“儒者风范”与“现世情怀”
徐复观儒家艺术观的当代价值
徐复观儒家艺术观的当代价值【摘要】徐复观儒家艺术观在当代社会中具有重要的价值和意义。
通过对徐复观儒家艺术观的深入研究和理解，我们可以从中汲取启示，为当代社会提供更有效的文化和精神指导。
徐复观儒家艺术观在当代艺术实践中的应用可以为艺术创作提供更深刻的内涵和意义，丰富艺术作品的表现形式。
徐复观儒家艺术观对当代价值观念的影响也是不可忽视的，它可以引导人们树立正确的价值取向，促进社会的和谐发展。
徐复观儒家艺术观的实践意义在于通过艺术实践来拓展人们的精神世界，提升人们的审美情操和文化修养。
徐复观儒家艺术观与现代生活的契合度高，为当代社会的发展和进步带来积极的影响，具有重要的当代价值。
【关键词】儒家艺术观、徐复观、当代价值、启示、艺术实践、价值观念、实践意义、现代生活、契合、发展、进步、积极意义1. 引言1.1 徐复观儒家艺术观的当代价值徐复观儒家艺术观是中国传统文化中的重要理论体系之一，涵盖了儒家思想对艺术的认知和实践。
在当代社会，徐复观儒家艺术观仍具有重要的当代价值，它不仅可以帮助人们理解传统文化的精髓，也可以为当代社会提供启示和指引。
通过对徐复观儒家艺术观的深入研究和传承，我们可以更好地把握传统文化的底蕴，同时也可以在当代社会的发展中发挥重要作用。
徐复观儒家艺术观关注的是艺术与人生的关系，强调艺术的价值在于它对人的修养和境界的提升。
在当代社会，由于物质文明的高度发展和信息技术的普及，人们对精神层面的需求日益凸显，徐复观儒家艺术观对当代社会的精神文化建设具有重要的意义。
通过倡导美学修养、审美体验和内心世界的升华，徐复观儒家艺术观可以帮助当代人更好地认识自我、关爱他人，实现个体与社会的和谐共生。
徐复观儒家艺术观的当代价值体现在它对人心、社会和世界的深刻理解，以及在当代社会建设和文化传承中的积极作用。
通过传承和发扬徐复观儒家艺术观的精髓，我们可以拓展当代艺术的边界，丰富人们的精神生活，促进社会文明的进步和繁荣。
儒以见骨,道以明心
儒以见骨，道以明心作者：李佳晓来源：《新教育时代·教师版》2018年第01期《滕王阁序》除去文学审美，还应有儒、道思想交融的深意。
其中既有从志趣、节操两方面对儒家情怀的表述，也有从风骨、心境两方面对道家生活表示向往。
儒家为进、道家为退；儒家为显、道家为隐；儒家为入世，道家为滋养。
一、物遇不平而鸣，诗以“多舛”而歌《滕王阁序》的文字洋溢着大唐文化的气度，也只有唐代文人可以吐纳如此大气磅礴的文学灵感。
王勃幸运地出生在这样的时代，于家教中饱受诗书礼乐的熏陶，加上自身对世界的敏感和对文学的天赋，成就了他作为初唐四杰之冠的地位。
然而福祸相倚，否泰相承，在诸多的顺境之外，王勃亦有着诸多不幸的遭遇。
王勃的祖父是隋代学者王通，但王勃的父亲却因王勃的获罪而牵连被贬；仕途中，王勃早年及第，两次为官，但其每次出仕都以祸事做结，以致险些丧了性命；声望之上，王勃的诗文于当时便已名满天下，但其却有过因为生计窘迫而求助他人的经历。
顺境与逆境的交织，使王勃对人生多有感慨，而《滕王阁序》恰是这种感慨的集中抒发。
一般认为，《滕王阁序》创作于唐高宗上元二年（公元6 7 5年）。
是时，王勃已被贬为布衣之身。
其南下交趾，只是为了探望同遭贬谪的父亲。
其间路经南昌，幸遇当地官员摆酒设宴以庆重阳，才有此文跃然纸上。
王勃作《滕王阁序》时，身后是悲喜交杂的往事，面前是山海相隔的旅途。
