读《论语》看孔子的为人
读《论语》看孔子的为人孔子是教育家、思想家和哲学家，儒家的代表人物，孔庙供奉着孔子。
孔子离开我们已经有2486年，但孔子的思想至今还影响我们的生活，不仅影响中国，而且影响全世界。
但是真实的孔子是怎么样的呢？恐怕了解的人不多。
其实孔子其貌不扬，甚至有些丑：头顶有个坑，额头凸出，人高马大，没有现代文人的气质。
孔子的话很朴实，朴实得现代人觉得有点“傻”，但又很深邃，深邃得现代人还琢磨不透。
孔子生活的时代是一个不容纳孔子的时代，孔子的主张在生前是不被重视的，他用14年带着他的几位弟子周游列国，没有一位诸侯王起用他，只有沮丧回到鲁国（无功而还），著书立说，教书育人。
董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”的主张，得到汉武帝的支持，孔子的地位才逐渐提高起来。
所以鲁迅先生认为孔子“是权势者捧起来的”，是统治阶级的“敲门砖”。
关键是孔子被权势者捧了二千多年，而且久捧不衰。
尽管孔子之后很多学者对孔子的思想进行修正、诠释，但也没有一个人能够超越孔子。
孔子被久捧不衰的原因我认为有二：一是孔子的思想是和平时代统治阶级的治国境界（仁治），所以有半部《论语》治天下的说法；二、孔子的道德规范是一个好公民的最高的道德标准。
所以有“人如果能按《论语》说的做一句，便是圣人”的说法。
（当然这种说法太夸张）孔子的思想怎样形成的？我认为孔子思想的形成起码具备二个条件：1、时代的产物。
一是周朝初期的文明奠定了孔子的思想基础；二是春秋末期“百家争鸣，百花齐放”诸子争鸣的格局为孔子施展表现的舞台。
2、孔子自身素质。
孔子不但具备一个思想家的广博、睿智和执着，而且还具备有三种好人的素质：好长辈、好老师、好公民。
所以说孔子不是高高在上的圣人，而是和蔼可亲的长者。
以下我从《论语》里的记载来谈谈他具备的这三种好人的素质。
一、好长辈《论语?公冶长篇第五》：“子谓公冶长，‘可妻也。
虽在缧绁之中，非其罪也。
’以其子妻之”。
（孔子谈论公冶长，说：“可以把女儿嫁给他。
他虽然曾被关在监狱中，但不是他的罪过。
”便把女儿嫁给他。
）公冶长曾蒙冤蹲过监狱，孔子没有嫌弃他，而是替他开脱，并将女儿嫁给他；《孔子家语?弟子解》说公冶长"为人能忍耻"，说明公冶长心胸宽广，不因被误投监狱而耿耿于怀不能自拔。
足见孔子对公冶长的为人是了解的并认可其才品，对女儿的幸福是负责任的。
我认为孔夫子为人不迂腐。
《论语?公冶长篇第五》：“子谓南容，‘邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。
’以其兄之子妻之。
”孔子谈论南容，说他“国家政治清明时，总有官做，不被废弃；国家政治黑暗，也不致遭受刑罚。
”于是把自己哥哥的女儿嫁给他。
我认为作为圣人的孔子也免不了世俗，孔子虽看中南容为官，但更看中南容的人品。
《论语?先进篇第十一》说道：“南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
”（南容把《诗经》中“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也”这几句诗读了又读，孔子才把他哥哥的女儿嫁给他。
所以孔子把侄女嫁给南容，是经过一番慎重考察南容的为人处世的。
作为长辈的孔子可算尽职到家了（确实是好长辈）。
《论语?子罕篇第九》：“子曰‘后生可畏，焉知来者之不如今也？’”孔子说：“年轻人是可敬畏的，怎能断定他们将来赶不上现在的人呢”。
可见孔子是很看中年轻人，他的弟子曾子和他的孙子子思都发扬光大他的思想。
二、好老师孔子是一个教育家，而且是大教育家，更是一位循循善诱的好老师。
要成为一位大教育家，首先一定要是位好老师。
