古印度的等级制度
古印度种姓制度
古印度种姓制度古印度的种姓制度，也被称为吠陀制度，是一种世袭的社会阶级制度，约始于公元前1500年，发展到公元前1000年左右，一直延续到中世纪。
古印度的种姓制度分为四个等级，由高到低依次为婆罗门（贵族、祭司）、刹帝利（军事阶级、统治者）、巴舍亚（普通人）、贱民（奴隶、最底层阶级）。
种姓制度以家庭和职业来划分社会地位，每个种姓都有自己的特权和义务。
婆罗门负责教育和宗教仪式，刹帝利是统治阶级，巴舍亚从事农业和商业，贱民没有社会地位，只能从事与污秽和手工劳动相关的工作。
种姓制度的产生原因有很多，其中宗教信仰对其的影响较大。
婆罗门是古印度的主要宗教领袖，他们赋予自己神圣的地位，并认为只有他们才有资格掌握宗教知识和参与宗教仪式。
这使得婆罗门成为古印度社会最高阶层。
另外，古印度的经济结构也是种姓制度产生的原因之一。
由于农业文明的兴起，人口激增，社会分工日益细化，不同职业的人开始形成一个个职业群体，这也有助于种姓制度的形成。
种姓制度的存在给古印度社会带来了明显的不平等和不公正。
婆罗门和刹帝利享受特权和优先权，贵族阶层几乎无法被剥夺他们的权力和地位。
相反，贱民阶层受到歧视和压迫，被迫履行低下的工作，并被剥夺了基本的权益。
他们不能与其他种姓通婚、参与同一教派的宗教仪式、甚至是进入一些公共场所。
然而，非婆罗门和刹帝利的阶级也并非一团散沙。
随着时间的推移，他们开始自发地形成自己的集团和组织，通过联盟、抗议和其他形式的抵抗来反抗对自己的歧视和压迫。
这些尝试虽然并不总是成功，但也为婆罗门和刹帝利的统治带来了一定的压力。
总而言之，古印度的种姓制度是一个由宗教和经济因素共同造成的社会阶级制度。
它对古印度社会造成了明显的不平等和不公正，给贱民阶层带来了巨大的苦难。
然而，非贵族阶层也在不断努力，反抗歧视和追求平等的权利。
古印度的等级制度
古印度的等级制度古印度的等级制度，也被称为印度的“种姓制度”，是指一种社会层级划分体系，主要由婆罗门（Brahmins）、刹帝利（Kshatriyas）、贾提（Vaishyas）和苏达拉（Shudras）四个主要种姓组成。
这个等级制度在古代印度社会中起到了重要的社会和经济角色，它有着深远的影响，并在一定程度上仍然存在于现代印度社会中。
婆罗门种姓被认为是最高等级的阶层，他们代表了印度社会中的神圣和知识。
婆罗门是负责宗教事务和知识传授的阶层，他们可以担任祭司、学者和教师等重要职务。
在古代印度，婆罗门享有特权，他们受人尊敬，并享有较高的社会地位。
刹帝利种姓属于统治阶层，他们是军人和行政管理者的阶层。
刹帝利阶层相对于婆罗门来说地位稍低，但也享有一定的特权和权力。
他们通过行使军事和政治权力来维护秩序和保护国家利益。
贾提种姓主要从事商业和贸易活动。
他们是生产者和商人的阶层，对商业活动和经济发展有着重要的贡献。
贾提阶层在社会上享有相对较高的声望和社会地位。
苏达拉种姓是最低等级的阶层，被认为是社会阶层中的劳动者和服务阶层。
苏达拉种姓在古代印度社会中受到歧视和排斥，他们承担着最艰苦和低贱的工作。
他们往往受到其他种姓的限制和歧视，并遭受不平等对待。
此外，古代印度的等级制度还包括了贱民（untouchables）阶层。
贱民是被认为是最底层的社会群体，他们被视为最不纯净、最污秽的群体。
贱民在社会中被剥夺了基本的权利和机会，他们被迫从事最肮脏和最卑贱的工作。