但王勃却在文间流露出一种信念，即面对坎坷的命运时，依旧用豁达的情怀来继续生活。
这种信念的背后，有着形上哲思的支撑。
唐代的哲学，以佛家思想文化独盛，与佛家相比，儒、道二门显得黯然寥落。
然而儒家的教化并未断绝，道家的洒脱亦在延续。
儒门有韩退之续仁义之道于孔孟之后；道家有成子实注老庄经典成重玄之理。
在大师之外，儒、道之哲理亦在悄然承传，只是其传承有着唐代的独特形式，即以诗歌论说先哲之情怀，以美文抒发士人之向往。
《滕王阁序》，字不满千。
以文法观之，其字字珠玑无需多言；以哲理观之，其传承立意亦不简陋。
现代语文教学中儒家思想人格教育价值分析
现代语文教学中儒家思想人格教育价值分析作者：陈军来源：《现代语文(教学研究)》2015年第04期在历史的长河中，儒家思想一直是教育的主导思想，儒家人格思想一直是做人的指导标准。
但在现代语文教育中，由于对传统教育过激的批评，导致了儒家人格思想远离了现代语文教学，在某种程度上造成语文教育中的“人文精神”的嬗变和断裂。
如何在现代语文教育中充分发挥儒家人格思想的教育价值，是摆在语文教育改革面前的重要课题。
一、儒家人格思想的现代价值从普适价值来看，儒家人格思想重视现实中的个人道德和人格修养，强调伦理道德和为人处世的基本原则，对人格构建具有积极的现代意义和价值。
儒家思想不仅在中国具有普遍认同感，而且在世界范围内也有较高的认同度。
世界各国以及联合国教科教文组织曾多次发起有关孔子的学术会议，给予儒家思想高度评价，他们认为儒家思想不仅影响了国人，也影响了全人类，对当今世界具有极为重要的意义。
从特殊价值方面看，我国正处于社会转型的特殊阶段，多元化的文化和思想冲击一定程度上造成我国民族精神的缺失，这就需要从基础教育上入手，重视儒家人格思想的现代价值，重拾传统民族精神，孕育儒家文明国家，使其成为现代教育体系中永不枯竭的道德教育资源。
二、语文人格教育中“人文精神”的嬗变与断裂（一）语文文本的的嬗变随着白话文在“文白之争”中的胜出以及科学教育方法的引进，我国语文教育在相当长的时间内忽略了文言文在语文教学中的作用和意义，一定程度上造成了语文教育中“人文精神”的嬗变。
不可否认，白话文与汉字拉丁化在语文教育中做出了巨大的贡献，但同时也带来了对文字认识的片面性和狭隘性，进而造成了语文教育中传统的失落。
语文文本的嬗变使得语文教育中断了对民族文化的传承，过激的白话文替代行为对语文教育造成了一定的伤害，这使得文言文中所蕴含的深邃的民族精神和思想被剥离出来而无法得到传承。
语文文本从文言文向白话文以及汉字拉丁化的嬗变，一定程度上造成了语文人文主义教育的断裂，进而导致了语文教育中人文精神的缺失。
承儒雅之风，做少年君子
承儒雅之风，做少年君子作者：暂无来源：《教育家》 2016年第23期文/郭峰孔子是我国伟大的教育家、思想家、儒家学派创始人，孔子教育思想中“有教无类”的价值追求、“仁者爱人”的教育情怀、“文质彬彬”的人格理想、“因材施教”的教学原则、“学思结合、知行统一”的教学方法、“诲人不倦”的教师风范都蕴藏着无限的教育智慧，是基础教育改革亟待开发的教育宝藏。
在他的家乡——孔子故里，应该有一所能够将他的教育思想和现代教育体制相结合的学校。
济宁学院第二附属小学，一所坐落在“东方圣城”的百年老校，自2006年开始，以敢于担当的勇气提出了“办一所体现孔子教育思想的学校”，十年的时间里，已经逐渐发展成为一所能够体现孔子教育思想与现代小学相结合并具有鲜明儒家文化特色的学校。
