【高僧传】准提法祖师善无畏大师传奇
大道透长安禅宗灯录诗偈选析【三】
大道透长安——禅宗灯录诗偈选析【三】大道透长安——禅宗灯录诗偈选析【三】法眼文益（九首）正月偶成正月春顺时节，情有无皆含悦。
君要知得谁力，更问谁教谁决。
品析：法眼文益禅师是法眼宗的创始人，其禅风于沩仰、临济、曹洞、云门外独树一帜，他融华严于禅宗，是唐代圭峰宗密以来提倡禅教合一的主要人物，与云门文偃同为五代时禅宗内最杰出的大师。
“正月春顺时节，情有无皆含悦。
”春天一到，万物欣荣，无物不“顺”。
“有情”的如人和各种动物、昆虫，“无情”的如花草树木，尽都流露出一派喜悦的境象。
“君要知得谁力？更问谁教谁决？”春天的力量是无私的、普遍的、伟大的。
这个力量，是得力于太阳、大地、春风呢？还是得力于万物自身呢？还是“因缘合成”的呢？这可是没有现成答案的，还是去问万物自己吧；去问太阳、大地和春风吧!文益禅师这里借春风自然之境，来喻禅宗的功行，疑问必须自己去解决，参禅必须自己去证悟，如同万物一样，自己去拥抱春天、享受春天所带来的喜悦。
因僧看经今人看古教，不免心中闹。
欲免心中闹，但知看古教。
品析：佛教自身，有一最大的难处，这就是对理论而言，需要详之又详，使之尽善尽美；对修行而言，则需要直截了当，方便易行，使之稳妥实在。
没有理论作为指导，修行往往会误入歧途；有理论作为指导，又极易形成“理障”、教条主义，使修行难以圆满。
文益禅师对此就深有感受，他七岁出家，饱习经论，“复旁通儒典，游文雅之场。
”后来又在雪峰义存禅师弟子长庆稜禅师那里参学。
有一次和同学们结伴，准备南游广东，经过地藏禅院时，因雪大受阻，就在地藏禅院住下住持地藏桂琛禅师也算是他上一辈下来的同门师兄弟。
烤火之时，桂琛禅师问他：“准备到哪里去呢？”他说：“行脚去。
”桂琛又问他：“什么是行脚事？”他说：“我不知道。
”桂琛说：“不错，就这个'不知’可是最亲切之处了。
”他们又在一起讨论著名的《肇论》，到了“天地与我同根”这里，桂琛问他：“山河大地，与你自己是同是别？”他说：“别。
认识印心宗——心中心
认识印心宗——心中心一、认识印心宗——心中心【具备何种条件才是传法师？】问：具备何种条件才是传法师？答：现在的传法师都上师生前所委托。
甲问：请问，心中心法什么样的人才可以给人灌顶？乙答：要有三个条件：一，彻悟本来（老人讲过传心中心祖位必须八地，最好十地）二，精研教理，博通三藏三，通达世法满足这三个条件，可以传心中心。
老人在世时就能为学人灌心中心顶的老师很多，他们多是代师灌顶传法而非自己可以传法。
有师兄听老人说过，他选择代他传法的师兄的依据主要是看这个人和众生的因缘以及他自己的福报，个人修证也要考虑，但不是主要因素。
上师表态过，如果要登上师位，就必须满足以上三个条件，这样的人方堪为人天师表，方堪能荷担心中心。
若没有这样的条件，就是本人再诚惶诚恐，也没有力量将心中心宏扬起来，毕竟修行人的眼睛是雪亮的，若老师没有道德，就一定会随着时间而湮没掉。
比如上师他自己，就是靠自己的修证来宏扬心中心，若他老人家没有这不可思议的道力，天知道心中心能否宏扬起来。
南无阿弥陀佛！丙：呵呵，上师是不是学六祖慧能，毁法衣，行大道。
答：您说的倒真的有点相象呢。
问：给学生灌顶的老师需要具备什么资格？答：目前的传法老师是老人在世时所委托，老人并没用过“资格”一词。
问：如何辨别真假心中心师傅？答：学人自有“学人眼”，能识鱼目辨珍珠。
问：请问是不是具备阿阇黎资格的人才可以为别人灌顶答：老人在世的时候，就有十多位老人的弟子受老人之托灌顶传法。
老人也不曾用过“资格”的说法。
【老人委托传法的有十多个】问：我很想知道现在老人认可的传法人是谁，我有些问题请教，您若是那再好不过了，你若不是请您告诉我，我不胜感谢！答：受过老人委托传法的，算不算您说的“老人认可的传法人”哪？问：是不是每一个灌过顶的人，都曾受老人委托传法呢？答：受过老人灌顶的太多了。
委托传法的有十多个。
问：lvm兄，听说你是元音老人许可传法的弟子？答：受元音老人委托而传法的师兄很多，我也叨陪末位。
老和尚那些话儿第一话：德山狂犬禅
老和尚那些话儿第一话：德山狂犬禅老和尚那些话儿第一话：德山狂犬禅·非禅·学会忘却昔日的歌咏吧。
它流逝。
在真理中歌唱是另一种气息。
一无所求的气息。
——里尔克一、唐朝老百姓要逃丁逃税有什么好法子吗？有，做和尚去。