古印度的等级制度深深影响了古代印度社会的结构和文化。
这个制度强化了不同种姓之间的隔离和不平等，导致社会中的不和谐和不公正。
不同种姓之间的交往和婚姻是严格受限的，违背规定可能引起严重的社会不满。
这种制度也限制了个人的社会流动性，使得个人的社会地位在很大程度上是由出生所决定的，而不是根据个人的才能和努力。
尽管在现代印度，种姓制度已经被法律禁止，并取得了一些进展，但它仍然在印度社会中存在，并对社会和经济的发展产生着深远的影响。
古代印度的等级制度
古代印度的等级制度古代印度的等级制度是一种以社会等级为基础的社会结构，它是印度古代社会的基本特征。
它的根源可以追溯到古代印度的经典文学作品《罗摩衍那》，它提出了一种社会等级制度，即“四个等级”，即：贵族（Brahmin）、武士（Kshatriya）、商人（Vaishya）和农民（Shudra）。
贵族是最高等级，他们的职责是研究宗教，传播宗教知识，并且参与宗教仪式。
武士是第二等级，他们的职责是保护国家，保护国家的边界，并且参与战争。
商人是第三等级，他们的职责是参与商业活动，收集税收，并且参与贸易。
农民是最低等级，他们的职责是耕种土地，收集农作物，并且参与劳动。
古代印度的等级制度是一种非常严格的社会结构，它规定了每个等级的人们的权利和义务，并且禁止不同等级的人们之间的交往。
这种等级制度也影响了古代印度的经济发展，因为它限制了人们的社会活动，使得社会发展受到限制。
古代印度的等级制度也影响了古代印度的文化发展，因为它限制了人们的文化活动，使得文化发展受到限制。
古代印度的等级制度也影响了古代印度的社会发展，因为它限制了人们的社会活动，使得社会发展受到限制。
古代印度的等级制度也影响了古代印度的政治发展，因为它限制了人们的政治活动，使得政治发展受到限制。
古代印度的等级制度也影响了古代印度的经济发展，因为它限制了人们的经济活动，使得经济发展受到限制。
古代印度的等级制度也影响了古代印度的社会关系，因为它限制了人们之间的交往，使得社会关系受到限制。
古代印度的等级制度也影响了古代印度的社会发展，因为它限制了人们的社会活动，使得社会发展受到限制。
古代印度的等级制度也影响了古代印度的经济发展，因为它限制了人们的经济活动，使得经济发展受到限制。
古代印度的等级制度。
古代印度的社会等级制度与种姓制度
古代印度的社会等级制度与种姓制度在古代印度，社会等级制度和种姓制度是构建印度社会结构的重要元素。
这种制度不仅在印度社会中存在了数千年，而且对社会的组织、经济和文化产生了深远影响。
一、社会等级制度的起源印度的社会等级制度起源于古印度人对于社会底层人民的压迫和歧视。
古代印度人将人类划分为四个主要等级：婆罗门（Brahmins）、刹帝利（Kshatriyas）、吠舍（Vaishyas）和苏达（Shudras）。
这四个等级分别代表了印度社会的精英、战士、商人和劳动者。
婆罗门被认为是智慧的象征，主要从事宗教仪式和知识传授。
刹帝利则是统治者和军事领导者，他们负责保卫社会秩序。
吠舍负责经济活动，例如贸易和商业。
苏达则是社会的底层人民，他们为其他等级的人提供劳动力。
二、种姓制度的运作机制种姓制度是基于先天的身份，无法改变或跳跃。
一个人的种姓是根据他们出生时所属的社会等级来决定的。
这意味着一个人的社会地位是由他们的家庭所决定的，无法通过个人的努力或才能来改变。