究竟是什么，让这所小学从曲阜普通学校，焕发出新的生机，发展成一所省内外知名的学校？他们经历了怎样的思考和实践探索？答案就在这里——济宁学院第二附属小学。
跟着他们教育追梦的脚步，每一位心怀教育理想的人都会找到属于自己的答案。
定准位——学校发展构想的缘起2006年是附小开始迈上发展新征程的起始年，这一年以李成泉为校长的学校新领导班子组建。
如何办出学校特色成为新领导班子首要思考的问题。
学校的发展离不开历史的传承。
1908年，济宁学院第二附属小学始立，原名曲阜师范学校附属小学，2008年更名。
百年的历程中，学校随着历史风云的变幻几经动荡，几经变迁。
附小先人历经磨砺，但坚持“筚路蓝缕、以启山林”的精神，在历史上每一个时期都做出不凡的业绩，曾被时任江苏教育会长的黄炎培先生誉为“全国小学之冠”。
百年历程中积淀了丰厚的精神文化，这是附小百年文化的浓缩，也是支撑学校持续发展的原动力。
学校开始了第一个思考：作为一所立足曲阜的百年老校，如何传承历史精神，焕发新的生机和活力，适应新时代教育发展？学校的发展必须根植于它所在的土地。
曲阜是伟大的教育家、思想家孔子的故乡，这里是“儒学之源”“儒教之根”，其悠久的历史文明和灿烂的东方古文化蜚声中外。
初中语文 语文论文 儒学的真精神与真价值
Evaluation Only. Created with Aspose.Words. Copyright 2003- Aspose Pty Ltd.儒学的真精神与真价值徐国栋教授：今天我们非常荣幸地请到了我国海内外知名的儒学家蒋庆先生。
（掌声）大家从他的传统衣着可以看出，这是一位我们中国的儒者啊！像我们已经被全盘西化、被西方全盘攻掠的时候，我们的蒋庆先生依然保持了我中华风骨。
这种中华风骨不仅仅是外观上的，更是心灵上的。
我们现在处在一个文化上被西方全面攻占的时代，一个个堡垒陷落，一个个价值倒塌。
长期以来，我们中国处在一个文化寄生虫的地位，在近代一百年来的历史中，各种外国的风驰电掣，像走马灯一样在中国换来换去，各种各样的西方思想来来往往，你方唱罢我登场，但是没有哪一个西方思想——除了马克思主义在一种物质力量的依托下在中国存在了比较长的时间并产生了一些争议颇多的结果外——有一个稳定的地盘，有一个持久的影响，以至于我们现在很难说我们自己什么。
所以，这样的时代是一个需要再铸国魂的时代，需要再铸我民族精神的时代，而这种工作是非常艰难的，而蒋庆先生我觉得就是我们现在“民族魂”的铸造者。
我们拿什么来统一我们的国家？拿什么来作为我们民族存在的依据？一个民族恐怕不是一个种族的共同性的联系，而且还有一种精神上的共同性的联系，所以这个工作非常艰难，而我们的蒋庆先生就在这个方面工作着。
请大家注意一下，他是在西南政法大学毕业的，他并非儒学出身，而是出自我法门，出自我西南法门。
他是我大学同学，我一直认为，当着他的面是这么说，背后说的时候可能更多：他是我们西南 78 级的，我们西南 78 级素以优秀著称，而他是西南 78 级里面最优秀的。
但是，可能他这种选择要付出很多物质上的代价，那么他现在也是在承受着这种代价吧。
另外我们还要介绍的就是，蒋庆先生还是我们中国当代唯一一个民间活着的书院的掌门人，我们应该把这种掌门人叫做“山长”，他在我们中国最伟大的思想家之一王阳明先生悟道的贵州龙场创建了一个传统的书院，叫做“阳明精舍”。
中国古代文学与理想人格理想与追求古代中国文学中的理想人格形象与追求