不用为官家义务劳动，不用服兵役，不用耕种仅在纸面上存在的几亩均田，当然也不用缴纳规定的田租。
中唐以降，天下僧徒泛滥成灾，很多就是为了混这口饭吃。
僧多粥少、龙蛇混杂，连佛门内部也有点吃勿消了。
且看黄檗希运禅师的一则著名公案：师一日上堂（禅宗说法模式，就是老和尚爬上一个高凳子演讲），看到下面乌央乌央的一堆人，就感叹道：“你们这帮人，做和尚为了啥哟！”当即俯冲下台，抡起大棒，把他们一时赶散了，说：“都是些吃酒的糟汉！但见八百一千人的热闹地方，就去扎堆。
这样子行脚，让人笑话。
……你们既然做行脚僧，有点敬业精神好不好？还知道大唐国内无禅师么？”（和尚二字，是我这里随顺俗语做的意译，实则佛门内乃是弟子对师父、亲教师之尊称，不能用于一般僧众。
）禅师虽少，酒囊饭袋的哑羊僧则不乏其人，托籍佛门的关键，就在于可把世俗的挡在门外。
偏巧唐武宗也不是吃素的主儿，竟然不惜“结怨于膜拜之流、犯怒于鄙夫之口”，悍然下令开展了一场废佛运动，史称“会昌法难”。
我们的主人公德山宣鉴禅师也就在这时候看着风紧，逃进了独浮山石室。
这个“会昌法难”，说得好像是跟佛法过不去，其实言过其实了。
首先，唐武宗本人掌权时间只有六年，掌政前期虽然也有抑制政策出台，但这是对前任宪宗、穆宗、敬宗、文宗以来那种持续升温乃至过火的佛崇拜的一种反动。
（当时“王公士民瞻奉舍施，唯恐弗及。
有竭产充施者，有燃香臂顶供养者”，从严格意义上说，已经脱离了佛法范畴，而是民间迷信的癫狂了。
）直到会昌五年七月（845），武宗才最终下敕全面废佛，次年就因服道士金丹中毒而死翘翘了，整个废佛运动只持续了一年。
第二，武宗本人崇信道士不假，但废佛的主要原因却不是信仰问题，而是财政问题。
门措上师的前世门吉华珠尊者的传记
门措上师的前世——门吉华珠尊者的传记普贤王如来在《应成根本续》中授记说：‚此后由空行‘华’持母传持此教，到人寿十岁时将兴盛。
‛（‚空行华持母‛的‚华‛，就是门吉华珠的‚华‛。
）意思是，将来会由名为‚华‛的持法空行母传持大圆满法教。
从这里明显看出尊者的本地是法界母、普贤母。
在夏欧伏藏法的隐密、保密的授记片段中，也说到：‚特别地，能持‚如来总集窍诀‛的具器者的法主、大密宁提窍诀法的法主，是法界中的普贤母、普陀刹土中的圣度母、吉祥山莲花光明中的益西措嘉，以及（人间）莲师的明妃卡青莎。
在此之后，将幻变出无数色身，如玛吉拉准、朗莎俄布、苏母格登等多个化身。
最终，将在桑耶南方的‚由日札‛地方，成为具相有缘者贝若札那化身大德的后代、传持（法教）的空行名为‘卓玛’者。
她心中遍满了经续教授，获得自在，度越了无量续部的边际，行持密咒义，为大圆满瑜伽母。
她将直接或在证境中与我会谈。
‛（里面说到的名叫‚卓玛‛的空行母，与至尊‚门吉华珠‛的名号相合，尊者的全名是门杰华吉卓玛，最后两个字是‚卓玛‛。
‚度越无量续部的边际‛，就是对于一切续部全部通达。
贝若札那的化身大德指明朗伏藏大师——德达朗巴。
）另外，在班玛林巴的莲师伏藏法——益西措嘉的传记里说：‚你的身、语、意、功德、事业这一切的化身，以三世诸佛授权，名为金刚莲花的空行母，成为浊世一切众生的大商主，将诞生在桑耶寺西方的地区。
‛其中说到的‚金刚莲花‛，是这一世门吉华珠空行母所得的两个密号。
一次是明朗大师为她传授宁提引导时，为她取的密号——‚调伏众生金刚精要‛，一次是做‚如来总集甚深引导‛的灌顶时，取名为‚莲花自在‛。
两个密号中各取‚金刚‛和‚莲花‛二字，就是授记中说的‚金刚莲花‛。
在班玛林巴伏藏法门的传记中说，门吉华珠是益西措嘉的事业化身。
其第二片段中说，未来劫的后边际中，传持密教的主尊是当今措嘉女的事业幻化——具‚尊‛字者。
地兔年中，具莲者的大乐空行母，她心中装满了三学摩尼宝，虽然外现出家相，实际是一位禁行者。
初果
序朋友送了三颗「神秘果」。
他说吃了一颗之後，三十分钟之内，吃再 的柠檬、柑橘、△梨…都会变得很甜蜜。
我看著这三颗貌不起眼，有点类似发育不良的小红枣子，心里想著：「世间真有这种事？人的味觉感官这么轻易就能改变？那世间还有什么 涩的东西？」不过，怀疑、犹豫、猜测、逃避、否定…都不是清问题的有效方法。
於是顺手拿来一个橘子，先尝一瓣，果然很 。
半信半疑地吃了一颗「神秘果」之後，再尝试原来那个橘子，答案立即揭晓：好甜喔！朋友的话真实不虚，一点也没有夸大。
一切的疑虑、臆测都因此一扫而空，连描述、说明都显得多馀。
由於这件日常生活中的小插曲，让我联想到了另一个品种的「奇妙果」。