这种制度是由印度教的信仰根植于印度社会。
在种姓制度下，每个种姓群体都有自己特定的职责和义务。
婆罗门负责祭司和教育，刹帝利负责军队和政府，吠舍负责经济产业，苏达负责劳动和服务。
种姓制度还导致了权力和资源的不平等分配。
婆罗门享有最高的社会地位，他们对宗教和文化的控制是无可争议的。
刹帝利位于社会等级的第二层，他们在政治和军事领域有很大的影响力。
吠舍在商业和贸易领域常常占据主导地位，而苏达则往往被排斥在外，他们在社会中遭受着歧视和剥削。
三、社会等级制度引起的问题这种社会等级制度也带来了一些严重的社会问题。
首先，种姓制度造成了社会的分裂和冲突。
不同种姓群体之间常常存在着隔阂，彼此之间的交往和婚姻是被制约的，这加剧了社会的撕裂感。
此外，种姓制度导致了社会的不公平和不平等。
底层的苏达群体在社会中经常受到歧视和剥削，他们的社会地位非常低。
而婆罗门等上层群体则享有特权和权力。
关于印度种族等级制度是什么
关于印度种族等级制度是什么印度种族等级制度是什么印度种姓制度源于印度教，又称瓦尔纳制度，是在后期吠陀时代形成的，具有3000多年历史。
这一制度将人分为4个等级，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗。
第一等级婆罗门主要是僧侣贵族，拥有解释宗教经典和祭神的特权。
第二等级刹帝利主要是军事贵族和行政贵族，他们拥有征收各种赋税的特权。
第三等级吠舍主要是雅利安人自由平民阶层，他们从事农、牧、渔、猎等，政治上没有特权，必须以布施和纳税的形式来供养前两个等级。
第四等级首陀罗绝大多数是被征服的土著居民，属于非雅利安人，他们从事农、牧、渔、猎等业以及当时被认为低贱的职业。
在古印度种姓中第一等级和第二等级，属于统治阶级，在印度各个种姓互不通婚，也就是说属于婆罗门就只能和婆罗门的种姓结婚。
如果和别的种姓通婚生下的子女就会被看成贱民，这种跨种姓通婚的最不受待见的，并且还不包括在四个种姓之内。
印度种姓制度的互补性互补性主要与婆罗门有关，其基础建立在于满足婆罗门对洁净的需求以及由此产生的不洁。
作为种姓制度的核心，婆罗门必须保持高度的洁净，才能维持其神圣的地位，因此随着历史发展，婆罗门创造出许多规定与礼仪维系自身的洁净。
然而执行这些仪式与规定时如果没有他人协助，多少会沾染不洁而处于不可触碰的状态，因此衍伸出各种处理不洁事务的种姓，这些不洁的种姓之存在也保障了婆罗门的洁净。
换言之，洁净与污秽，婆罗门与贱民，这两者彼此互补，缺一不可。
印度盛产的农作物印度的农作物主要有水稻、小麦、棉花、黄麻、茶叶等;稻谷主要分布在常年降水量为200毫米以上的东北部和半岛东西两岸的沿海地区;小麦主要种植在国土的北部地区，冬季气温较低且有少量冬雨，适于小麦生长;高粱、谷子、玉米等杂粮作物则种植在德干高原的大部分干旱地区;棉花主要分布在德干高原西北部，那里有肥沃的黑土，是印度最大的棉花产区;黄麻集中分布在恒河下游，这里的湿热气候利于黄麻生长，而充足的河水又便于浸泡麻秆，加以稠密的河网为黄麻纤维的运输提供了方便条件;茶园大多分布在布拉马普特拉河两岸气候湿润、排水良好的低山坡上;花生、油菜、芝麻等油料作物则主要分布在德干高原南部。
古代印度社会等级制度的演变和影响
古代印度社会等级制度的演变和影响古代印度是世界上最古老的文明之一，其社会等级制度也是与其文明同样久远的一个特征。
