布依族剃头仪式的教育人类学研究

<学教育 2。

19〇2____________________________________________m m 布依族剃头仪式的教育人类学研究®宋慧-震内容摘要:“剃头”是布依族聚居地一种祈福性的仪式，目的是为孩童祛除人生中的关煞、消除灾难，使其健 康成长。

本文从教育人类学的视角出发，对“剃头仪式”的过程进行描述和分析，考察仪式中的教育者、受教育 者、教育内容和教育方式，并探讨布依族生命成长过程里孩子的社会化发展与伦理道德的传承及其相关的文化 体现。

关键词:布依族剃头仪式教育功能“仪式是较为集体和公开地予以‘陈述’的事件，因而较具有 经验的直观性” ®,“刺头仪式”正 是把众多亲朋好友聚集在一起，以特定的仪式活动展现出来，共 同为孩子消灾祈福。

作为一个“局 外人”，通过对布依族各种仪式的 参与和观察，能够体会和理解布 依族民族文化传承的根基。

而布 依族的“剃头仪式”是孩子生命成 长过程中的重要仪式之一，其展 现了人们对孩子健康成长的期待，蕴含了族群的集体记忆，促进 了社区的团结。

本文以布依族的 “剃头仪式”为个案，在描述民族 志的基础上，从教育人类学的角 度进行文化解析，探讨其教育意 义和价值。

—剃头仪式"的民族志描述本文的考察点是黔西南布依 族苗族自治州晴隆县大田乡L村。

该村去省城贵阳约202公里，距县 城晴隆50公里,位于黔西南州、安 顺地区及六盘水地区的交界处，为北盘江流域范围。

寨子依山傍水，绿树环绕，是布依族的典型居住地。

L村全是布依族，村内以卢姓为主，曾被称为卢家村，现分为三个自然村寨：大寨、翁老、三家寨。

田野考察在大寨进行。

“剃头”,又称为“周岁”或“打保福”,是为未满十二周岁（一般为3岁、6岁、9岁、12岁）的孩子平安度过生命历程中的“关煞”而举行的仪式。

测“八字”是剃头仪式的一个源起，在孩子出生之后，父母都会主动的去请布摩先生测“八字”，以便看孩子命中是否犯了什么。

假如触犯了“关煞”，则会使犯“关煞”之人遇事不顺、多灾多病，甚至威胁到生命。

因此，家人为了给孩子消灾除疫、破除“关煞”，以期健康成长而请布摩先生到家里举行的一系列仪式。

与此同时，主人家也会邀请街坊四邻和亲朋好友来家里吃酒。

田野点L村的“剌头”仪式主要包括两个阶段：仪式前的准备工作;仪式中的请神安位、造茅一宗、番解、回熟一宗、敬拜“乜王”、送星神、剃头和抓阄。

在仪式前的准备阶段，主家会邀请寨子里德高望重的老人来商量具体事宜，包括买菜、肉、酒等物品以及仪式所需供品；另布摩也会将仪式所需用到的疏文、法器、剪纸等用品进行归置，在此过程中，需主人家的亲戚从旁协助。

前期精心的准备工作,是“剃头仪式”顺利且有序进行的重要保证,院落内鞭炮声的响起，意味着“请神”的启动，也标志着“剃头”仪式正式开始。

以时间为序，共经历以下几个环节：（1)请神安位。

即迎请各方神仙和历代祖师来到神龛前。

布摩一边敲锣，一边念唱：“德香道乡，灵宝真香，上香一柱，紫云透天。

中烧二柱，黄云盖地。

再烧三柱，遍满十方。

再运真香，虔诚奉请。

请前传后教，师祖师公，阴传阴教，阳传阳教，不传自教。

心传口教,传度师、杨昌 茂、寅卯上请，阳谓阳魂师傅，唐 法符祖本二师，在寅卯头上，受祭 公德……”，以请各位神灵能够前 来。

（2)疏文保状。

在奉请各路神 仙、祖师来到神龛后，布摩向各位 神仙、祖师禀告此次因何事请他 们前来。

唱词中含有当事人的具 体信息、十三太保人及具体缘由，表达了邀请众神、祖师及德高望 重的长辈前来的殷切愿望。

此时 要拿一只公鸡，把鸡冠血滴于疏 文保状上，口中念唱道：“此鸡不 是非凡鸡，头带朱砂冠，身穿五色 衣，日在昆仑山上叫，夜在昆仑山 下啼，昆仑山上叫一声，伏羲姊妹 晓天明。