1、讲究学习方法《论语?学而篇第一》，孔子就说：“学而时习之，不亦说乎？”（意思说：“学到了东西，并时时复习，不也是很愉快的吗？”《为政篇第二》孔子说：“温故而知新，可以为师矣。
”（意思说：“温习旧的东西，而能有新的体会，便可以做老师了。
”）孔子又说：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”（意思说：“读书而不思考，就会迷茫；只是思考而不去读书，就会感到疑惑。
”）孔子这些学习道理大家都很熟悉也很浅显，但我们却经常做不到。
由于现代人的浮躁心理，不但不会把学习当成一件轻松的事，更不会把温习当成一件快乐的事。
2、重视学习兴趣《论语?雍也篇第六》：“子曰：‘知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
’”（孔子说：“对于任何学问和事业，懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人，又不如以它为乐的人。
”孔子强调学习兴趣的重要性，要以学习为乐趣。
现在有的孩子读书、弹琴、画画等是被家长包办或强迫的，哪里有乐趣可言。
3、主张师生平等《论语?公冶长篇第五》：“颜渊、季路侍。
子曰：‘盍不言尔志？’子路曰：‘愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾。
’颜渊曰：‘愿无伐善，无施劳。
’子路曰：‘愿闻子之志。
’子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。
”（颜渊、季路陪侍着孔子。
孔子说：“何不各人说说自己的志向？”子路说：“愿意把我的车马、衣服、皮裘和朋友共同使用，坏了也没有什么不满。
”颜渊说：“愿意不夸耀自己的好处，不表白自己的功劳。
”子路向孔子说：“希望听到您的志向。
”孔子说：“安慰老人，信任朋友，关怀青年。
”师徒的交谈，那么坦诚，毫不保留，探讨问题时平等相待。
平时我们谈到传统教学，就认为是师道尊严。
二千多年的孔子与学生对话，是那么平和而谦逊，毫无掩饰地表白自己的观点，而现代教师有几个人能比孔子做得更好呢。
4、追求教育平等《论语?卫灵公篇第十五》：“子曰：‘有教无类’。
”（孔子说：“人人我都进行教育，没有任何区别”）孔子的学生有种田的（曾子），有樵夫的（子路），有经商的（子贡），有坐过监狱的（公冶长）。
但孔子“有教无类”是有条件，孔子说：“只要主动送给我一点拜师薄礼（干肉），我从没有不教诲的。
”孔子是一个心胸坦荡的人，他既阐明自己的教育观，又不回避应有的报酬。
后人经常把孔子看成一位虚伪的人，是一种误解。
陈亢问于伯鱼（孔鲤，孔子的儿子）：“您在老师那里得到不同于一般人的教授吗？”伯鱼说：“没有。
”他曾经独自站着，我快步走过庭中。
他说：“学过《诗》吗？”我回答说：“没有。
”他说：“不学《诗》，就不善于说话。
”我退回来就学《诗》。
另一天，他又独自站着，我又快步走过庭中。
他说“学了《礼》吗”我回答说：“没有。
”他说：“不学礼，便在社会上无法站稳脚跟。
”我回来便去学《礼》。
我只听到这两件事。
陈亢回去高兴地说：“问一件事，知道三件事。
听到学《诗》，听到学《礼》，还听到君子不偏爱自己的儿子。
”孔子主张教育平等，连自己的儿子也不搞特殊，还会为谁搞特殊呢。
不是真君子，无法达到这样高的思想境界。
三、好公民1、立本观。
《论语?学而篇第一》曰：“君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与！”（君子致力于根本，根本树立了，道就会由此而生。
孝顺父母，敬爱兄长，就是“仁”的根本吧！）孔子强调对父母孝顺是仁爱的根本，也是为人的根本。
我觉得现代道德教育应该把它作为一项重要的内容来提倡。
2、为人观。