由于基于印度教的宗教信仰和种姓制度的存在，这种社会等级制度在印度社会中一直扮演着重要的角色。
本文将探讨古代印度社会等级制度的演变及其对印度历史和文化的影响。
社会等级制度的演变在古代印度社会等级制度中，将人们按照他们所属的社会群体分为四个等级，这就是种姓制度。
最高的阶层是婆罗门，他们是祭司、学者和贵族的代表，他们对印度教教义的掌控至关重要。
第二阶层是刹帝利，他们是战士、官员和警察，负责保护整个社会。
再下一层是维沙婆，他们是商品生产者，如农民、工匠和商人等。
最后一层是贱民，他们在社会中的地位最低，属于社会底层。
这个等级制度主要源于古印度宗教的种姓制度。
根据印度教的说法，人们是根据前世所做的业报来分配种姓的。
换句话说，每个人的社会地位都与他之前的身份有关。
可见，印度古代社会等级制度的基础是“前世因果”，即所谓的“因果报应”。
在这种制度的影响下，印度社会开始完全按照种姓制度来划分地位。
这种法律是由古代吠陀经及其注释组成的，是一个统一的文化、政治和社会系统。
随着时间流逝，种姓制度的划分变得越来越严格。
加上从婆罗门阶层开始的阶级主义，社会动荡不断。
然而，种姓制度并不完全是一成不变的，古印度历史上也曾出现过改革的政治力量。
比如公元六世纪前后，由佛教出现的和尚们就曾经批评过种姓制度，提出了“非种姓社会”这一另一种社会模式，但没有成功地推行。
这并没有阻挡有志于改革的领袖们的路。
最为人称道的是贾蒂罗奇(B.R.Ambedkar)的工作，在印度制定了《印度宪法》中把种姓制度禁止，保护了各阶层公民的人权。
影响历史和文化古代印度社会等级制度的影响无可避免地穿透着这个国家的历史和文化。
一个稳定的社会制度、一套复杂的宗教和文化习俗，与印度无疑会产生深刻的联系。
对于文化影响方面，印度教是印度文化的一部分，而且是最为重要的部分。
古代印度社会的等级制度与种姓制度
古代印度社会的等级制度与种姓制度古代印度是一个拥有丰富文化和复杂社会结构的国家，其等级制度和种姓制度是该国历史上重要的社会组织形式。
这种制度在印度社会中起着重要的作用，影响了人们的生活和社会地位。
一、等级制度的起源与演变等级制度在古代印度的形成源于宗教和哲学的影响。
印度教教义中认为，人类的命运是由前世的行为所决定的，每个人的社会地位是根据其前世的行为而决定的。
因此，人们被划分为不同的等级，以反映他们的前世行为。
最初，等级制度分为四个主要的等级，即婆罗门（Brahmins）、刹帝利（Kshatriyas）、吠舍（Vaishyas）和苏达拉（Shudras）。
婆罗门是最高的等级，他们是印度教的祭司和学者；刹帝利是统治者和战士；吠舍是农民和商人；苏达拉是劳动者和仆人。
随着时间的推移，等级制度逐渐变得更加复杂。
其他次要的等级和子等级被加入到体系中，使得社会结构更加细致和多样化。
这些等级的地位是固定的，人们的社会地位在出生时就被决定了，无法改变。
二、种姓制度的特点与影响种姓制度是等级制度的一部分，它是根据人们的职业和血统来划分的。
种姓制度分为四个主要的种姓，即婆罗门、刹帝利、吠舍和苏达拉。
每个种姓都有自己独特的职责和义务。
婆罗门是最高的种姓，他们负责宗教仪式和教育。
刹帝利负责统治和战斗，他们是国家的领导者和保卫者。
吠舍负责农业和商业，他们是经济的支柱。
苏达拉是最低的种姓，他们从事体力劳动和服务工作。
