论弘赞律学撰述及《鼎湖法汇》之编纂

论弘赞律学撰述及《鼎湖法汇》之编纂作者：李福标来源：《湖南大学学报(社会科学版)》2018年第02期[摘要]明清之际广东肇庆鼎湖山庆云寺弘赞禅师，一生致力于律学的理论研究与普及实践，撰述宏富，成绩可观，地位崇高，影响颇大，至有“岭海之间以得鼎湖戒为重”之美誉，后世被尊为中国戒律的厘定者。

他学有渊源，远绍唐南山道宣律师，追踪云栖袜宏，其著述均有单行本流通，后被汇编为《鼎湖法汇》。

《鼎湖法汇》之编与成鹫《鼎湖山志》之修相关，为整顿庆云寺道场、提升庆云寺的文化自信力起到了重要作用。

作为“鼎湖戒”的理论基石，《鼎湖法汇》中多种著述在岭南和全国佛教界影响深远。

[关键词]律学；鼎湖法汇；鼎湖戒；鼎湖山志；云栖法汇明清之际，岭南迎来了禅宗的振兴。

其教徒规模之庞大、弘法之热忱，前所未有，可与江南、滇南并称三大法窟。

时活跃于岭南者，要之有曹洞宗博山下以道独、函星为领袖的海云系，和以道丘、弘赞为初祖的鼎湖系，两派高僧辈出，龙象蹴踏，佛教著述颇伙，影响甚巨。

近人冼玉清《广东释道著述考》着录此期释氏文献60余家178种，其中曹洞宗海云系著述38家96种，鼎湖系8家54种，基本反映了当时佛教著述的面目。

然清中叶以还，因政治、文化等诸多外缘导致佛教衰落、佛门文献之被轻忽，故遗佚不为冼氏登录者仍有。

近二十年学界对海云系文献整理与研究有较大进展，取得了可喜成果，但对鼎湖系文献则未加重视。

鼎湖文献一大宗即弘赞撰述，《广东释道著述考》虽已就其大部分予以着录，然未提及弘赞撰述合编《鼎湖法汇》的存在，这就使学界对于弘赞在佛教戒律学上的影响和地位的认识，缺少一个重要的历史环节，故有加以揭橥的必要。

一《鼎湖法汇》简介《鼎湖法汇》是弘赞禅师著述之总录。

弘赞，字在糁，广东新会朱氏子。

崇祯六年（1633）年二十三弃儒而人鼎湖诛茅建庵，并人广州蒲涧寺参博山元来无异下鼎湖栖壑道丘蕹鬟禀戒。

先后住英德西来山、南海宝象林，继席庆云寺为二代住持，康熙二十五年（1686）示寂，年七十六。

生平勤于笔耕，撰述数十种。

全书分上、中、下三部。

上部：《四分律名义标释》四十卷；中部：《四分戒本如释》十二卷、《梵网经略疏》八卷、《沙弥律仪要略增注》、《沙门日用》各二卷、《沙弥学戒仪轨颂并注》、《礼佛仪式》、《式叉摩那戒本》、《比丘尼戒录》、《比丘戒录》、《供诸天科仪》、《礼舍利塔式》各一卷；下部：《解惑编》四卷、《鼎湖山木人居在糁禅师剩稿》、《六道集》各五卷、《准提经会释》、《归戒要集》、《兜率龟镜集》、《观音慈林集》各三卷、《沩山警策句释》二卷、《心经添足》、《受持准提法要》、《八关斋法》各一卷。

合二十三种九十九卷。

各种撰述刻印时间不一，刻印地点在西来山、宝象林寺、庆云寺三山之间。

后汇印人《嘉兴藏》又续藏，版心上镌“鼎湖法汇”，卷首有《鼎湖法汇》目录一纸。

二弘赞撰述的内容及特点弘赞作为曹洞宗博山下传人，参禅自是其本分。

今传最早的撰述是疏释《般若波罗密多心经》，并旁通他经如《楞严经》、《大悲经》、《法华经》等，于明崇祯十五年（1642）刻成《心经添足》一卷，那时他刚从江南参学返回鼎湖山。

弘赞对小乘戒律《四分律》的研究是从临坛受具足戒开始的，人手即对其中各戒法（个体比丘、比丘尼受持的防非止恶的戒条）及犍度法（僧团仪轨及修行、传教、日常生活的规定）进行选择性标释，称：“赞始临坛，还同昏穴，惟此奋翅三藏，猎目群章，稽彼西天之梵言，释此东华之音义。