中国古代文学与理想人格理想与追求古代中国文学中的理想人格形象与追求中国古代文学与理想人格理想与追求中国古代文学是中华民族传统文化的重要组成部分，它不仅承载着古代中国人民的智慧与情感，同时也呈现了古代中国人对于理想人格的追求。
在古代中国文学中，有许多经典作品塑造了各种令人敬仰的理想人格形象，同时也展现了人们对于这些理想的追求。
第一部分：儒家文化中的理想人格在中国古代文学中，儒家文化对于理想人格的塑造起到了至关重要的作用。
儒家思想强调人的道德修养与社会责任，通过塑造理想人格的形象来影响人们的思想和行为。
《论语》中的孔子被称为“至圣先师”，他被认为是道德完美的典范。
孔子的理想人格追求是成为一位仁者，他注重道德修养和行为规范，并通过温和的言行去影响人们。
《论语》中记载了他的言行和教导，这些都成为了后世儒家文化的重要组成部分。
此外，另一位理想人格形象是《孟子》中的孟子。
孟子主张仁爱和慈悲，并强调人的良知和道德责任。
他的言行鼓舞了无数人去追求道德修养和正确的行为方式，对于后世产生了深远的影响。
第二部分：道家文化中的理想人格与儒家文化相比，道家文化在中国古代文学中也有自己独特的理想人格形象。
道家思想主张顺应自然，追求自由和宁静，对于人的内心修养和反思提出了重要的指导。
《道德经》是道家文化的重要著作，通过对自然的观察和对人性的思考，塑造了理想人格的形象。
道家追求无为而治，主张顺应自然之道，反对过度的功利主义和人为的约束。
在《道德经》中，强调了虚静无为的境界，这种理想人格形象引导了人们去追求内心的宁静和安宁。
第三部分：佛家文化中的理想人格佛家文化对于中国古代文学也产生了深远的影响。
佛教的出现带给了中国社会关于生死、苦难与解脱的思考，成为很多文学作品的重要主题。
《华严经》是佛教重要经典之一，它提出了菩萨的理想人格形象。
菩萨作为佛教信仰中的慈悲观音，追求智慧、慈悲和解脱。
佛教为中国古代文学中的理想人格形象注入了超脱尘世、慈悲解救众生的精神，对于社会中的矛盾和痛苦提供了一种超然的解决思路。
儒家美学的理念在中国传统文化中的体现
儒家美学的理念在我国传统文化中的体现一、儒家美学的基本特征1. 儒家美学的理念来源儒家美学是指儒家对美的认识、表达和评价的一整套理念和观念。
其来源主要可以追溯到儒家经典中对美的思想表达及注解。
儒家美学的基本特征不仅在于其崇尚和支持具体形式的审美情趣，更在于其所蕴含的人道思想和道德观念。
2. 儒家美学的特点儒家美学的特点包括强调内心修养、注重和谐、重视礼乐、重视审美价值的综合性等。
这些特点使得儒家美学在我国传统文化中发挥了极为重要的作用，并且对后来的文化审美产生了深远的影响。
二、儒家美学在文学艺术中的体现1. 儒家美学对文学艺术的影响儒家美学在我国的文学艺术中有着深远的影响。
在古代文学作品中，很多作家都受到了儒家美学的启发和影响，例如《论语》的散文作品受到了儒家思想的熏陶。
而在我国传统绘画中，儒家美学也对画家的绘画观念和审美情趣产生了深刻的影响。
2. 儒家美学对音乐舞蹈的影响同样的，在音乐、舞蹈等艺术形式中，儒家美学也有着重要的地位。
儒家重礼乐，提倡和谐美，这一观念在音乐和舞蹈中得以广泛体现。
从传统的宫廷音乐到戏曲舞蹈，儒家的审美理念无处不在。
三、儒家美学对传统建筑的影响1. 儒家美学对园林造园的影响受儒家美学的影响，古代我国的园林造园追求的不仅是园林的自然美，更在于人与自然和谐相融的美。