公元1971年11月间，它从斯里兰卡经由法国辗转到台湾来的时候，虽然我并没有吃到它的果肉，但却闻到了它的芳香。
这一嗅，非同小可，整整2￣3个月，所有过去所遭遇过的 涩味道都不见了，取而代之的是人生从未有过的美味。
後来，虽然又回复到原有的感官状态—继续品尝种种 涩的滋味，一如从前；但是，这深刻的印象却是一生一世也不会忘记的 (注1) 。
由於不晓得这颗「奇妙果」的学名，也没有种子，更不知道它的栽种、培植方法，所以往後13年间，四处寻找，遍访国内的专家也都莫明其妙。
幸好，我知道它的原产地是印度，又在1984年间找到了汉译的古籍（注2），里面明白记载了栽种、培植这种「奇妙果」的「四个要素」，总算弄清楚了它的品种、学名和功效。
精读汉译古籍之後，发现有关栽种、培植「奇妙果」的「第四要素」记载欠详，还是无法完整地栽种、培植。
幸而在1989年间，我已经把前面的「三个要素」都弄清楚了，也就开始著手试种看看。
其间由於英译和巴利典籍（注3）的对照，更让我知道了汉译古籍中的缺失和错误。
但是，因为初次培植的缘故，「第四要素」总是弄不清楚，也老是做不好。
因此，种了十年的果树，还是经常落花缤纷，就是结不成果子，当然也就尝不到它奇妙的滋味了。
到了1999年间，有机会再细读锡兰传来的古书（注4），总算是把「第四要素」的细目进一步地弄清楚了。
禅宗启蒙(连载7)
禅宗启蒙（连载7）禅宗启蒙（连载7）禅宗启蒙之自性说法（31）谈到禅宗开悟究竟“如何悟？”，自然离不开师资道合、啐啄同时。
咱们先讲祖师教育手段，再谈学人用功方法。
祖师教育方法，既有动手动脚，打棒踢踏；也有动口动嘴，说法劝诫。
但是不管做什么、说什么，总是不离自性，紧紧围绕中心，形散而神不散。
敢问其他宗派可有这般作略？这种删繁就简、直指人心的殊胜教育方法不是宗门特色又是什么？六祖圆寂前，召集得法弟子并教导他们说法的艺术，以免失去顿法宗旨。
他告诉弟子们“说一切法，莫离自性”。
这种不离自性而为说法，不离心中大悟彻证而为说法，就叫做传佛心印。
相传当年灵山会上，释迦如来拈花，迦叶尊者微笑，佛陀金口玉言：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。
”这是禅宗世代相传的最初源头，也成就了一段师资道合、法脉绵延的动人佳话。
“拈花微笑”这个几乎是家喻户晓的禅宗公案，透出宗门独特的家风。
达摩祖师观察震旦（古代中国的名称）有大乘气象，于是的的西来，目的有且只有一个，那就是“传佛心印”，为您指出自家珍宝，让您受用无穷。
当然，所谓“佛祖心印”也是假言施设和方便说法。
同安察祖说得好：“问君心印作何颜？心印谁人敢授传？历劫坦然无变色，呼为心印早虚言。
” 慧可博学多闻，整天在达磨面前说心说性，达磨一概否定，这也不是，那也不是，直到有一天，慧可撞彩了，忽然打失知见，向达磨报告说：“我已息诸缘了。
”达磨勘验他：“莫成断灭去？”慧可答：“不成断灭。
”这时达磨才肯定他：“此是诸佛所传心体，更勿疑也！” 黄檗希运祖师一上堂就开示：“即心是佛！上至诸佛，下至蠢动含灵，皆有佛性，同一心体，所以达摩从西天来唯传一心法，直指一切众生本来是佛，不假修行。
但如今识取自心见自本性，更莫别求！”黄龙慧南祖师彻悟之后，初次在同安开法提唱的第一句话，便是：“智海无性，因觉妄而成凡；觉妄元虚，即凡心而见佛。
”即心即佛，不离自性而为说法，是历代禅宗祖师一以贯之的准绳。
明西天佛子大国师智光事迹考
明西天佛子大国师智光事迹考邓锐龄公元年明宣德十年初夏的一天清晨,北京阜成门外三里许一所俗名三塔寺〔〕的古刹附近,一时车马辐揍,人声喧闻,王公,内侍,官员,僧尼,士庶人等,争先恐后地赶到这里,为的是瞻仰名僧大国师智光的茶毗盛典.这不仅因为新登基的皇帝这年正月明宣宗死,英宗继承皇位,这时还未改元在几个月前刚加封大国师智光"西天佛子",当闻其圆寂讯非常震悼,特派亲信宦官主持一切善后事宜,更因为还有一位不远万里再度来京,上年受封"大慈法王"的西藏高僧释迎也失月于奋两哟也苍临现场,颂经说渴,还要亲手举起火炬,点燃放置遗体的木完下的薪柴以完成这场隆重的火化仪式.〔〕可以想像在佛乐悠扬,梵叹曼吟中,熊熊上腾的火光映照着动容的观众,他们多多少少地会忆起智光大师毕生的劳绩.而随着烟消烬灭,聚成法身的元素散归太虚,智光大师的声名,同一切由盛转衰的世事一样,渐渐黯淡褪色.