昆仑山下叫一声,天下人 民侧耳听，五更能报晓，惊醒世人 知，圣真有用法，救得众生宁。

”根 据布摩的说法，只有点过鸡血的 文书才能寄送给各位神仙、祖师，否则神仙、祖师是收不到文书的，这场仪式也是不能起到效果的。

® 点好后，将公鸡杀死去毛煮熟放 置八仙桌上，以备供奉各位神仙 和祖师。

（3)造茅一宗。

布摩把茅 人请来，孩子的苦难、灾祸都由茅 人来承担，同时，寨子里五位德高 望重的老人陪同茅官吃酒以表感 谢。

具体做法是，布摩及五位老人 先在堂屋正门口把茅官请进屋里 来，再把茅官请到孩子睡觉的房 间门口，最后将茅官请回八仙桌 前。

关于茅人来替病消灾，有个传 说，原来张孝、张李是堂兄弟，张 孝的母亲生病了，他母亲讲，要得 凤凰来治，刚好张孝不在家，张李 就给打来，拿来送给张孝的母亲 吃，于是病好了。

可是山神说:“不 允许打凤凰鸟，谁打了就要杀头。

”张孝、张李必定要拿一个来杀，张孝、张李争着说，凤凰是自己打的,案情就不好办，两个人争着死，山神不知杀哪一个，怕犯错误，于是，拿个茅人来替命。

®(4)番解。

犯了关煞的孩子，都有三十六种冤孽，要请菩萨解冤，雄鸡扫冤，茅人替冤。

布摩念唱道:“凡人在世多不知，造下罪业自痴迷。

自从当神解散后，一切罪业永别离。

三十六解解得清，解结菩萨解出门。

岩崩树打不甘心，谁知打落枉死城。

阎王殿前不取你，放你做个替代人。

今有LCY人撞遇你，忧忧疾疾到如今，百般鬼怪解出去，凶星恶煞解出门，万寿无疆。

”此时，一张长凳放于堂屋中间，孩子坐在凳子上，一条红色的布系于孩子胳膊上，布摩先打一个结，念到一个冤孽解一次，如此循环三十六次方可。

（5)回熟一宗。

回熟是为了“酬谢满堂神”，即犒劳各路神仙，请他们领受酒、肉等供品。

布摩先在八仙桌前，请求各路神仙保佑孩子祛除灾难、病魔，后转到堂屋正门口前，面对屋外用一个鸡蛋给孩子叫魂，帮助孩子顺利通过关煞。

这时堂屋外的杀猪正在进行之中，割下公猪的头用于放在神龛下面，以备祖先和各位神灵饷用。

（6)敬拜“乜王”。

“乜”是母亲的意思。

布依族的每个孩子生下来，都有一个神的母亲，一直保护他们成长到十二岁。

逢年过节或若遇孩子经常哭闹、身体不适，都要在孩子的卧室门前供“母神”，即“也王”。

该环节由布摩念唱经文来表达对“母神”的敬重，以及祈求它保佑孩子健康成长。

同样,需要杀一只母鸡来供奉“母神”，以示诚意。

（7)送星神。

即将各位神明送走前唱的赞颂歌。

最后阶段，需要把所有疏文保状、香、纸钱在门外烧了，以感谢众神辛劳，最终达到“天神归天，地神归地，各归方位，后方有情”。

(8)抓阄和剃头。

抓阄就是放一些衣物、学习用具、零食、钱等，由孩子自己选一个，以此来探察和预估孩子未来的发展。

剃头是外公仪式性的给孩子剃三下，一剃无灾无病,二剃健康快乐，三剃长命百岁。

到此整个仪式结束。

二刹头仪式”的教育人类学阐释教育人类学着重于考察在不同族群的文化背景之下，人类的生产生活与教育之间的内在关联，它关注一个族群内部文化的传承与教育是如何产生以及发生作用的，它不同于“用教育来迎合政治时事的需要”,®对于L村的布依族人来讲，自小就在“剃头仪式”的濡染下成长和生活,这种真正意义上的集体性教育，促进了孩子社会性的发展和道德伦理的传承。