园林中的建筑、石雕、树木等元素都展现了儒家的审美理念，它们所体现的审美情趣和审美原则都与儒家美学密切相关。
2. 儒家美学对宫殿建筑的影响在宫殿建筑中，儒家美学同样有着深远的影响。
儒家注重礼乐、讲究自然、追求和谐，则使得宫殿建筑美学体现了这一审美观念。
例如故宫的设计布局，尽显我国传统文化的美学。
四、儒家美学对生活礼仪的影响1. 儒家美学对日常生活礼仪的影响儒家美学追求和谐美，注重礼乐，这一审美理念不仅体现在文学艺术和建筑中，更是深入到了我国人的日常生活礼仪中。
从穿衣打扮到饮食礼仪，儒家美学对我国传统文化生活方式的美学观念产生了深远影响。
复古思潮视野中的文人现世情怀（可编辑）
复古思潮视野中的文人现世情怀年第期民办教育研究. , 总第期 .复古思潮视野中的文人现世情怀李士军黑龙江大学文学院,黑龙江哈尔滨摘要:在中国文学史上,一次次复古思潮可以说形成了一道独特的人文景观。
不论是文史哲一体的先秦诸子时代孔孟对尧舜禹等古圣先王的追慕、老子对远古社会的向往,还是韩愈为代表的中唐古文运动,抑或是李梦阳为代表的明代“七子”文学复古思潮,其中一以贯之的是中国传统文人士大夫浓郁的现世情怀。
复古,不是回到过去,是为了通今。
“古为今用”,切中时弊,除旧布新,才是文学复古思潮的旨归。
关键词:复古思潮;现世情怀;古为今用中图分类号:. 文献标识码: 文章编号: ? ?法国社会学家哈布瓦赫认为,对过去的美好坏”的时代。
淆乱的时局,也给文人的思想缔造回忆最终来源于现在的社会压力和束缚。
因此, 了宽松的社会环境,各家学派纷纷著书立说,“百对过去的记忆是通过现在而得以重构的。
纵观花齐放,百家争鸣”。
但各家学说无论怎样迥异,中国文学发展的历史,以“复古”为旗帜的文学思都浸蕴着浓郁的现世情怀。
潮肇始于先秦诸子时代,其后则有唐宋的古文运儒家学派及其思想的鲜明特色是“内圣外动,明朝的前、后七子运动等。
复古观念不一定王”,对中国几千年的社会历史进程及文人思想就是历史的倒退,而是以当下为基点对过去时间心路历程都产生了深远影响。
孔子作为儒家学的美好建构。
“古人很少是为了过去而过去,他派的创始人,一生以“克己复礼”、复兴西周的礼们每一句言论都是着眼于当下和未来而发的。
乐盛世为己任;孟子继承并将孔子的思想加以发复古只是一个旗号??其真实动机是为了‘通扬光大。
孔、孟两位先贤以“仁政”思想显示出强今?。
?纵览先秦诸子时代孔孟对古圣先王的追烈的现世情怀,缔造了儒家积极人世的文人情慕,唐宋古文运动中文学巨擘以及明代“七子”运怀。
“仁者爱人”、“仁远乎哉吾欲仁,斯仁至动复古思潮中的士大夫们,我们可以窥见中国传矣,,‘‘己欲立而立仁,己欲达而达仁”,“为仁由统儒家文化笼罩下文人审美诉求中的现世情怀。
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“儒者风范”与“现世情怀”
近年来茶叶在中国的销售量呈持续上升趋势，截至2016年，我国茶叶内销量达到了182万吨，销售额超1500亿元。
咖啡豆是世界上名列前茅的交易额商品，在全世界，将近70多个国家生产咖啡，年产量高达100多万袋，世界咖啡销售消费市场，年零售额已逾700亿美元。
咖啡作为全球第二大大宗商品，每天消耗近20亿杯。
一中一西，巨额的销量背后，折射出东西方民族文化的日常，进而成为我们文化研究的窗口。
片片茶叶浮上水面，映出的是东方的雅韵；粒粒咖啡溶于水中，化成的是西方的热情。