经过数百年,世纪清人修《明史》时,撰者只用了四十多字记下这显赫过一时的僧人的生平,且附于方伎传的尾后在西域传中也写了一段,也只有七十字.据此我们知道智光在洪武朝曾两次奉命西行,去过西藏,永乐朝又去西藏迎请过大宝法王哈立麻藏传佛教噶玛噶举派黑帽系活佛第五世得银协巴气'"熟气,角勺, ",还曾译解不少佛经,由此推断,他当时在藏族僧俗上层中享有声誉,在明帝国的民族宗教事务上做出过贡献.因此,就这位重要人物的事迹试加探讨,还是有意义的.一,关于智光的传记材料关于智光生平事迹的原始材料,有下列拓片五通,均存于北京图书馆善本部.,杨荣《西天佛子大国师塔铭并序》明宣德十年十二月二十六日此塔建成于智光茶毗的半年后,故序文是研究智光生平的第一手材料,可惜拓片间有漫德及漏拓处,杨荣的文集《杨文敏公集》未收.万历年间焦兹编《献征录》卷百十八收入全文,可以对照补足.焦兹后,天启六年葛寅亮《金陵梵刹志》卷三十二收杨荣序的略本,改名《西天佛子大国师志略》崇祯十四年释明河《补续高僧传》卷一有《西天国师传》,也是据杨荣序文编成的.曹义《西域寺记》年,明正统十年四月八日,此碑立于智光段后十年.清乾隆时修《日下旧闻考》卷九十六西域寺条收入碑文的节略,改易了原碑文中人名的译音.,释道深《崇恩寺碑》年,明天顺二年,记智光弟子桑渴巴辣事迹.明河《补续高僧传》也做了简略的摘录,附在《西天国师传》后.,李贤《大通法王碑铭肆,明天顺五年,大通法王是明英宗天顺时追封给智光的名号.,李纶《西竺寺重修记》年,明弘治六年.此外,《日下旧闻考》卷九十六又收弘治十七年李纶撰《西域寺重修碑》,记述智光另一弟子姓翟的事迹.同书卷五十三大隆善护国寺条记天顺二年《大国师智光功行碑》名,其拓本未见.《明实录》中有关记录当然是重要的史料.二,智光的师承据杨荣《西天佛子大国师塔铭序》，以下简称《塔铭》,智光本姓王,山东武定州庆云今山东省庆云县人.生于至正戊子,即元顺帝至正八年十二月十六日.《补续高僧传》说他"十五岁,辞父母出家",这正是至正二十二年.《塔铭》说,出家人大都吉祥法云寺,"礼西天迎湿弥罗国板的达萨诃咱释哩国师,传天竺声明记论,遂授心印玄旨".迎湿弥罗今译克什米尔板的达,或译班的达,班智达,为僧人博学通晓五明者的尊称萨诃咱释哩在元末来华敷宣佛法,是一位大旅行家和宗教家,其影响殆贯彻智光的平生.关于萨诃咱释哩的传记有智光写的《西天班的答禅师志略》,是智光段前数月所作收于《金陵梵刹志》卷三十六,而成文更早,叙记更为详细的是僧人来复的《西天善世禅师塔铭并序》旧本静嘉堂文库藏抄本《蒲庵集》卷六,因来复此文写成于萨诃咱释哩卒后约一年,是应智光的请求而动笔的.现据来复文概述这位印度导师的事迹.间据他书,其出处见注.萨诃咱释哩或译撒哈咱失里,萨诃攒释理,梵名可能是,意译具生吉祥,属刹帝利种姓,与释迎同国明河《补续高僧传》,镇澄《清凉山志》均云"中天竺迎维罗人",幼出家于迩湿弥罗国,习通五明经律论,向往中华有五台山胜地,愿来瞻礼,"遂发足从信渡河印度河,至突厥指今中亚偏历屈支今新疆库车县,高昌今新疆吐鲁番县",凡四阅寒暑,始达甘肃,正是元至正二十四年.元帝知道他来,就召之至大都法云禅寺.智光入寺拜他为师.据智光《志略》说,当时许多僧人聚集在他门下,元帝虽接待他以隆礼,但"机语不契".但黄瑜《双槐岁钞》年成书卷二说元帝曾从他受灌顶净戒.明朝建立,洪武二年,他才得以实现宿愿,旅游五台山,驻锡于寿安寺五载.杨荣《塔铭》谓智光"洪武己酉,以佛道高深弘广,未易窥测,遂游五台诸山",则智光是时随侍其师左右,年纪岁.洪武七年,萨诃咱释哩带着十二名弟子离开五台山〔,,到南京蒋山钟山祟禧寺.洪武帝知道他远从印度来华,特地召见于奉天殿,向他和其弟子孤麻哆室哩惹询问所经行地方和种种异俗,很感兴趣〔们,遂加给他"善世禅师"名号,赐予银印,由翰林学士宋赚起草了浩文.〔'〕八年,洪武帝去凤阳,特遣近臣赐诗慰安,又赋《善世歌》褒美他'的,常常标举他道行之坚卓以教谕僧众〔幻.九年秋,他奉旨参礼宝陀罗山今浙江普陀山,冬,去天目山,智光陪同前往.十年,去宁国今安徽宣城的水西寺,庐山的东林寺,也是师徒同行.十一年,回到蒋山.还山之日,朝觑皇帝于华盖殿,皇帝问劳甚至'幻,依天竺风俗赐予黄金耳环.他在城东独龙冈西麓建立一庵,安居习禅,皇帝往灵谷寺时往往到他的庵中谙询佛法.十四年,患足疾〔的,五月涅架.弟子孤古麻刺室利孤麻哆室哩庵藏其遗骼,供奉敛中,次年四月始立塔葬之于天禧寺侧.