新心学：做一个平凡、真实、有良知的自我

新心学——《平凡的哲学：做一个平凡、真实、有良知的自我》长沙景芳苑白沙月著序第一章、圣人学说一、儒家理论二、佛教大乘菩萨观第二章、平凡哲学一、从儒家、佛教中吸取营养二、王阳明的“致良知”“知易行难”“知行合一”三、平凡哲学的理念：做一个平凡、真实、有良知的自我四、平凡哲学的目的：完善自我，活好每一天第三章、平凡哲学的主要内容一、“五以”原则(新五行论)1、以良知为道：土2、以空静无为为心：木3、以谋略为术：火4、以辩证为法：水5、以进取为势，以乐观为怀：金二、“四不”原则1、不乱性2、不赌博3、不抽烟4、不酗酒三、家庭原则四、孝顺观五、爱情观六、朋友观七、金钱观八、事业观九、行者论十、资源论十一、心魔观十二、进取观十三、善恶论十四、无主宰论和命运后定论十五、因果论和轮回论十六、儒佛学说和社会契约论的区别十七、成功模式十八、企业与个人的“五行理论”十九、最基本的个人修为附一：“空邪”－“顺正”－“生善”三段循环论附二：顺天而行附三：心要附四：阳明心学悟要附五：新心学核心——“五以四合三界两径一因果”序人刚生下来的时候简单得就象一张白纸，纯净得就象一汪清泉。

随着年龄的增长，这张白纸上渐渐的出现了一些线条和颜色，有些是无意的，有些是有意的，最开始无意居多，渐渐的有意占了主导地位。

有些人不知道该在这张纸上画些什么，那些线条和颜色混乱不堪，连他自己都不知道那些是什么东西。

有的人画出了英雄，有的人画出了小人，有的人画出了天使，有的人画出了魔鬼，有的人画出了天使和魔鬼的混血儿——两面人。

也许每个人都想过自己要成为什么样的人，要过什么样的生活，但是复杂的社会、变幻的际遇很容易让人迷失自我，只有少数人能清醒的认识到自己想要做什么样的人，并一直坚持了下来。

虽然其中也经历过迷茫和动摇，但自省这盏明灯一直照耀着他们，让他们能在迷雾中看清自己的目标。

从清纯的校园步入复杂的社会，人的思想观念会受到猛烈的冲击。

你会发现以往的理想主义完全不能融入社会生活，你会迷茫、困惑、彷徨、不知所措。

你会发生激烈的思想斗争，你会思想混乱、萎靡不振，你会考虑是做一个特立独行的人，还是做一个随波逐流的人，或者做一个逃避世事的人。

当你看到太多没有道德原则的人发财致富，功成名就，你是否还会坚持你传统的道德理想，当你一事无成、贫穷落魄的时候，你是否想过也要象他们一样为达目的不择手段，你是否会愤然抛下《论语》、《孟子》、《道德经》，而去钻研《孙子兵法》、《三十六计》和《君王论》，你是否会去片面的理解甚至歪曲先哲的理论而为我所用。

现代社会是个经济的社会，追求成功，追求财富。

对高品质生活的追求是人之常情，无可厚非，传统的安贫乐道的思想只是农业社会的陈迹，已经不值得效仿。

但是为了金钱、名利而生活，忽略了情感的需求，忽略了亲情、友谊以及基本的道义，却丧失了生活的真谛，让你变成一具行尸走肉，行走在金钱和名利之中，让你变成皮影戏里的傀儡而不是活生生的有血有肉的人。