几盏沏出的新茶，这是东方家中待客的礼节；几杯调制的咖啡，这是西方街头小坐的陪伴。
茶之于中国、咖啡之于西方，从起源发展到饮用风尚，再到文化意象，风格迥异的中西方文化形象跃然纸上……
中国茶和西方咖啡起源发展：“神农药材”与“魔鬼饮料”
一个被奉为“神农药材”，一个被视为“魔鬼饮料”，在迥异的称谓中，中国茶和西方咖啡的渊源流变可见一斑。
茶的起源从地理到时代等方面都有多种说法，但普遍认为茶源于中国，世界上很多地方的饮茶之风也源自中国。
关于茶起源的时代众说纷纭，大致有“神农说”、“西周说”、“秦汉说”、“六朝说”几种。
唐代的陆羽在其著作《茶经》中记载道“茶之为饮，发乎神农氏”，传说神农尝百草时发现了茶叶有使人神清气爽之功效，最早判断其为一种药材，这也是中国有关茶的起源的最普遍的说法。
茶为常绿灌木，种植地一般以亚热带及热带降水充沛、热量充足的地区为宜，种植土壤常为砂质土或砂质黏土。
目前发现的茶科植物共有23属，380余种，中国就有260余种。
山茶科、山茶屬植物生长高度集中的地区在我国西南部云贵高原及四川省一带，其发源中心也大致在该地区。
咖啡的起源也有许多传说，其中一种为一千多年前，一位牧羊人发现自己的羊吃了一种植物后变得精力充沛、异常兴奋，从而发现了咖啡。
日常饮用的咖啡是用咖啡豆所制作出来的，而咖啡豆是咖啡树果实内的果仁。
咖啡树原产于非洲埃塞俄比亚西南部的高原地区，此地为热带、亚热带温暖湿润的气候区，且符合咖啡树喜高海拔地区的特征。
咖啡树同时也需排水良好、富含火山灰质的肥沃土壤。
茶与咖啡的发展也有较大差异。
茶道融合了儒家、道家、佛家等诸多主流思想的精华，被社会所接受认可，在中国历史长河中散发着不灭的生命力。
与茶的发展不同，咖啡的发展之路则曲折的多。
13世纪时，当咖啡被带到传播到阿拉伯地区时，一些伊斯兰教徒认为咖啡刺激神经使人兴奋，与酒为同性质饮品，应予以禁止，因而很长一段时间内，咖啡在该地区的发展停滞不前。
而至16世纪末，一些天主教人士也认为咖啡是“魔鬼饮料”，教皇克莱门八世下令禁止此种饮料的普及。
加之咖啡起初价格不菲，只有少数贵族才有机会饮用。
因此，咖啡直到巴西人尝试在本地种植时，发现气候适宜才使得咖啡产量大增进而推广普及。
中国茶和西方咖啡饮用风尚：“与君共享”与“独家记忆”
几人团坐、反反复复一壶茶，一人独饮、争分夺秒一杯咖。
茶与咖啡，在饮用上是“共享”和“独享”的区别，这是中西方的饮用风尚差异。
首先，在器具使用上，茶具大部分为饮用工具，而咖啡更侧重制作工具。
通常茶具有茶壶、茶杯、茶勺等，茶杯一般有多个，且较小；几把茶叶放进茶壶，一壶茶能供几个人喝上几杯，而这几把茶叶又能泡好几壶茶。
这种模式适应了中国人在家中众人团聚坐在一起，“与君共享”、聊天论事的生活习惯。
相对而言，咖啡一般没有特定的饮用器具，但制作器具则种类繁多不胜枚举：磨豆机、浓缩器、蒸馏器等等，一杯咖啡的制作要经过众多步骤流程；而咖啡的冲泡向来是一次性完成，第一次冲泡后就已经失去了原有的风味，第二次冲泡就变得清淡无味。
尤为重要的是，上述考究复杂工艺制作出来的咖啡一般仅供个人饮用，是谓“独家记忆”，由此体现了西方人的独立精神、个人主义，这大概也是咖啡的品种发展得如此多样化的原因。
其次，在饮用频率上，二者的功效导致了饮用频率的差异。
我们通常能看见有些人的杯子里每天都泡着茶叶，无时不刻不在喝茶，却几乎没有人喝的每杯水都是咖啡。