方萨诃咱释哩及其众弟子初抵京都之年,智光即奉洪武帝命在蒋山译出其师所著《四众弟子菩萨戒》,据说"词简意明,众所推服",表现了智光语学的才能,因此受到皇帝的器重.这译文或许即宋赚为之撰序赞的《八支了义净戒尸.〕",是年智光岁.智光在其师葬后两年,洪武十七年奉朝命出使西域.时年岁.据《明实录》洪武十四年九月癸末条,古麻辣室哩等西域僧辞归.智光关于西域的知识,必是在与其同门相处时得到的.三,智光的出使西域智光一生中最重要的经历是几次奉命远使西域.,第一次出使杨荣《塔铭》云"甲子洪武十七年,春与其徒惠便奉使西域,至尼巴辣梵天竺国,宣传圣化,众皆感慕,已而渴麻易菩提上师,传金刚里坛场四十二会.礼地涌宝塔.其国敬以为非常人., ,〔〕按《明实录》洪武十七年二月己未条"遣智光等使西天尼八刺国."〔'〕尼八刺或尼巴辣即今尼泊尔加德满都河谷一带.《塔铭》之地涌宝塔,《实录》永乐十一年二月己未,宣德二年四月辛酉条下都记载太监侯显出使尼八刺国王沙的新葛,地涌塔王或王子可般处事,看来地涌塔似与尼八刺相毗邻.列维,一名著《尼泊尔》.叩引用《明史》有关中尼交往记事,但于地涌塔地望未加解释.',〕按地涌塔或"地涌宝塔"命意本《妙法莲华经宝塔品》"佛前有七宝塔,从地涌出."丁谦《明史西域传考证》释地涌塔云"《康辅纪行广幻载廓尔喀有九塔,相传自天竺飞来,塔上之花咸备.所谓地涌塔国即指此,按九塔在廓尔喀所都阳布城."阳布即今尼泊尔国都加德满都.威利译,藏族僧人赞波于年写成的《尼泊尔志》八.记加德满都附近有四座塔,其一"在加德满都之东北,名一一导不《'尸沂"或一肖万,在全印度全尼泊尔都有名."威利氏注云"此塔即,在加德满都东北四英里按公里之商道上,循此道可经过,聂拉木入西藏."〔,〕.一一名与"宝塔"音近,此塔与加德满都东面巴德冈毗邻.勒格米古代和中世纪尼泊尔史》谓约在年按元顺帝至正七年,加德满都河谷分为两个独立国家,东部在巴德冈,西部崛起于加德满都,到世纪末才在一位马拉王子下联合起来.〔'火明史尼八刺国》记智光使该国后说"并使其邻境地涌塔国."可见清人所撰传文,地望措辞还是经过研究的.又,前引《明实录》两见"地涌塔王子可般",疑明人所云"可般"乃尼瓦尔语.之音译,此乃地名,清人《卫藏通志》依藏语译作"库库木",即加德满都东面约七英里之巴德冈,〔,〕《实录》或于此处混淆.世纪以后,因中天竺比哈尔一带佛教圣地为伊斯兰教所毁,佛教学者遁入尼八刺,以故藏人多到尼八刺求法深造〔,的,智光当日也必循藏尼间大道南下,渴一名精通经典的大乘佛教僧人学得密法并周历河谷东西两部.然而对于《塔铭》所说"尼巴辣梵天竺国",又应如何解释窃以为明初文献中往往在尼八刺上冠以"西天"字样,这是明人对于天竺,尼八刺二者未能区别所致,杨荣《塔铭》序文沿袭俗称,用词也不精确.智光远行所届未必是今日印度,大抵其游历不出于今尼泊尔境,拙著《明初出便西域僧人宗渝生平事迹补考》历史地理》第辑,年曾说智光远到印度,今日看来,证据显然不足.这次远行的成果是丰硕的.《塔铭》接续说尼巴辣遂并西番,乌思藏,相随入贡.检《实录》洪武二十年十二月庚午条,适记尼八刺第一次来使和智光等返回事"西天尼八刺国王马达纳哆摩,乌思藏,朵甘二都指挥使司都指挥溯斡尔监藏等各遣使阿迩耶等来朝,上表贡方物,马匹,镇铁剑及金塔,佛经之属,贺明年正旦., ,〔,.〕"僧智光等自尼八刺国使还,献马八匹,却之."次年正月己亥条记皇帝赐给尼八刺国王及乌思藏等都司以浩,救旨,符验,银印,玉图书,蟠幢,彩缎.同条又记"帕木竹巴灌顶国师锁南札思巴嗯监藏卜上表称病,举弟吉刺思巴监藏巴藏卜代职,许之.以朵甘都司所举监藏札思巴为朵甘卫千户,仍给浩命."帕木竹巴是当时西藏实力最大的占统治地位的教派,当派人偕同朵甘,乌思藏二都指挥使司的使者一道来明廷上表,这就证明《塔铭》所说"相随入贡"的无误.新代职的吉刺思巴监藏巴藏卜匀勺,'"'蓉"'引'气下引"'门,哎肖,现通译札巴监藏,日后被永乐封为阐化王,此时应与智光在藏见面.,第二次出使《塔铭》紧接着前引文说"比还,再往,复率其众来朝."西域寺记》同,《大通法王碑铭》则作"未几,复往,率其众来朝."依文意,智光再往一定在洪武朝洪武在位三十一年,但《实录》未载这次出使,只有洪武二十三年十二月庚辰条下记"西蕃诸夷日西天尼八刺国,日灌顶国师吉刺思巴监藏巴藏卜,日乌,恩藏卫俺不罗行都指挥使司,日仰思多前司徒公哥巴思,日乌,思藏卫都指挥使司金事班竹儿藏卜,日分司金事管卜儿监,日荤思寨官喃儿加,日哑力巴举卜阁,日札唐千户端竹藏卜,日宣慰使列,思巴端竹,日乌,思藏卫镇抚朵儿只藏卜,日班竹儿藏卜,日汝奴藏卜,日的瓦占寺僧星吉旦遣使札撒巴鲁等表贡方物,贺明年元旦."