这个社会是个浮躁的社会，因为缺乏适合这个社会的思想体系的指导。

以往的圣贤学说，包括“修身、齐家、治国、平天下”的儒家理论和“大慈大悲，普救众生”的佛教大乘佛法都离我们太过遥远。

因为我们大多数只是平凡的人，不是圣人，更不是神，没有能力去治国、平天下，也没有能力救苦救难，普度世人。

正因为如此，在残酷的社会现实下，我们会放弃那些过于高远的道德追求，反而会去追求那些低级、庸俗的东西。

我们会去嘲笑孔子的天真，因为他终其一生也不过是教书育人而已，从来没有实现过自己的政治理想。

我们会去嘲笑老子的懒惰、不思进取、逃避竞争，因为他最终只是骑着一头青牛，去了遥远的地方，我们会去嘲笑菩萨的慈悲，因为不管哪个年代，都少不了恶人横行、好人遭罪。

你只所以会有这些想法，是因为你心灵空虚，没有适合现代社会的思想体系作为指导，一旦对那些高远的理想失去信心，便会随波逐流、入于庸俗。

我自认为自己从小就是一个一心向善的人，是个真诚、宽厚、仁慈的人，也是一个有着远大理想的人。

在学生时代我就喜欢读儒家的书籍，注重自己的修养，但是步入社会以后，我迷茫了，不仅是事业上的迷茫，更重要的是思想上的迷茫。

我觉得那些圣贤的思想捆住了我的手脚，使我处处被动。

别人的成功让我一度想放弃自己的修身养性，去随波逐流，象别人一样去生活。

没有思想作指导的人就象墙头草，很容易被风吹过来吹过去，思想的缺位让我一度非常迷茫和痛苦，不知道该如何作选择。

虽然迷茫，但我一直没有放弃过自省，一直在思考自己想要做一个什么样的人，要过什么样的生活。

我努力去学习哲学，了解儒家理论、佛教理论和西方的哲学，希望能找到自己想要的东西。

当我在余姚了解到王阳明的“致良知”“知易行难”“知行合一”的学说时，有一种顿悟的感觉。

我不要做圣人，圣人的时代离现实太遥远，在普通人身上，圣人理论的“知”和“行”难以统一起来。

我也不要做俗人，那样的话，生命就太没有意义了，白白来世上一遭，岂不可惜。

我要做一个平凡的、真实的、有良知的、进取的和乐观的人。

本书的内容只是我在“致良知”“知行合一”上面的一些感悟，当然与王阳明所说的又大不一样，因为每个时代，情况是大大变化了的，我只是想靠这些思想的指导活出一个真实的、有价值的自我。

第一章圣人学说一、儒家理论儒家哲学是一种积极入世的哲学，经过孔子、孟子、荀子、董仲舒、朱熹、王阳明等旷世大儒的不断探索，形成了一个高深庞大的体系。

虽然各个时代儒家思想并不相同，但“修身、齐家、治国、平天下”却是其共同的理想和追求。

儒家哲学是一种理想和务实相结合的哲学，既有精神层面的高远理想，也有操作层面的务实规范，它是一种渐进的哲学，从修身到齐家，从齐家到治国，从治国到平天下，步步修炼，步步提高，并且在不同的阶段对儒士的要求也不同，进可以“兼济天下”，退可以“独善其身”，为修学者提供了一套可行的进学、进德、进功之法。

儒家哲学是与封建统治阶级的思想相一致的，体现了封建统治阶级的利益和意志，但是如果剥离当时的环境，对儒家学说以现代的眼光来解读，很多东西也是很有道理的。

比如说“色者，发于情，止于礼”、“非礼勿视，非礼勿言，非礼勿听”，在封建礼教这种背景下，这种言论是扼杀人性的，牺牲了人的情感需求。

但在现代社会，以现代眼光来解读，却体现出一种尊重和责任，一种担当（特别是夫妻之间的尊重和责任，因为现代社会异性之间可以自由的交往，没有太多的强力限制，主要靠自己来约束自己，把握分寸）。

儒家学说就其根本来讲是一种圣人哲学，其最终目的是要成为圣贤，所有的努力都是为了向圣贤靠拢。

儒家的很多思想都带有强烈的理想主义色彩，并且有的还很偏激、很极端。

比如“二十四孝”的故事，里面就有太多的愚昧的地方，鲁迅先生曾经就非常痛心、非常严厉的批评过。

忠孝仁义礼智信，如果中间没有了“智”，就变成了“愚忠、愚孝、愚仁、愚义、愚礼、愚信”，这种“愚”是封建等级制度的产物，是统治阶级愚民政策的产物，这些思想是与现代平等、自由、民主的观念相违背的，是应该丢进垃圾筒的。