茶除了提神醒脑，还能预防多种疾病，调节身体，防暑降温，可以说是多喝无害，但对于提神的效果较缓慢。
而咖啡中含有的咖啡因能促进人的血液循环和血液流通，使人迅速充满能量，变得兴奋，但过量饮用会使咖啡因的毒性伤害身体，阻碍身体的正常代谢。
所以，西方人一般早晨起床后或晚上熬夜前喝一杯咖啡提神，而不会像中国人喝茶一样频繁饮用。
中国茶和西方咖啡文化意象：“儒者风范”与“现世情怀”
茶予人平淡与沉静，咖啡予人力量与热情，在大相径庭的味觉冲击中，中国人的“儒者风范”和西方人的“现世情怀”一览无余。
茶从“神农药材”到落入凡间家喻户晓的过程中，又深受佛、道、儒三教的影响，饮茶越发成为一种修身养性之道，是谓“茶道”。
茶清淡的色泽、甘苦适中的味道正体现了儒家所提倡的“中庸”、“过犹不及”，这种若有若无朦胧隐约之清香能让人心平气和，沉着不燥，并从中感悟出人生真理，道出一句“平平淡淡才是真”。
以茶会友，交谈间缭绕着茶的清香、连接着人间情意，是谓“君子之交淡如水”；品茶时通常只为客人倒七分满，剩下的三分是情意；茶具的小巧精致，品茶时的细细品啜，凡此种种，无不渗透着中国人含蓄内敛的“儒者风范”。
咖啡一词源于希腊语，本身就寓意“力量与热情”，而这也正印证了咖啡带给人的感觉。
一杯咖啡入喉，浑身便充满了力量，这就潜移默化的影响着西方人奔放热情的性格。
另一方面，随着咖啡的不断发展，拿铁、摩卡、卡布奇诺等品种接踵而来，再加上奶油、巧克力等配料的调和，使咖啡在继承传统的基础上发展，在发展的过程中继承，间或融合了全球多样的文化，得到了千千万万种创新，这也正是西方人敢于尝试、敢于冒险特征的映射和写照，热情奔放、勇于冒险、不断尝试，凡此种种，是谓之西方人的“现世情怀”。
中国茶和西方咖啡的差异因其
起源发展、饮用风尚和文化意象的不同，最终呈现出两种不同的文化形象：中国人恬静、沉稳，流露“儒者风范”；西方热情、奔放，彰显“现世情怀”。
中西方饮品文化折射了中西方迥异的文化基础，然而，文化在找好定位的同时也需要不断创新。
随着经济全球化及文化多元化的愈演愈烈，无论是茶还是咖啡，都需要不断创新才能谋得发展，永葆生机与活力。
对此，传统的西方咖啡巨头“星巴克”早已迈出了步伐，这个进军中国的全球咖啡连锁品牌推出的“奶盖茶”、“花果茶”虽有别于传统的中国茶，但却继承了其精髓，无怪乎其受到中国青年人的狂热欢迎。
在交流的过程中传播，在继承的基础上发展，无论中西方，都需要文化创新。
一方面，我们要认同、尊重文化的多样性，既认同本民族的文化，“取其精华，去其糟粕”，继承传统；另一方面，我们也要尊重其他民族的文化，使中国传统文化得以随着经济全球化及文化多元化的愈演愈烈，无论是茶还是咖啡，都需要不断创新才能谋得发展，永葆生机与活力。
对此，传统的西方咖啡巨头“星巴克”早已迈出了步伐，这个进军中国的全球咖啡连锁品牌推出的“奶盖茶”、“花果茶”虽有别于传统的中国茶，但却继承了其精髓，无怪乎其受到中国青年人的狂热欢迎。
在交流的过程中传播，在继承的基础上发展，无论中西方，都需要文化创新。
一方面，我们要认同、尊重文化的多样性，既认同本民族的文化，“取其精华，去其糟粕”，继承传统；另一方面，我们也要尊重其他民族的文化，使中国传统文化得以发展，也使世界文化更加繁荣。
总之，在当今社会，我们要不断将传统文化进行发展，不断推陈出新、革故鼎新，面向世界、博采众长。
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