次年正月己丑朔条记"赐西天尼八刺国王及乌思藏灌顶国师十四部使者扎撒巴鲁等文绮帛衣各一袭,钞有差,使还.诏赐西天尼八刺国王马达纳哆摩等绮帛各六匹,复命礼部加赐马达纳哆摩玉图书,红罗伞各一."如果我们把《塔铭》的"比还,再往"理解为他首次出使归来的次年即洪武二十一年,再去尼泊尔,比照初次往返用了四年,这一次路途人事都已熟悉,需时减少,则其归来在洪武二十三年是很可能的.如此,尼八刺国,帕木竹巴,俺不罗羊卓闪号""""以肖,,顺力巴蔡巴翻哟等十四部使者可能是同年由智光再次率领来南京的.,第三次出使《塔铭》续云"文皇帝嘉念其往返劳勤,复与论三藏之说,领会深奥,大悦之.乙酉永乐三年,摧僧录司右阐教.明年永乐四年,,律迎大宝法王葛哩麻〔一译哈立麻〕,及还,数对多所毗赞,赐图书舆图法供之具,诏居西天寺,升右善世."太宗文皇帝即永乐帝.相应此段,《西域寺记》作"摧僧录司阐教,升善世,傅迎大宝法王"《大通法王碑铭》则作"文庙嘉之,授以阐教,寻升善世,律讲诸经",不提迎大宝法王事.按《实录》洪武三十五年八月戊午,即燕王朱棣率军攻进南京,夺取其侄建文皇位后约两个月依六月即位的燕王的意见,本年仍以洪武三十五年为纪,明年改为永乐元年"遣僧智光贵诏谕馆觉,灵藏,乌思藏,必力工瓦,思达藏,朵甘思,尼八刺等处,并以白金,彩币颁赐灌顶国师等,凡白银二千二百两,彩币百一十表里."馆觉州'勃在今西藏自治区昌都地区贡觉县,灵藏自《"勺在今四川省甘孜藏族自治州邓柯一带,一说在道孚一带,必力工瓦以自习勺在西藏墨竹工卡东北,思达藏号叮'勺在西藏萨迩以南.灌顶国师指帕木竹巴教派领袖吉刺思巴监藏.智光在哪一年回京,《实录》不载.在永乐四年二月丙寅条下记"乌思藏帕木竹巴灌顶国师吉刺思巴监藏卜并必力工瓦国师端竹监藏等各遣使贡物,赐资有差."据《实录》又知过了一个月,明廷即遣使携诏书浩命封吉刺思巴监藏为灌顶国师阐化王,赐璃纽玉印,是为明封藏中教王的开端同时赐必力工瓦国师彩币,衣服.同月,又遣使封灵藏僧一人为"灵藏灌顶国师",馆觉僧一人为"馆觉灌顶国师".这样看来,《实录》所记智光资诏前去七处里有四处对新即位的朱棣明成祖的诏书作出了积极的反应,因而受到特殊的封赐,可是《塔铭》对于这第三次政治意义重大的出使并未写出,而以永乐四年迎接大宝法王葛哩麻入都填充了空白.道深《崇恩寺碑》详述智光的一名近侍弟子桑渴巴辣的事迹,其中讲到智光到藏中迎接葛哩麻,碑文前数行抄录如下"西天大刺麻,梵名桑渴巴辣,乃中天竺国之人,则尝言其幼出家,游五天竺,参习秘密最上一乘,以抵西番鸟思藏,遇我皇明册封圆融妙慧净觉弘济辅国光范衍教灌顶广善西天佛子大国师光无隐上师按智光,字无隐,光无隐以上二十五字封号,在他们初遇时还未有宣传圣化,在彼藏中迎葛哩麻大宝法王,则于彼时礼无隐上师为师,倾心归服,执事左右,已而同葛哩麻统诸番邦,进贡方物,来我中原,不窗数万里,梯山航海,远到南京朝规太宗皇帝按明成祖永乐帝,获蒙见喜,赏赐劳来之甚,命居西天寺,恒给光禄饮撰及任随方演教,自在修行,即永乐三年也."这里说智光到藏迎葛哩麻时收桑渴巴辣为弟子,后者随葛哩麻在永乐三年齐来南京朝觑.但据《实录》和藏文史书《贤者喜筵》记载,哈立麻葛哩麻到达南京应在永乐四年十二月〔,《崇恩寺碑》则误记为"三年".又,据《实录》,永乐元年明廷颁诏派出太监侯显专程进藏迎请尚师哈立麻,恰在智光奉命远使的半年之后,或许智光在西藏时与侯显会合,共同完成这一任务,并陪侍尚师一齐来京.倘如此,《塔铭》所说永乐三年摧升智光为右阐教,只能理解为遥授了.永乐即位后,智光此次奉诏远使,时岁.受封右善世那年约岁.四,智光的晚年据《塔铭》,智光受封为右善世后,先是在南京住了十年多,永乐十五年,奉诏迁居北京,住在崇国寺.再次蒙皇帝召见,赐予国师冠,金织架裳,禅衣等物.明仁宗在位不到一年一,因为智光"克光扬于佛道,式敬事于朝廷",特地封他为"圆融妙慧净觉弘济辅国光范衍教灌顶广善大国师",赐予金印,冠服,伞盖,蟠幢,舆马以及供器,法乐等等,让他住在能仁寺.明宣宗即位,宣德元年,智光已经岁.三年,宣宗奉太皇太后谕,在京师西北景致幽深的肠台山,金代清水院故址上修建了"大觉寺"川〕,让智光移居这里颐养天年,并救礼部度僧百余人从他习法.