“仁”是孔子的思想核心，但孔子的仁用在不同的地方有不同的解释，用在施政，是讲仁治，用在为人是讲爱人。
“恕”，就是要有宽容之心。
《论语?学而篇第一》子曰：“不患人之不己知，患不知人。
”（孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人）”现代人总喜欢表现自己，这也没有错，竞争时代，不适时表现一下，有时机遇就会错过。
关键是后面这一句“患不知人”，只怕自己不了解别人。
不想了解别人，就会自负、或者自悲、或者被人牵着鼻子走，或者把好人当坏人、把坏人当好人。
了解别人，你才会善待别人，你才会懂得尺有所短、寸有所长，你才会懂得爱你所爱、恨你所恨，你才会懂得不为物喜不为己悲。
你才会懂得孔子所说的“己所不欲，勿施于人”（自己不喜欢的，不强加给别人）。
子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
（孔子没有四种毛病：不凭空揣测，不绝对肯定，不拘泥固执，不唯我独尊。
）3、财富观。
有的人也许认为孔子是君子恐怕不爱财。
其实孔子也喜欢财富，《论语?述而篇第七》子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
”（孔子说：“财富如果可以求得，虽然是拿着鞭子做市场的门卫，我也去干。
”）但孔子反对获取不义的财富，子曰“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
”（孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，乐在其中。
干不正当的事而得来的富贵，对我来说好象浮云。
”孔子的财富观是主张“君子爱财，取之有道”。
4、为政观。
孔子主张为官者要施行仁政，《论语?阳货篇第十七》：子张问仁于孔子。
孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。
”“请问之。
”曰：“恭，宽，信，敏，惠。
”（子张问孔子怎样实行仁政。
孔子说：“能不能在普天下实行五种品德的，便是仁德了。
”子张说：“请教哪五种品德？”孔子说：“庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠。
”）《论语?卫灵公篇第十五》：子曰“道不同，不相为谋。
”（孔子说：“主张不同，不互相商量问题”）。
孔子的为政观是非常鲜明的（仁），违背自己政治主张的官，官再大，他也坚决不做。
孔子14 年周游列国无功而还的主要原因也在于此吧。
司马迁在《孔子世家》评价孔子说：“高山仰止，景行行止”（“像高山一样令人瞻仰，像大道一样使人遵循。
”）。
司马迁认为“我虽然达不到这样的境界，但在内心却十分向往。
……”司马迁又说：“天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。
孔子布衣，传十余世，学者宗之。
”（“天下的君王乃至贤人实在太多了，活着都很荣耀显赫，一旦死去就消失得无影无踪了。
孔子只是个平民，他的名声和学说却流传了十几代，学者们仍然推崇他为宗师。
”）司马迁仰慕孔子，因为司马迁也是学者、正人君子。
历代统治阶级推崇孔子，我认为孔子思想代表最高的治国理念―仁治；平民仰慕孔子，我认为孔子的言行代表着春秋战国时期中华民族最高的道德规范，也是现代道德教育的一面镜子。
有人说“半部《论语》治天下”，我不相信；有人说按《论语》的一句话去做就可成为圣人，我更不相信。
孔子离开我们二千多年，我们大家都知道文庙里供奉孔子的神像，孔子是大圣人。
（小孩子读书要拜孔子，当官人装斯文也要拜谒孔子。
）孔子的话，通俗易懂（相对诸子散文）；许多话我们也很容易做到，只是我们现代人不喜欢学，不喜欢去做。