儒家理论博大精深，古人讲得太多，现代人也解读得太多，我不想也没有这种修为去详作介绍，只是就自己的理解大概的说一下，为自己的理论做个引子。

毕竟儒家里面的很多东西还是很有用的，是自己非常赞同的。

二、佛教大乘菩萨观佛教学说与儒家学说一样历史久远、内容博大，充满了高深的智慧。

佛教有大乘和小乘之分，大乘佛教修的是菩萨行，要求修习者自觉而觉他，自度而度他，带着悲悯救世之心，将自己和一切众生一起从愚痴中解脱出来，从苦恼中救度出来，即“大慈大悲，普救众生”。

这种学说无疑是典型的圣人学说，甚至超越了“圣人”而达到了“神”的境界。

要想彻底了解佛教，不是一般人可以做到的，象唐三藏那样熟知“三藏”的人可以说是凤毛麟角，因此研修佛法绝不是普通大众可以随便挂在嘴巴上说的，佛的境界离普通大众太远了，并且佛教讲究一个“空”字，也许你皓首穷经，到头来只得了一个“空”字而已，就算做到了六根清净、万般无惧，也只与草木金石无异。

第二章平凡哲学一、从儒家、佛教中吸取营养儒家和佛教历史悠久、典籍繁多，要想彻底了解两大哲学的思想，为己所用，不是一般人可以做到的，甚至穷其一生也只能观其大概，不能做到件件了然于心，可见将儒家、佛教思想作为指导思想来指导自己的生活和工作是很费工夫的，甚至可能茫然无绪、无处着手。

普通大众虽然难以全面了解和精确把握儒家、佛教的思想，却可以从局部着手，一点一点的去吸取有利于自己思想的养分。

总的来说，儒家、佛教都有一个共同点，便是扬善止恶。

儒家的善体现在“忠、孝、仁、义、礼、信、诚、恕、敬”等诸多方面，这些善在不同的历史环境中具有不同的含义。

在封建社会，它们是服务于等级制度的，服务于专制主义的，而在现代社会，它们是植根于公平、公正、民主、自由、尊重个性的人文环境之中的，因此我们理解这些“善”，就不能按照从前典籍中的注解去理解。

比如，“忠”由忠君变成了忠于国家、民族，忠于职守和责任；“义”由君臣之义、江湖义气变成了社会公义、亲人情义和朋友情义，体现为一种出于良知的价值观和责任；“孝”也由绝对以长辈为尊、绝对服从长辈的“愚孝”变成一种建立在平等互爱基础上的尊重和责任。

佛教的善体现在“慈悲”上面，“慈”是指同情人之喜乐，“悲”是指同情人之悲苦，即能够站在对方的立场上去体会对方的感受。

如果人人都能做到这一点，就不会去做伤人利己的事，而会去做利人利己的事，至少是利己不伤人的事。

这与儒家的“己所不欲，勿施于人”和西方的“己所欲，施于人”是大抵相同的。

儒家和佛教既强调通过鼓舞每个个体修心向善来达到整个社会的善，整个社会的和谐，又具有救济众生、教化天下的志向，即达到儒家的“大同世界”和佛教的“极乐世界”。

因此，从这“善”这个角度来讲，儒家和佛教是殊途同归的。

二、王阳明的“致良知”、“知易行难”和“知行合一”少林禅宗主张“顿悟”，我对王阳明学说的理解也是建立在顿悟这种方式上的。

王阳明的学说主要体现在《传习录》里面，内容比较丰富。

我很早就听说过《传习录》，也听说过王阳明，但那时候只知道《传习录》是儒家的一部重要典籍，王阳明是一个有名的大儒，仅此而已。

真正关注王阳明是2013年到浙江做业务的时候，因为业务区域在宁波，便有幸到了王阳明的家乡余姚，在新华书店里见到了介绍王阳明及其学术的书籍。

因为想了解余姚，来为业务服务，便想了解一下余姚的名人王阳明以及他的学术，这样与当地客户交流时也可以多些谈资。

抱着这个目的，我大致翻看了书中的简介部分，当“致良知”“知行合一”这些词语映入眼帘时，我立刻有一种茅塞顿开的感觉，认为这些词语讲到了我心里一直在想却没有弄清头绪的东西。

我没有再深入下去仔细的翻阅《传习录》，但我觉得有了“致良知”“知易行难”“知行合一”这三个词对我来说已经足够了。

我对这三个词的理解可能与王阳明原来的意思有些不同，那没有什么，“尽信书不如无书”，学习的目的是为了对自己有益，只要这些理解对自己的思想有帮助就可以了。