智光用了自己的积蓄和募化来的捐款,雇工在寺旁立一石塔,以备寿终后收葬骨殖,在他往返都内与寺院的途上,喜爱一片憩息的地方,又出资在那里修建了一所寺庙,皇帝赐额"开元寺"〔.宣德十年正月帝姐,英宗即位,加封他"西天佛子",这是在汉僧中从来无人享有过的光荣称号.同年六月十三日智光圆寂于大觉寺,享年八十有八.英宗在他的遗像上写了赞词实际上是大臣胡荧代作,参见《实录》弘治十五年六月庚午条说他"事我祖宗,越历四朝",实际上,他经历了洪武,建文,永乐,洪熙,宣德,再加上已践帝位尚未改元的英宗,如《明史》所云,"历事六朝".本文开头依据《塔铭》等描述的茶毗仪式,就是英宗降旨派官筹办的.仪式完成后,人们按照智光遗愿,把骨灰的主体分埋在肠台山大觉寺旁他自造的石塔中,在这里建成另一寺宇,赐名"西竺".其弟子及信徒分其余骨及牙,发等,收贮造塔于另外五处其上首弟子桑渴巴辣于山西五台山普恩寺〔吻建塔又一位弟子吾答耶室哩在肠台之南建广善寺崇拜他的内侍在山即今万寿山之南建弘仁寺,宜山之西建广寿寺,在其火葬地三塔寺址,其大弟子建立了一座收贮骨灰的塔和几间殿堂,约十年后,还是那名奉英宗旨办理智光善后事宜的宦官出资捐助,修成了一所全新的寺院,正统十年赐名"西域寺"川,."西域","西竺"两寺命名都与智光远使西域求法收徒事迹有关.西域寺后来又是智光弟子桑渴巴辣及另一弟子先后茶毗建塔之所,.虽然寺宇早已无存,而"三塔寺"这一地名却传留至今.英宗在夺门之变后复位,改元天顺.二年年,怀念智光的功业,令人绘像,亲撰赞词.四年春,智光逝世已二十七年,又追封他为"大通法王"哪〕.在这以前,只有藏族僧人才受封"法王",从智光开始,汉僧也有资格得此类封号.五,智光的文化素养及作风智光濡染印度文化相当深,这从他本人另有梵名雅纳哆释弥而.爹〔看得出来,这个梵名意为智光,也许是他的师父给他起的,可是智光的弟子,再传弟子多有用梵名者〔,也许有些门人同桑渴巴辣一样也是从天竺来的,总之,在他身上圆满地体现了中印文化交流与融合.智光在译出其师《四众弟子菩萨戒》等外,还讲授过《心经》,《仁王护国经》,《大白伞盖经》,他用番语似指藏语,教授培养出一批学生,后来摇为美官者也有十数人〔的.其弟子桑渴巴辣也教宫中内侍千余人诵读梵语经咒.'们看来,智光终其身是位译经讲经,持戒授徒,博通显密的大师.明太祖曾经把汉僧分为禅,教,讲三类,若依此分类,把智光归入教,讲两类毫无间题,若从他伴师遍历江南名山巨刹,同在蒋山坐禅来看,他也是禅宗的一员,淡泊宁静,理行兼擅,同元末明初江南禅僧中流行的浮华作风迥不相同.元文宗即位以后迄元末,江南禅宗僧人以大诉,广智为代表,备受皇室优待,江浙名山大寺的禅僧寅缘朝廷的宠遇,声势极盛.寺院的丰裕的收入和悠闲的生活培养出一批擅长诗文翰墨的儒僧,他们同学士文人倡酬交游,声气应求,浮名相尚.入明以后,他们似乎依旧走这条途径,然而登上皇位的朱元璋却不像前朝蒙古皇帝那样地宽容,他要求这些文化水平很高的僧人为他的政府服务,或出使远方,或充任僧官,甚至直接了当地命令留发还俗作方面大吏.明初出使西域的僧人克新,慧昙,宗渝都是这样走过来的',而智光之所以受到朱元璋的重视却是因他能够从梵文译出有关戒律的著作,在密迩宫禁的蒋山里不求闻达地随从其师修持.他奉命出使尼八刺,两次归来,酬庸行赏不见记录,事未易明,但从他一贯作风来看,事后必是谨守本分,忍辱知足.《塔铭》盛称他人品谦逊,说他在宣德时就不用先朝仁宗赐与他的仪仗乘舆出入,皇帝遣中人询问缘故,他说他平生但知持经守戒,没有什么汗马功劳,只能珍藏秘惜这样的赏赐,使用了反而增添过失.另外,这种谦默的性格还可能是使他免灾远厄的护身符.假使前面推测的洪武中第二次出使时间能够成立,这一期间他离开京城远行在外,一与京中发生的大事无关.洪武二十四秋,朱元璋命礼部清理僧道,藉口僧人中有人交结前首相胡惟庸谋逆,兴起大狱,杀掉六十四名僧人,宗油幸免被驱出南京,与智光熟识的来复被诛.智光在此时已在南京往了十八年,但与宗渝,来复等毕竟不是同道,未因结识权贵被卷入凶险的政治漩涡.洪武三十年"天竺泥吧刺国造秘密图像,教僧录司焚之."金陵梵刹志》卷二《钦录集建文一朝,墨守儒家治术,于释道二家不假借以颜色.在这种低气压下,智光默默无闻渡过了十几个春秋.直到永乐帝即位之初,智光才受到皇帝接见,三年升任僧官右阐教,这在僧录司内官阶仅仅是第四位.在他以永乐帝合应继承大统的种种理由晓喻尼八刺等处并迎请尚师哈立麻入京后,才摺升到第二位右善世,后来迁住北京,荣幸地被赐给一顶国师的金冠,此时他已经年近六旬了.