(一)仪式中的教育要素“刺头”仪式，内容丰富繁杂，现从微观的角度，来解读“剃头”仪式过程中的教育要素，下面分别从教育者、受教育者、教育内容、教育方式等方面来具体分析。

第一，“布摩”作为教育者。

在“剃头仪式”中，当地仪式专家布摩扮演了教育者的角色。

生活在乡土社会中的布依族人，若要获得“老摩”这一称号，必须对记载各种神鬼知识的科仪书本熟知，是寨子里为数不多可以识文断字___________2019.02文学敎育089M I M的人士之一。

人们遇到什么灾祸， 都会请布摩到家里作法。

仅就“剃 头仪式”而言，面对不同的人，对 日期的选择、佩戴的首饰等都有 不同的规定和要求，这些都需要 布摩对生辰八字、天干地支、遇到 什么关怎么解等知识了如指掌。

从这个意义上来看，布摩不仅精 通祭祀仪式的专业知识，传播民 族文化，是寨子里重要的教育者 之一，而且又能将神的庇护带来 人间，实现神与人之间的沟通与 交流，从而使人们获得心灵的安 抚与慰藉。

第二，仪式中的孩子、亲属、 友人等作为受教育者。

在番解、剃 头、抓阄等几个环节，孩子作为主 要的接受教育者必须到场。

孩子 的参与，是对民族文化耳濡目染 的过程,“重大的公共事件在直接 参与者的心灵中留下了深刻的印 记，特别是在他们还处于成年身 份形成的早期阶段,在他们还是年 轻人的时候” ®。

在剌头仪式情境 中，孩子或是当事人或是在一旁 观看，都能够感受浓郁的民族文 化气息，进而使孩子自然而然的 融人仪式中，既满足了孩子的好 奇心，也加深了孩子对仪式的记 忆和认知。

这些都是孩子身体力 行、潜移默化接受教育的具体表 现。

此外，孩子的父母、亲友以及 邻居往往会前往仪式现场，料理 相关事务，在主动帮忙的过程中， 回想起自己当年经历的“剃头”仪 式，心理上对仪式的认同感油然 而生。

这也就是为什么孩子出生 后，父母都会自觉的去请布摩给 孩子测八字，久而久之便形成一 种习惯，而这些都来自于仪式对 090&学教育2。

19〇2人们润物细无声般的滋养。

第三，摩经文本作为教育内 容。

赋予仪式以道德教化含义是 宗教的惯用做法,®在学校的课堂 上，教育内容是以书本的形式呈 现的。

而在“剃头”仪式中,主要的 教育内容是通过“布摩”在仪式上 所念唱的文本来体现。

这些文本 的内容主要包括，一.尊师重道。

仪 式开始便是请神安位，布摩通过 念唱：“上来请圣，以沐来临，堂前 殿座，具有斟酒，礼行开壶上献， 酒斟二献。

三献圆满，礼不重斟。

所有雄鸡、刀头、押往神前，当案 叩请，尊神受祭……”。

加之实际 行动，即上香、烧纸钱、奉酒把祖 师神灵迎请进来，以示真心和诚 意。

_■.深深感谢。

在造茅一■宗这一■ 环节，茅人替孩子承担了所有不 顺与灾祸，布摩念唱到：“这杯酒 来满满斟，不敬茅人敬何人;送茅 送到五里坡，再送五里也不多。

” 同时，布摩领着五位老人陪茅哥 吃酒并且唱歌送茅人，都表达了 人要有回报感恩之心。

第四，多种教育方式并存。

在 “刹头仪式”上，教育内容通过一 定的教育方法作用于那些接受教 育的人，主要通过教育者(“布摩”) 和受教育者(仪式中的孩子、亲属 与邻里)之间的互动来实现，具体 的教育方式有三大类：（1)讲授 法。

在仪式进行中,布摩向当事儿 童及其父母、亲友、邻居念唱大量 摩经内容，正是一种讲授式的知 识传授过程。

（2)直观法。

布摩是 仪式的主持者，需通过一系列肢 体动作，如敲锣、敬酒、打卦等完 成仪式表演，是直观教学法的体 现。

（3)体验法。

在“剌头”仪式中，孩子不仅要亲临教育现场，耳濡 目染教育之氛围。

同时，也要参与 到仪式的某些主要环节中去，亲 身体验仪式进程。