孔子，其实善良的人很容易接近他，丑恶的人对他敬而远之。
参考书目：1、孔子著.论语[M].济南：山东友谊出版社，1998.92、吴树平主编.四书五经（文白对照）[M].长春：吉林摄影出版社，2002.113、司马迁著.史记[M].北京：时代文艺出版社，2001.114、鲁迅著.鲁迅文集（杂文卷）[M].北京：九州出版社，2006.1吴绵绵，福建省泉州儿童发展职业学院初等教育系文史教研室副教授。
《论语》所见之孔子人格魅力
《论语》所见之孔子人格魅力《论语》所见之孔子人格魅力摘要：细读《论语》，我们就会发现，孔子是一位具有多彩多姿性格的人，有时还很可爱。
以《论语》为代表的儒家学说，能在中国两千多年的社会里产生重要影响，当然是源于它博大精深的思想，但与孔子本人的人格魅力也有莫大的关系。
关键词：学者；智者；仁者；通者；人格魅力孔门弟子亲眼目睹了孔子的人格魅力，并为其所吸引。
《论语·述而》称：“子温而厉，威而不猛，恭而安。
”孟子说：“孔子，圣之时者也。
孔子之谓集大成。
”[①]这是对孔子人格的一种轮廓式的描述。
颜渊对孔子更是赞佩不已：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。
夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。
欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。
虽欲从之，末由也已。
”（《论语·子罕》）即使站在今人的立场上，孔子在很多地方同样让人赞赏。
一、孜孜不倦的学者孔子是自学成才的典范，勤奋不倦的学习是贯穿孔子一生的主题。
正是通过刻苦的学习，孔子才掌握了渊博的知识，并授徒讲学，成为一位大教育家、大思想家。
孔子自己承认：“吾十又五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”（《论语·为政》）正是通过学习的积累，在不断的学习中，孔子一步步得到提高，从而达到了“从心所欲”的境界。
孔子学习如饥似渴，不断的寻找机会充实自己，“入太庙，每事问”（《论语·乡党》）。
孔子认为学习要有正确的态度，“知之为知之，不知为不知”（《论语·为政》）。
孔子以学习为乐，并对学习有很深的体会。
他说：“学而时习之，不亦乐乎？”（《论语·学而》）还说：“温故而知新，可以为师矣。
”（《论语·为政》）《论语·述而》记载：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也！’”对这一事件，《史记·孔子世家》所记略有不同：“与齐太师语乐，闻《韶》音，学之，三月不知肉味。
从《论语》看孔子的教育精神及启示
从《论语》看孔子的教育精神及启示一、有教无类仁者爱人。
从《论语》中我们可以发现有很多话是说的关于“爱人”的思想。
“樊迟问仁，子曰:‘爱人’。
问知，子曰:‘知人。
’这是孔子关于“仁”的最明确的答复，但所谓爱人，并非“兼爱”或“泛爱”，而是“爱之”和“尊之”。
“弟子入则孝，出则弟，谦而行，泛爱众而亲仁”，要首先做到“孝悌”，在孝悌之外，还要注意“立人”，“达人’，“夫仁者，己欲立而立人，已欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已”，这就是说在提高自己道德修养的同时，也要提高别人的道德修养。
由于“仁”从普遍意义上来说是爱人，是对人的尊重，所以他的教育思想之一，便是“有教无类”，是把教育从贵族和奴隶主普及到平民中去，达到“人人皆可为尧舜”。
只有把人的思想提高到“仁”的更高标准，才能真正爱人，“唯仁者能好人，能恶人”。
