亿凯风水学——风水与现代生态建筑学

亿凯风水学——风水与现代生态建筑学
我们今天讲生态建筑，不少人以为是一种新的理念，殊不知，建筑的生态属性，早在其诞生时便已经具有了。

原初时代的建筑，本就是与大自然相适应的，只是作为“第二自然”的人类社会，逐步与第一自然分离，乃至于“天人相分”而走向对抗，才会有今天回归自然、创立生态建筑的大声疾呼。

原始社会的巢居、江河旁的干栏式建筑，黄土高坡上的窑洞，这无一不与当代的生态环境密切相关，有着非常明显的自然适应性。

甚至于哥特式建筑，与当地冬天厚厚的积雪也是很有关联的。

有人说，客家围龙屋，与《易经》、八卦图是相一致的，很讲究风水。

姑且剔除风水概念中别的成分，它与生态环境，可以说是相对吻合及一致的。

其实，广东的三大民系，无论是从各自的地域而言，还是从各具特色的建筑而言，均具有生态群落的特征，并同样呈现出生态群落的层次——山区的围屋和沿海的如西关大屋、骑楼等，与各自的生态环境，都是密不可分的。

早在几十年前，日本一位学者便在《文明的生态史观》一书中，提出了相应的规定。

其实，风水中讲“负阴抱阳”、“背山面水”的选择，“藏风聚气”的追求，等等，与古人一直强调的“天时、地利、人和”的观念，可以说是一脉相承。

一个天人合一、自然天成的环境，无疑是人类理想的居所，建筑所选择的环境，所要营造的空间，难道不正包含这些么？只是用今天的科学语言来描绘，在用词上有所区别罢了。

今天无非好用白话文中的“空气流通”、“阳光充足”、“通风透气”、“布局合理”之类。

黑格尔说过：“要使建筑结构适合于环境，要注意到气候，地位和四周的自然风光，在结合目的来考虑的一切因素中，创造出一个自由的统一的整体，这就是建筑的普遍课题，建筑师的才智就要在这个可提到完满解决上体现。

”如果换成中国古代的话语，那么，他说的气候等等，则为“天时”；环境、地位、自然风光，当为“地利”；而“结合目的来考虑的一切因素”——这当然是指人的统筹能力于宏观把握，从而，“自由的统一的整体的创造”，便在于“人和”了。

可见东西方的哲人，在建筑的基本理念上，还是相当一致的。

当然，我们今天讲的“生态建筑”，不再是巢居、窑洞、干栏式建筑，而是有了一个审美层次上的提升乃至飞跃。

自然适应性，随着科技的发展，材料的更新，可以有了更高的认识与理解——说到底，仍是审美属性与自然适应性不可分离的原则。

包括中国古代建筑中“如鸟斯革，如翠斯飞”的反翘室宇，西方以为是一种带有神秘色彩的屋顶曲线，其实仅是结构上率直自然的结果，并没有刻意的天人相分，反而是自然适应性的表现，而在功能及审美上达到了和谐的统一，用古人的标准来说，是善与美的统一，即“尽善尽美”才行。

生态建筑不是刻意的产物，而是自然而然，早就包含在建筑历史中。

我们叩问历史，便知道这并非故作惊人之笔，只是今人的幡然醒悟罢了。

尤其是在高速发展之际，人们每每过
于急功近利，忘记了这一点，从而付出了巨大的代价，这点，我们今天多少已经看清楚了，但这还远远不够，在生态建筑上，我们要走的路还很长、很长。

生态建筑学把人类聚居的场所视为整个大自然生态系统的一部分，同时又把自然生态视为一个具体的建筑结构。

所以，生态建筑学要求人类的居住场所要与自然平衡共生，在自然中选址则要考虑自然生态环境的机构功能和其对人类的各种影响，这样才能合理地利用、改造和顺应自然，建造与自然平衡共生的居所。

生态建筑学与中国的风水学有着惊人的相似之处，风水学正是研究自然、建筑与人之间的关系。

风水学认为，建筑处于不同的地理位置，采用不同的材料，用不同的形态、规模、风格、方位与色彩等，会对不同身份、职业及生命信息的人产生不同的影响力和作用力，从而产生不同的正负效果。

如何让人、建筑、自然生态和谐共生，成为生态建筑学和风水学的共同目的。

中国国际易经风水研究和规划院院长魏亿凯。