种姓制度对印度社会产生了深远的影响。
首先，它决定了人们的社会地位和机会。
高种姓的人享有更多的特权和机会，而低种姓的人则被限制在低层次的工作中。
这种不平等导致了社会的分化和不稳定。
其次，种姓制度影响了人们的婚姻和社交关系。
按照种姓制度，人们只能与同种姓的人结婚，这限制了人们的选择范围。
此外，种姓之间的交往也受到限制，人们只能与同种姓的人交往，这导致了社会的封闭和隔离。
三、种姓制度的挑战与变革尽管种姓制度在印度社会中存在了数千年，但它也面临着挑战和变革。
古代印度的社会等级制度社会不平等的严重性促使我们追求公正和平等
古代印度的社会等级制度社会不平等的严重性促使我们追求公正和平等古代印度的社会等级制度：社会不平等的严重性促使我们追求公正和平等在古代印度，存在着一种被称为“种姓制度”的社会等级体系。
这个制度源于印度教的教义，并在这个古老的南亚国家的各个领域发挥着巨大的影响力。
种姓制度将印度社会划分为四个主要等级，即婆罗门（Brahmins）、刹帝利（Kshatriyas）、巴舍亚（Vaishyas）和苏达拉（Shudras）。
除了这四个主要种姓之外，还存在着被称为“贱民”的人群，他们在社会中处于最底层，被视为处于“无可触及”状态。
这个社会等级制度导致了极度的社会不平等。
婆罗门作为最高种姓，被认为是神圣的，享有特权和权力，拥有了教育、宗教、政治和经济上的优势地位。
刹帝利作为第二等级，则是从事统治和军事事务的贵族阶层。
而巴舍亚则是商人和农民的种姓，他们的社会地位相对较低。
苏达拉是最低的种姓，他们被认为是执行体力劳动的人，被贬低为为其他种姓提供服务和劳动的劳动力。
这种社会等级制度给古代印度带来了严重的不平等问题。
首先，人们的社会地位被严格限制在固定的种姓之内，无法通过个人努力或才华来提升自己的地位。
一个人一生下来，就注定了自己的社会地位，这种命运的束缚让社会上的不平等现象变得难以改变。
其次，由于不同种姓之间存在着明显的优势和劣势，种姓之间的交流和互动非常有限，导致形成了相互排斥的社会氛围。
种姓之间存在的隔阂和歧视，加深了社会的不和谐和不平等现象。
然而，正是由于社会等级制度带来的严重不平等，印度社会逐渐崛起了公正和平等的追求。
种姓制度被视为不公正和不人道的体系，渴望改变现状的声音不断涌现。
一些佛教和耆那教思想逐渐崛起，强调人人平等和互相尊重的原则，为后来的社会变革奠定了基础。
此外，一些伟大的古代印度君主，如阿育王，也采取了一系列措施来减轻社会不平等，提高弱势群体的地位。
为了追求公正和平等，印度社会开始进行一系列的改革。
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古印度的等级制度
古印度有着严苛的等级制度，区分着每一类印度人，每一类印度人的社会地位都不尽相同。
下面是分享的古印度的等级制度，一起来看看吧。
种姓制度是印度与其他南亚地区普遍存在的社会体系。
种姓制度以婆罗门为中心，划分出许多以职业为基础的内婚制群体，即种姓。
各种姓依所居地区不同而划分成许多次种姓，这些次种姓内部再依所居聚落不同分成许多聚落种姓，这些聚落种姓最后再分成行不同行外婚制的氏族，如此层层相扣，整合成一套散布于整个印度次大陆的社会体系。
因此，种姓制度涵盖印度社会绝大多数的群体，并与印度的社会体系、宇宙观、宗教与人际关系息息相关，可说是传统印度最重要的社会制度与规范。