要真正达到“仁”的要求，在教师方面，那就是要抓住学生个性心理特征，因材施教;在学生方面，就是要“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，方能“克己复礼为仁”。
“有教无类”，反映在教育对象上，也就是在招收弟子时要广开学路，广招生徒。
二、因材施教《论语·先进篇》有一段记载:子路、曾哲、冉有、公西华侍坐。
子曰:“以吾一日长乎尔，毋吾以也。
居则曰:‘不吾知也!’如或知尔，则何以哉?”经孔子一番鼓励，他们就各自表达了自己的心愿。
子路率尔而对曰:“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥谨;由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。
”夫子晒之。
“求，你何如?”对曰:“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。
如其礼乐，以侯君子。
”“赤，尔何如?”对曰:“非曰能之，愿学焉。
宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。
”“点，尔何如?”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰:“异乎三子者之撰。
”子曰:“何伤乎?亦各言其志也。
”曰:“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞粤，咏而归。
”夫子唱然叹曰:“吾与点也!’’三子者出，曾哲后。
论语描写人物形象
论语描写人物形象
《论语》是孔子弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录集，成书于战国前期。
全书共 20 篇 492 章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
以下是《论语》中对一些人物形象的描写：
1. 孔子：在《论语》中，孔子的形象是一位博学多才、品德高尚的智者和教育家。
他强调道德修养、仁爱精神和社会责任，提倡“己所不欲，勿施于人”的处世原则。
2. 颜回：颜回是孔子最得意的弟子之一，他在《论语》中的形象是勤奋好学、谦虚有礼、品行端正。
孔子对颜回的评价非常高，称其为“贤哉回也”。
3. 子路：子路是孔子的学生，他在《论语》中的形象是勇敢直率、敢于质疑、勇于改过。
子路的性格比较鲁莽，但他对孔子非常忠诚，是孔子的得力助手。
4. 子贡：子贡是孔子的学生，他在《论语》中的形象是聪明机智、善于言辞、富有经商头脑。
子贡在政治和商业领域都有一定的成就，被孔子誉为“瑚琏之器”。
需要注意的是，以上只是对《论语》中部分人物形象的简单描述，每个人物在不同篇章中可能有不同的表现和特点。
如果你想了解更多关于《论语》中人物形象的信息，可以阅读原著并参考相关的研究资料。
我眼中的孔子——读《论语》有感
我眼中的孔子——读《论语》有感近日读《论语》，聆听圣人的圣语后感悟颇多。
孔子真可享有“自有生民以来，未有孔子也”（《孟子》）的赞誉，也印证了子贡的“由百世之后，等百世之王，莫之能违也”（《孟子》）的远见卓识。
而我，一个凡俗女子，从中读出的却是一个走下圣坛的孔子。
●生活考究的孔子《论语·乡党》章里写到：君子不用红色和暗红色的布做镶边，不用红色紫色的布做居家的便服。
夏季，穿麻做的单衣一定要套在外面。
黑色罩衣套黑色的羊皮袍；白色罩衣配白色鹿皮袍；黄色罩衣配黄色狐貉皮袍。
家里穿的皮袍较长，右边的袖子较短。
睡觉时一定穿睡衣，要有一身半长，用狐、貉的厚皮来做坐垫……食物颜色难看，不吃；气味难闻，不吃；烹饪不合适，不吃；不成熟的粮菜，不吃；肉切得不方正，不吃；佐料不恰当，不吃……尽管这一切皆为循“礼“之需要，但读了以上文字我们分明看到一个衣着考究的美食家的孔子形象。