端取昙无德律所有文句难通者，仅标其名，缵释其义。

”“今时初学习律，每以事相为艰，多释卷高阁，故律学渐废，持犯无不昧然，释子要法，而成故典矣。

余因观此，惧正法灭无多日，乃举《四分藏》中华、梵文句奥者标而释之。

”最初成《四分律名义标释》二十八卷，后续成四十卷。

弘赞对四分戒本的注释工作最为重视，称为“律之首钥”他广泛参阅唐道宣《四分律含注戒本疏》、《新删定四分僧戒本》、定宾《四分比丘戒本疏》、怀素《四分比丘戒本》及宋、明二代高僧四分戒注本，撰为《四分戒本如释》一书。

凡例称：因《四分律》六十卷“疏工颇宏，非日能就，欲使初学急知持犯，爰取戒本如律释之”，“中有文句简质，恐初学难顺，乃取翻译本一二字以易明之。

然于每戒下附余部律文并诸传论，意欲互相发明旨趣，及补所未备，全非取轻替重，以开易遮。

……若欲广明，须阅全藏始得。

倘为师范，必要广学精研，乐简厌繁，律教乃有大诃。

”弘赞注释选择的底本是怀素本，而所遵循的方法则遥承道宣而来，大量吸收其它诸律之长，引用律典如《观佛三昧经》、《昆昙》、《华严经》、《止观》、《佛说犯戒罪轻重经》、《文殊问经》、《舍利弗问经》等达四五十种之多，广征博引，而不滞于文，重在使律文义理清晰，且兼容大、小乘戒律。

旧律藏惟明比丘二百五十戒法，不载诸真言咒语，咒语归之密部。

而弘赞因兼擅梵音，对咒语亦录之并加音义，这就使其注本华梵胡言，无不洞贯，超出他本。

以上二书互相发明，且与其它律学著述穿插进行。

如《四分戒本如释》卷七“覆屋过三节戒”云：“若比丘，作大房舍，户扉窗牖及余庄饰具，指授覆苫齐二三节。

若过，波逸提。

”释云：“不应以男女形像文绣庄校堂宇，听用余杂色禽兽文。

”小字注：“庄画堂屋，备在《标释》中。

”此条即与《四分律名义标释》卷三十四“庄校堂屋”条互见。

这两部融会四部、兼通华梵的大撰疏是崇祯十六年（1643）在英德西来山最终完稿并付印的，此时他出世才十年。

可见其天赋异禀，起点甚高，经历过一个艰苦的参方绩学过程。

除此二大部之外，弘赞就传教过程中遇到的具体问题，做了一些专题性的律学疏释。

具体有：（一）撰《沙弥律仪要略增注》，针对初学沙弥律仪的不如法，述戒律与威仪；撰《沙弥学戒仪轨颂注》，以沙弥戒经并事师法等文句结为颂，与经、论中以三十二、二十八等字为一颂者不同，而例以二十字为一颂，共百余颂，并述经律之言，更便于初学者唪诵；撰《沙门日用》，乃重订旧本《毗尼日用》，分持诵门、资具门，为初受具足戒、未能即阅大律藏者详细解说僧人之行住坐卧之戒律仪轨；撰《沩山警策句释记》，以禅宗“佛祖三经”之唐灵佑《沩山大圆禅师警策》（另有《四十二章经》、《佛遗教经》）为初学必读，故加疏释以警策沙弥。

（二）撰《礼佛仪式》，针对佛门礼拜仪则乖乱不经而不知忏悔发愿回向，就普礼三宝，礼释迦世尊及各菩萨、尊者及五悔法一一作释；撰《供诸天科仪》，主讲二十四诸天位座次序、忏法恒式、设供位次尊卑等；撰《礼舍利塔仪式》，条列香赞、持咒、修供养、赞礼、赞叹旋绕、发愿回向六法，附舍利故事及释义、供斋赞。

（三）撰《比丘受戒录》、《比丘尼受戒录》。

略序得戒缘由，次录得戒和尚、阿阁黎、临坛尊证僧伽，并记自生年、受戒年月日时，以识戒腊之尊卑，告诫初学尊重师道，叙受戒所应注意的二十余法并作法仪轨。

（四）撰《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经会释》，为指示杂部密教准提佛母法之本轨，依金刚智本，参以不空本，加以会释，首揭七俱胝佛所说陀罗尼及三十余种咒诅法，次及“十八道立”所成的七俱胝准提陀罗尼念诵仪轨、本尊陀罗尼布字法及种子义，再次是四种护摩法，最后是准提佛母画像法，并附五悔仪并持诵法要；撰持诵准提真言法要》，述持诵仪轨。