古代印度是人类文明的发祥地之一，它和中国、埃及、巴比伦并列为东方的四大古国。
勤劳、勇敢的印度人民，曾经创造了灿烂的古代文明，为人类做出了自己的贡献。
但是，几千年来，印度社会的发展一直比较迟缓。
这与印度存在着一个的森严的等级制度一种姓制度有着一定的关系。
印度的名称起源于印度河。
中国汉代史籍译作“身毒”或“天竺”，直到唐代才改译为“印度。
自20世纪20年代起，在印度河谷先后发现几个古代城市遗址，
著名的有哈拉巴和摩享佐;达罗，因此统称为哈拉巴文化。
哈拉巴文化存在年限约为公元前三千年代中叶至前二千年代中叶。
历史学家一般都认为，哈拉巴文化的创造者，就是印度的原始居民达罗毗荼人。
公元前二千年代中叶，属于印欧语系的许多部落，从中亚细亚经由印度西北方的山口，陆续涌入印度河中游的旁遮普一带，征服了当地的大部分达罗毗荼人。
入侵者是白种人，自称“雅利安”，意为高贵者，以区别于皮肤黝黑的达罗毗荼人。
经过几个世纪的武力扩张，雅利安人逐步征服了整个北印度。
雅利安人早先过着原始的游牧生活。
入侵印度后，雅利安人吸收了达罗毗荼人的先进文化，由游牧转为定居的农业生活，并逐渐向奴隶社会过渡。
由于雅利安人对达罗毗荼人的征服和奴役，以及雅利安人内部贫富分化的结果，在雅利安社会中逐渐形成了一个森严的等级制度，这就是种姓制度。
“种姓”一词在印度的梵文中叫“瓦尔那”，就是颜色或品质的意思。
因此种姓制度又叫瓦尔那制度。
在种姓制度下，古代印度人被分为四个种姓：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。
婆罗门是祭司贵族。
它主要掌握神权，占卜祸福，垄断文化和报道农时季节，在社会中地位是最高的。
刹帝利是雅利安人的军事贵族，包括国王以下的各级官吏，掌握国家的除神权之外的一切权力。
波罗门和刹帝利这两个高级种姓，占有了古代印度社会中的大部
分财富，依靠剥削为生，是社会中的统治阶级。
吠舍是古代印度社会中的普通劳动者，也就是雅利安人的中下阶层，包括农民、手工业者和商人，他们必须向国家缴纳赋税。
首陀罗是指那些失去土地的自由民和被征服的达罗毗荼人，实际上处于奴隶的地位。
各个种姓职业世袭，互不通婚，以保持严格的界限。
不同种姓的男女所生的子女被看成是贱民，或叫不可接触者，贱民不包括在四个种姓之内，最受鄙视。
为了维护种姓制度，婆罗门僧侣宣扬，把人分为四个种姓完全是神的意志，是天经地义的。
在婆罗门的经典《吠陀》中，波罗门把种姓制度的出现用神话来解释，说原始巨人普鲁沙死后，天神梵天用他的嘴造出了婆罗门，用双手制成了刹帝利，用双腿制成了吠舍，用双脚制成了首陀罗。
婆罗门僧侣还宣扬：凡是循规蹈矩，安分守己的人，来世才能升为较高种姓，否则，即降为较低种姓。
因此，对于广大劳动者和奴隶来说，应该逆来顺受，放弃斗争，遵守奴隶主阶级制定的“达磨”，即所谓的“法”，以免加重来生的灾难。
为了维护种姓制度，奴隶主阶级还制定了许多法律，其中最典型的是《摩奴法典》。
相传，摩奴是大神梵天的儿子，为了确定人间各种人在社会上的应有次序，确定婆罗门和其他种姓的义务，便制定了这部法典。
其实，这只不过是奴隶主用来欺骗劳动人民的谎言。
摩奴法典首先确认婆罗门是人世间一切的主宰，而首陀罗只能温顺地为其他种姓服劳役。
首陀罗不能积累私人财产，不能对高级种姓
有任何不敬的言行。
