:“①具体的状态,以精神和身体的持久性情的形式;②客观的状态,以文化商品的形式(图片、书籍、词典、工具、机器等),这些商品是理论留下的痕迹或理论的具体显现,或是对这些理论、问题的批判,等等;③体制的状态,以一种客观化的形式,这一形式必须被区别对待(就象我们在教育资格中观察到的那样),因为这种形式赋予文化资本一种完全是原始性的财产,而文化资本正是受到了这笔财产的庇护。
”[2](P192-193)这三种形式可以分别称作:能力式文化、商品式文化和体制式文化。
对于社会资本,布迪厄是这样来定义的:“社会资本是实际的或潜在的资源的集合体,那些资源是同对某种持久性的网络的占有密不可分的,这一网络是大家共同熟悉的、得到公认的,而且是一种体制化关系的网络。
换句话说,这一网络是同某团体的会员制相联系的,它从集体性拥有的资本的角度为每个会员提供支持,提供为他们赢得声望的凭证,而对于声望可以有各种各样的理解。
”[2](P202)社会资本是一种关系资本,与个人在特定社会网络结构中的地位相关联。
社会资本实际上是由彼此之间有“交往”的人们之间的社会义务构成的。
交往的形式多种多样,既有面对面互动的直接交往,也有借助媒介的间接交往;既有制度结构中的正式角色交往,也有日常生活中的非正式角色交往。
在熙攘络绎的社会交往中,社会成员的社会资本得以生产出来。
社会资本是一种有意识或无意识的投资策略的产物,这些策略形式包括对社会关系的选择、对关系的“象征性建构”、对关系的积累和维护等。
社会资本具有极强的自我增值能力,如果运用得当,“从一种关系中自然增长出来的社会资本,在程度上要远远超过作为资本对象的个人所拥有的资本”[2](P205)。
象征资本,是用来表示礼仪活动、声誉或威信资本的积累策略等象征性现象的重要概念。
声誉或威信资本有助于加强信誉或可信度的影响力,这类资本是象征性的,因此,某些经济学家称之为“不被承认的资本”或“否认的资本”。
但布迪厄指出,在现实社会中,它同时具有被否认和被承认的双重性质,或者说,它是通过“不被承认”而“被承认”,它通过无形和看不见的方式,达到比有形和看得见的方式更有效的正当化目的的一种“魔术化”手段和奇特的竞争力量。
各种资本向象征资本的转化,也就是资本的“正当化”,通过这样曲折而又隐蔽的过程,实现权力和资本向统治阶级的集中。
布迪厄的广义资本概念是分析社会结构的重要理论工具,在他看来,所谓非利益的或者超功利的公正是不存在的。
所以,人们只有引进资本的所有形式,而不只是被经济理论所承认的那一种形式,才能解释社会世界的结构和作用。
他认为,社会并不是一个简单的赌场,赌场是一种完全竞争的、没有惯性、没有积累、没有对已有财富和特征继承的世界,赌场上每个赌徒面对着同样的输赢概率,机会是平等的。
而社会不同于赌场,社会活动也不同于赌博,社会活动的参加者是以异质性的身份参与的,这异质性主要表现为他们拥有不同质或量的资本。
资本在场域中不是平均分配的,资本是历史积累的结果,是一种排他性资源,同时又是新一轮社会活动的起点,不同类型、不同数量的资本分布结构,体现着社会的资源和权力结构,这种起点的不平均决定了竞争活动的不平等。
资本的空间分布和时间变化,形成了社会结构的基本特质,布迪厄由此建构起他的宏观社会学。
二、资本的空间分布与社会分层每一种资本在社会空间中都不是平均分配的,各种资本量上的分布及其组合,使整个宏观社会结构复杂化。
布迪厄反对任何社会分层的单维化原则,他认为,各种资本都有助于理解阶级的概念,阶级体现的是资本总量的差异。
在一些场合,他习惯笼统地将社会成员分为统治阶级和被统治阶级,前者具有资本优势,后者具有资本劣势。
更多的分析中,他将社会结构分为统治阶级、中间阶级和劳动阶级,统治阶级占有数量最多的各种资本,中间阶级相对较少,劳动阶级只有极少量的资本。
在每个阶级内部也存在很大的异质性,这是因为:①不同的成员以不同的资本组合方式作为在社会中竞争的手段;②不同的家庭或成员在同一阶级中具有不同的资历,于是,阶级内部可以分为不同的集团。
正如特纳所说:“(布迪厄的)阶级结构不是一个简单的线型等级。
在每个阶级内存在可独特识别的因素:(1)他们的资源的构成或结构,(2)家庭中的个体拥有一种特殊形式或结构的资本资源所需的社会背景和时间总量。
”[3](P192)也就是说,对于资本总量相当的同一阶级,有两个因素造成了进一步细化的必要性。
第一个因素是资本结构,即不同资本的构成或所占的份额,资本结构不同,在同一阶级中就处于不同的集团。
在布迪厄看来,经济资本是一种不容置疑的强势资本,经济资本所占比例高,就处于阶级的上层,而文化资本所占比例高,则处于同一阶级的下层。
这一点我们可以从布迪厄对知识分子“统治阶级中的被统治者”称谓中看出。
第二个因素是时间,即处于某一阶级某一集团中社会位置的时间长短。
由于不同的人生经历,会形成不同的惯习,并时时影响着目前的行为,这种“惯习的履历现象效果”会造成同一阶级同一集团中的地位差异。
那些先进入者能比较轻松自如地表现出该阶级(或集团)所应该具有的惯习,是“自在”的状态;而后进入者在表现其应具备的惯习时却往往是严肃的、紧张的、时时需要有意识加以控制的,是“自为”的状态。
特纳根据布迪厄的有关描述,对布迪厄的分层思想给出了如下一个集中归纳:[3](P193) 统治阶级:所有形式的资本中,占有的最多统治集团:在经济资本上最富有,可以用其经济资本购买其他类型的资本。
这个集团主要由拥有生产资料的人组成———也就是老的资产阶级。
中间集团:有一些经济资本,并同时有适中层次上的社会、文化和符号资本。
这个集团由享有较高信任度的专家组成。
被统治集团:有很少的经济资本,但有很高的文化和符号资本。
这个集团由知识分子、艺术家、作家和其他一些在社会中追求有价值的文化资源的人组成。
中层阶级:所有形式的资本中,都享有适中的分量统治集团:在此阶级中占有最多的经济资本,但比统治阶级中统治集团的经济资本少得多。
这个集团由小资产阶级组成(小生意所有者)。
中间集团:有一些经济资本、社会、文化和符号资本,但比统治阶级中的中间集团要相对较少。
这个集团由熟练的书记工人组成。
被统治集团:少有或根本没有经济资本,但有相对较高的社会、文化、符号资本。
这个集团由教育者(比如学校教师)和其他低收入者及卷入文化生产的例行化的职业里面的人组成。