（五）撰《佛说梵网经菩萨心地品下略疏》，针对明末清初大动荡局势下岭南削发为僧者大增，在家居士念佛也极普遍的现象，疏释大乘佛教“自利利他”、“普度众生”的菩萨戒本《梵网经》二卷，尤其是下卷说菩萨戒相部分的《梵网菩萨戒本》，使见之者逐事明理，随理达旨，以身、口、意三方面的戒规（三聚净戒）来约束四众。

《梵网经》受戒法虽有在佛、菩萨像前自誓受戒和请受过大乘戒的法师或居士为自己授戒两种，但弘赞反对“自誓受戒”法，可见戒律之精严；撰《式叉摩那尼戒本》，专述大乘律教学法女于二年中具学之根本四事、六法、二百九十二行法诸戒威仪；撰《八关斋法》，详述佛陀为在家清信男、清信女所制定暂时出家之八关斋戒的戒学律仪；撰《归戒要集》，阐述受三归法、五戒法、八戒斋法之仪轨。

（六）撰《兜率龟镜集》，为方便信众修持慈宗法门，捡诸经论传记并所见闻之种种事迹，又录“应化垂迹”、“上生内院”故事并“经咒愿文”若干篇以明其义；撰《观音慈林集》，因民间观音信仰渊源久远，信众广泛，感应之迹颇伙，弘赞列藏经中有关观世音菩萨的经典十一篇之外，在历来录观音感应故事之书的基础上，又采集印度及中国自秦晋至清顺治间感应故事百余则，其中以耳闻目睹的岭南感应故事为多；撰《六道集》，每卷首列诸相关经文并稍加音释，次列天竺、西域及中国自汉晋至清康熙问的天、人、阿修罗、鬼神、畜生、地狱六道故事二百余则，阐明佛教劝善惩恶的六道轮回理论；撰《解惑编》，因解释世问众生疑惑者历来不乏其人，而无专着，故弘赞编录吴太宰嚭以迄于明人物故事百余条，“集大成以寿梓流通于六合寰中，普使人人咸皆属目”。

（七）以上撰述之外，又有《木人剩稿》结集，录随机接引四众之法语及往来尺牍、偈颂、诗赞、记铭、序文等。

有学者将弘赞著述归为六类：律学著作、日常行为规范及佛教礼仪的著作、劝善类著作、禅学著作、密宗类著作、开示书信偈颂类汇编等。

就人《鼎湖法汇》者观之，显然是以律学为主线而贯通禅、净、密之学的，将其全部纳入律学的大范畴是不会有问题的。

其上部固然专是对佛教根本经典四分律进行阐释与弘扬；中部涉及大小乘律学，偏重于实践层面的律法仪式，属于专题性的阐释；下部看似非律学之专门，如《六道集》惩戒杀、妄说等恶行，《观音慈林集》、《兜率龟镜集》向四众倡导净土慈宗之学及其念诵功德与基本仪轨，初读之下似乎律学色彩不浓，其实是以具体人事证明戒律持犯的因果。

《木人剩稿》虽为杂录，然亦可考察和尚戒律思想和实践活动。

要之其对诸经典之撰述，无论禅、净、密等，均以发扬律学为出发点，并以律学为重心，为结穴，为培植岭南遵戒如律的僧材而设。

非从律学角度而从事的著述，如《般若心经贯义》一卷，也人《嘉兴藏》，但不在《鼎湖法汇》之录。

即便如此，这部禅学著作仍附录讲明受持仪轨之文。

弘赞各律学撰述，旁征博引各种典籍，且注明材料的来源。

如《解惑编》卷上之上“阚泽”条下注：“《广弘明集》并宗炳《明佛论》。

”“何尚之”条下注：“出《宋史》。

”即使援引故事说理时，要讲明故事的出处，以无征不信为极则。

每卷末特设音释一栏，尤是弘赞和尚注疏优长之处，霍宗瑝《第二代在糁和尚传》云：“尤善梵音，会不空三藏、金刚龙树诸家之秘。

也最能帮助一般读者，尤其能为岭南在家居士解释疑惑。

总观之，弘赞是一个通才，正如《木人剩稿》程化龙序云：“经律禅净，各擅一能，兼善之材，无多屈指。

甚矣，得人之难也。

东粤何幸，迭产圣僧，向大鉴而下，石头、仰山等辈皆法门角虎、觉苑飞龙，今也则亡，殊堪慨叹。

犹喜线传未灭，旋而崛起至人，经律禅净，咸称独步，今见我在犙和尚其人也。

”惟其能通，故能提起要领，纲举目张。

弘赞著述从文释、理释兼事释等多个方向、多重维度，为四众疏通了艰奥难通的律学，无疑是岭南禅门祖师对戒律学最集中、最深入的一次探求，也是岭南佛门律学的最高成就。