●恭敬谦卑的孔子《乡党》章道：孔子走进朝廷的大门，十分小心谨慎，好像没有容身之地。
站，不站在门中间，走，不踩在门槛上。
经过国君座位时，脸色更加庄重，脚步也加快了，说话好像中气不足一样。
提直衣服的下摆走下朝堂，显得小心谨慎，屏住气好像没有呼吸一样。
出堂下，走下一级台阶，才舒缓面容，显出轻松的样子。
就是这样一位圣人，两千多年来，几乎定格了中国所有儒生的形象。
叹乎，悲乎？●好面子的孔子《子路》章云：冉有从朝堂上回来，孔子说：“怎么回来得这么晚？”冉有回答道：“有些政务要讨论。
”孔子说：“只是一些私事吧？如果有国家大事，即使没让我参加，我也会知道的。
”每次读到这里我都有些忍俊不禁，孔老夫子，固然，冉有是你的学生，你也没必要放不下面子，被冷落就是被冷落，面对现实有那么难吗？你的后学荀子在这方面就比你强多了，正如他所说“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”嘛。
●矫情的孔子《先进》章记载：颜渊死了，颜父请求孔子卖掉车子为颜渊的棺木做个外椁。
孔子说：“不管有没有才能，都是自己的儿子啊，鲤（孔子的儿子）死的时候，有里棺而没有外椁。
《论语》读后感(10篇)
《论语》读后感(10篇)《论语》读后感1对于我们80后的年轻人很少有喜欢读古文的，我也不例外。
可是在大学教授的讲解中，我才真正体会了古人的才华和思想，我也渐渐爱上了一些古代文著。
例如：《论语》《论语》是孔子弟子及再传弟子记录孔子讲授之语，形式为语录问答体。
内容广泛，记载了关于哲学、艺术、伦理、文学、政治、教育等几个方面的言论，代表了儒家文艺思想。
虽然这本经书我没读完，但已从中受益良多。
书中的言论很有道理，可以让我们知道怎样为人处事。
我最欣赏的是孔子”以仁为本“的思想。
作为当今的教师，特别是我这种刚刚担任班主任的教师，学生的教育是自己最大的课题。
我总希望自己的学生能快乐健康地长大，可也总怕自己没有教育好她们。
我班的学生大多都十一二岁，开始形成自己的人生观和世界观，又比较叛逆，我不愿把一些东西的强加给她们。
孔子孔子在许多许多年前就提倡学习不仅限于书本，更重要的是学习做人和做事，强调在实践中学习。
这与当今社会对孩子们的要求是一致的。
可是在现实当中我们注重的还是分数，对于孩子实际能力的培养过轻。
我们做老师的只有尽量拉近他们之间的差距，多重视孩子思想道德的培养，毕竟”人品决定文凭“，一个人的人品才是最关键的。
《论语》读后感2翻开《论语》，古人思想的精华就好似悠悠的花香，沁人心脾，在我的脑海里埋藏，把我的心灵净化。
百善孝为先。
孝顺是中华传统美德中最伟大的一种。
的确，从古至今，从闻雷泣墓到哭竹生笋，再从卧冰求鲤到扼虎救父，这一个个孝义的故事无不体现了中华传统美德——孝顺。
孔子说过：“今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养。
不敬，何以别乎?”这句话意思是：现在所谓的孝，只要养活爹娘就可以了。
即使是狗和马，都能得到饲养。
若不对父母多一些恭敬和爱戴，那养活爹娘和饲养狗马有什么不同之处呢?是啊，孝顺是中华民族传统美德，但是孝顺不仅仅是能养活父母，而是要和颜悦色地对待他们，使他们得以安享晚年，此之为大孝。
如果只是养活他们，别的就一切都不理，那与对待犬马又有什么不同呢?所以，孝顺要真心对待自己的父母。
《论语》读书笔记摘录及感悟八篇范文参考
《论语》读书笔记摘录及感悟八篇范文参考《论语》读后感读了《论语》这篇著作，我受用不尽，不仅知道了做人的道理，还亲密接触，让我对孔子了解的更深更多。
《论语》书是对孔子日常生活的举止与语言方式，还有记载中国史代伟人对孔子的评价与生活故事。
三人行，必有我师焉。