婆罗门和刹帝利则有权夺取首陀罗的一切。
为了镇丅压低级种姓吠舍、首陀罗的反抗，摩奴法典还规定了许多残酷的刑罚。
比如，低级种姓的人如果用身体的某一部分伤害了高级种姓的人，就必须将那一部分肢体斩断。
比如，动手的要斩断手，动脚的要斩断脚。
四个等级在法律面前是不平等的。
《摩奴法典》规定，刹帝利辱骂了婆罗门，要罚款100帕那(银钱单位)。
如果是吠舍骂了，就要罚款150到200帕那。
要是首陀罗骂了，就要用滚烫的油灌入他的口中和耳中。
相反，如果婆罗门侮辱刹帝利，只罚款50帕那;侮辱吠舍，罚款25帕那;侮辱首陀罗罚款12帕那。
高级种姓的人如果杀死了一个首陀罗，仅用牲畜抵偿，或者简单地净一次身就行了。
《摩奴法典》还对各个种姓的衣食住行都作了烦琐的规定。
比如规定不同种姓的人不能在呆在同一个房间里，不能同桌吃饭，不能同饮一口井里的水。
不同种姓的人严格禁止通婚，以便使种姓的划分永久化。
每个种姓都有自己的机构，处理有关种姓内部的事务，并监督本种姓的人严格遵守摩奴法典及传统习惯。
倘有触犯者，轻则由婆罗门祭司给予处罚，重则被开除出种姓之外。
被开除出种姓的人也成为贱民。
贱民只能居住村外，不可与婆罗门接触，只能从事被认为是最低贱的职业，如抬死尸，清除粪便等。
走在路上，贱民要佩带特殊的标记，口中要不断发出特殊的声音，或敲击某种器物，以提示高级种姓的人及时躲避。
婆罗门如果接触了贱
民，则认为是一件倒霉的事，回去之后要举行净身仪式。
总的说来，印度的种姓制度实质上是一种阶级制度。
但是，由于鲜明的阶级关系被掩盖在等级的划分之中，因此它容易模糊阶级界限，在劳动人民之间制造隔阂和对立，不利于他们团结对敌。
此外，种姓制度实行职业世袭，把生产限制在一个狭小的范围内，从而阻碍了社会经济的发展。
因此，种姓制度的存在，是造成印度社会发展迟缓的重要原因之一。
印度自古代至近代，经历了几种社会形态，但是种姓制度一直延续下来，成为历代剥削阶级的统治工具。
种姓制度经过长期演变，越来越复杂，在四个种姓之外，又出现了数以千计的亚种姓。
今天，在印度仍然保留着种姓制度的残迹，受压迫受剥削最深的贱民达几千万人。
知识拓展：种姓制度介绍印度有婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗，从高到低排列的四大种姓，还有一些人的种姓是属于排不上序列的贱民阶层，被称为达利特。
追根溯源，种姓最初是根据人们的肤色和从事的职业来区分的，肤色较白皙的是上等雅利安人，是高种姓;肤色黝黑的一般是下等人或达罗毗荼人，属于低种姓。
祭司、僧侣阶层是婆罗门，国王和武士阶层是刹帝利，商人、手工业者阶层是吠舍，农民以及为上述3个阶层服务的劳动者是首陀罗，从事与粪便、尸体等不洁之物打交道工作的是达利特。
然而，这是几千年前的情况了。
随着社会的发展变革，劳动分工愈发细致，人民的迁徙更加频繁，种姓间的通婚也逐渐增多，又产生了成千上万的亚种姓，比如放牧的种姓，酿酒的种姓、榨油的种姓等等。
如今，仅仅靠印度人的肤色或职业来判断其种姓，并不靠谱。
举个例子，印度现任莫迪在印度人中算是肤色比较白的，而且贵为国家元首，怎么也得是婆罗门或刹帝利阶层吧?错!莫迪出身于古吉拉特邦的“甘琦”亚种姓，绝对的低种姓弱势群体。
印度有一位著名的歌手叫汉斯;拉吉;汉斯，一头魅力十足微显金色的长卷发，皮肤白皙得如同欧洲人，然而他却是一名达利特。