他真正受到皇室厚赐的光荣尊贵的名号是在仁宗即位之后,这是否因为仁宗一反前朝的苛薄而多少实行宽大的政策呢由于史料不足,不易了解.如从整个历史格局来看,我们还可以找出可供解释的一些线索.元末北方战乱频仍,尤其元顺帝弃大都北走后,北方佛教界失去靠山,由盛转衰.明洪武年间,多次兴文字狱,包括洪武二十四年诛戮僧人的大狱,又几次清理释教,使江南禅僧不能不俯首贴耳.永乐帝在南京期间继续清理释教.几次政治上的冲击,著名的誉宿凋丧殆尽,禅僧中文化最高,影响最大的只剩下道衍和溥洽二人.道衍本来是元末明初苏州诗人集团北郭十友中的一员,后来陪侍燕王,参与"靖难"的策画,永乐初调到南京,任左善世犷二年奉命还俗,赐姓姚,授太子少保溥洽初在道衍之下,任右善世,不久因政治嫌疑下狱,受禁锢达十几年.道衍卒于永乐十六年溥洽被仁宗释放,返归南京故乡,宣德元年去世.所。
星云禅话
星云禅话笔记一心为善，正念现前：无念不是无正念，而是无妄念！能用正念对治妄念，未尝不是好事；当然最高的境界，是以无念对治正念，黄檗禅师最强调的禅法是「诸佛与一切众生，唯是一心，更无别法。
此法即心，心外无法，此心即法，法内无心，心自无心，亦无无心者，将心无心，心即成有。
」此处说有，彼处说无，是真的不同吗？实在没有不同的，道只有一个，有无只是道的两面，道是因人而有所不同的。
禅师的问话与答话，有时说有，有时说无，只是从我们不同的程度或层次来体会不同的问题而已。
「一翳yì在眼，犹若空华；但离妄缘，即如如佛。
」「道在何处？」「谁是佛祖？」吾人何必舍近求远，舍己求人乎？我们修行，不要以为把眼睛闭起来，不看不闻就无事了，心里看的，想的，那才更厉害。
所以，就算看了，听了，只要「不动心」，那才是真正的修行！「道」不必到外界去追求，无需心外去寻觅，因为道就在每个人的内心。
如果我们心外求法就好比骑驴寻驴，缘木求鱼。
事实上，每个人都有与生具来的佛性，「佛在灵山莫远求，灵山就在汝心头」，不要舍弃自心的灵山，要向自我内心去提炼自性的宝藏。
哪里没有佛?惠能当初见五祖的时候，五祖弘忍大师第一句就问他：「你从那里来？」以后，六祖惠能大师也常以同样的问话，摄受了许多门徒弟子。
神会大师亲近六祖，六祖问他：「你从那里来？」神会回答说：「我不从那里来。
」南岳怀让禅师于二十三岁时参访六祖，六祖一样的问他：「你从那里来？」青原行思禅师，初到曹溪之时，六祖也这样问他：「你做过什么事才来这里？」行思禅师回答他说：「圣谛亦不为。
」意思是说成佛做祖我都不要，还要做什么？这句话也大受六祖的器重。
意思是说成佛做祖我都不要，还要做什么？这句话也大受六祖的器重。
做过唐代国师的南阳慧忠禅师，初来参学时，六祖问他说：「你从那里来？」慧忠回答说：「我从近处来。
」由于过去五祖问他：「你从那里来？」因而开启六祖入道的因缘，所以六祖以后接引参禅的人也都以「你从那里来？」来启发对方、考验对方，要对方对自己生命最根本的来处提起疑情，深入去探究真象。
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【高僧传】准提法祖师善无畏大师传奇
善无畏三藏者，西天乌荼国佛手王之子也。
幼嗣王位；后禅让于兄而出家。
师事达磨掬多(或称龙智菩萨），得传瑜伽密教为大阿阇黎。
悉地成就，转物自在。
尝入鸡足山为迦叶尊者剃发；受观音摩顶。
时中印度大旱，请师求雨，俄见观音在日轮中，手执军持，注水于地。
时众欣感，得未曾有。
既而掬多谓师曰：汝与震旦有缘，今可行矣。
至迦湿弥罗国，薄暮次河，而无桥梁，乃浮空以济。
一日受请于长者之家，有罗汉降曰：我小乘人，大德是登地菩萨；让席推尊。
师施以名衣，升空而去。
又途中遭寇，举刃三斫，肢体无伤；寇唯闻铜声（真金刚身）。
师以驼负经，至西州，涉于河。
龙陷驼足，没于泉下。
师亦入泉三日，止住龙宫；宣扬法化，开悟甚众。
及牵驼出岸，经无沾湿焉。
开元初，玄宗梦与圣僧相见，仪表非常；乃图其像于壁。
师至，貌与尊像全符。
玄宗大悦，尊为教主。
时有术士，御前与师角。
师恬然不动，术者手足无所措。
属暑天亢旱，玄宗请师祈雨。
师云：共业演成，强雨反害，辞不获已，乃盛水一钵，以小刀搅之，咒语数百，须臾，有物如龙，入于鉢底。
顷之，白气自鉢上升数尺，疾旋自讲堂而西，若疋素翻空而上，既而昏霾，大风震电，雨骤至；街中大树多拔焉。
（见宋高僧传）。