这句话反应了孔子与别处俩人行走中，必定有一位是其师傅，还反应了孔子好问好学的不屈不挠的学习精神;他还非常谦虚，自己成了老师，还是求学，对问题都不耻下问;不像我们，遇到奖励就万分骄傲，遇到困难就不理不睬。
在我练字期间，我在书法班的名誉上是大名鼎鼎的;于是，我非常骄傲，在学校的作业本上写得乱七八糟，还差点被批入"差字黑名单";自从读了这本著作，我在数学方面的字体大有进步，连老师都对我刮目相看;有一次，还在课堂上公开赞扬我的作业本呢!原来论语是多么重要啊!因此，我们要向孔子学习，不能骄傲自大，要做一个谦虚有学问的人，并向孔子取长补短，让自己更完美!《论语》读后感暑假里，我和妈妈一起读了《论语》。
《论语》一共有20章，是孔子的弟子记录孔子言行的一本书。
它主要讲述了人与人如何相处、如何勤奋学习、如何在社会上努力奋斗和如何孝敬父母的一本书。
其中，我印象最深的一句话就是"学而第一"里的"有朋自远方来，不亦说乎"这句话。
在人生的道路上，朋友的力量是不可缺少的。
俗话说："一个巴掌拍不响。
"光凭自己单薄渺小的力量是远远不可能创造出大事业的。
由此，我想到到了管仲和鲍叔牙的友谊故事。
管仲和鲍叔牙小时候是一对好朋友。
管仲小时候家里很穷，所以常常偷鲍叔牙的钱，但鲍叔牙不但不记恨他，反倒对管仲更加友好。
几十年过去了，管仲在为公子纠争夺王位时差点杀死公子小白。
在公子小白继承王位时，鲍叔牙也成了宰相。
鲍叔牙不计前嫌还推荐管仲，可见鲍叔牙的心胸是多么宽广呀!还有一个是有关伯牙和钟子期的友谊故事，当琴师伯牙在荒山中弹琴时，樵夫钟子期竟然能够听出"巍巍乎志在高山"和"洋洋乎志在流水"。
从《论语》中看孔子的学者形象
其次 ， 孔子对于《 诗经》 常重视 ， 非 其对 《 诗经 》 评价具 的
有重要 的学术 价值 。
他“ 敏而好学 ， 不耻下问 。 《 ” 论语 ・ 述而》 “ 篇 子日 ： 三人行 ， 必有我 师焉 ： 择其善者而从 之 ， 其不 善者 而改之 。 以致于他 ” 的学生评价孔子 的这 一特 点 ： 夫 子焉不 学？而亦何 常师之 “
古代文化 知识。据《 论语》 记载 ， 些 “ 这 古代 文化 知识 ” 当 在 时就是诗 、 、 易。 书 礼、
、
孔子是一个好学而且勤奋的学者。
在《 论语》 中多处体现孔子爱好 学 习。《 论语 ・ 冶长》 公
篇“ 日： 子 十室之 邑， 有忠 信如丘者 焉 ， 必 不如丘之 好学也 。 ” 孔子的意思是说 ， 就是 十户人 家的地 方 ， 一定 有像我这 样又 忠心 又信实 的人 ， 只是赶不上我 喜欢学 问罢了。孔 子把学习
首先， 孔子对《 经》 了整理 工作 。《 诗 作 论语 ・子罕》 篇 云 ：子 日： 自卫反鲁 ， “ 吾 然后乐正 ， 雅颂各得 其所 。 孔 子说我 ” 从卫 国回到鲁 国， 才把音乐的篇章整理 出来 ， 雅归雅 ， 使 颂归 颂， 各有适 当的安置 ， 即调整 了诗经篇章 的次 序。 也
２１ ０ ０年第 ９期 （第 １ ２卷第 ９期 ）
辽 宁 行 政 学 院 学 报
Ｊｕ ｏ ｍ￣ ｏ ｉｏ ｉｇＡｄ ｎｓｒｔ ｎ Ｃ ｌ ｇ ｆＬａ ｎｎ ｍｉｉｔａｉ ｏｌ ｅ ｏ ｅ
Ｎ． ２ ０ ｏ ９，０１
（ ０．２ Ｎ ． ） Ｖ １１． ｏ９
从 《 语》 论 甲看 孔 子 的 学 者 影 象
于孑子学者形象研究甚少 ， Ｌ 本文将详细探 讨《 论语》 中的孔子
孔子提倡的的为人处事之道
孔子提倡的的为人处事之道孔子提倡的的为人处事之道：己所不欲,勿施于人《论语》中记录着一个故事:孔子对着自己的弟子们说:“吾道一以贯之。
”说完之后,就施施然而去,留下弟子们一头雾水地愣在那里。
唯独有曾子明白了孔子的话,并且深以为然。
别的弟子问曾子老师的话是何意,曾子回答道:“夫子之道,忠恕而已矣。
”这个简短的故事里,明确鲜明地告诉了我们孔子为人处世最基本的原则,那就是“忠恕”二字。
忠恕二字何以解释,论语中已经给了我们明确的答案。
这是孔子在另外一个时间亲自回答的,他依旧简短地说了一句话,他说:“己所不欲,勿施于人。
”这句话后来被十八世纪法国启蒙运动的思想领袖伏尔泰奉为圭臬,认为孔子的话语正是其思想启蒙的主旨所在。
这样简短的八个字,在两千年之后被一个法国思想家如此推崇备至,不是没有原因的。
这是一个言简意赅,但却又意蕴深远的八个字。
孔子的思想以中正平和著称,“己所不欲,勿施于人”也是如此。
自己不愿意接受的,就不要推到别人的身上。
这是一种典型的推己及人的思想。
虽说以己度人并非一种完全正确的思想方式,但是通常自己不愿意接受的,又有多少人会接受你的推脱呢?这是一种对于自我行为的原则性约束,也是一种为人处世的最基本原则。
这个原则集中体现了两点对人态度:一,人人平等。
二,高尚自我。
人人平等是一种很难得的处世观念,尽管这个世界推行人人平等的观念推行了几百年,但是直到现在,我认为也并没有真正做到。
人与人毕竟是不同的。
不同的思想观念,不同的生活经历,不同的社会地位,会造就千差万别的世界观。
每个人所处的位置不同,自然就会有不同的眼界,对于与自己相差甚远的人,实际上无论是从心理情感上,还是具体行为上,都很难做到真正的平等。
而这种平等,恰恰是对于别人一种最重要的尊重。
当你轻视别人的时候,相信别人并不喜欢被你轻视。
这种渗透到日常生活一言一行的处世观念,最基本,也最难做到。
高尚自我是一种可贵的品德,可以看作是在做到了对于别人的尊重的基础上,对于一个有德行的君子的自我要求。
从《论语》看孔子的为人之道
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千个读者，就有一千个哈姆雷
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知道 已经无可挽救 ，就走向了彻底绝
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特” ，对政治家而言， 《 论语》或许是 治国 安民的一柄利器 ， 所谓 “ 半部 《 论 语 》治天下” 而对于我们普通人而言 ， ； 《 》更可作为为人处世的一剂良 沦语 方。 正确地为人，才能有效地处世。为人之 道， 大而化之 ， 无外乎待己之道和待人 之道，在 《 论语》 中， 孔子和他的弟子 们用言行向我们阐释了应当如何认识这
当理由吗？置天下苍生于不顾，听任他 们受暴政的煎熬 ，自 己闭门养神 ， 这种 行为真的是 “ 修养高深”的体现吗？ Ｌ 子当 然是不会同意的。孔子知道责任比 聪明更重要。 你看明Ａ了就不管了， 我
看明Ａ了， 还是要管。正所谓 “ 三军可
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是强调自己这一方面的因素，他对 自己
要求很严，特别重视提高 自 身的修养。 众所周知，孔子是位伟大的教育
提到孔子的待己 之道， 就不得不说 孔子对信仰的执著坚守。大家都知道孔
从《论语》看孔子的人物形象与思想观点
从《论语》看孔子的人物形象与思想观点一、导论《论语》是古代中国儒家经典之一，记录了孔子及其弟子的言行和思想观点。
本文将从《论语》中挖掘孔子的人物形象和他所推崇的思想观点，以探讨他对后世影响的原因。
二、人物形象2.1 孔子的师者形象在《论语》中，孔子被描绘为一位非常谦逊和勤学苦练的学者。
他始终将自己视为不够完善并不断寻求进步。
他重视道德修养和个人修炼，注重纪律和自律，并且充满智慧与耐心地传授知识给弟子们。
2.2 孔子的领导者形象孔子被视为儒家思想的创始人，并在《论语》中展示了他作为一位伟大导师和领导者的形象。
他对于各种问题提出询问和启发性问题，鼓励学生发表意见并吸取教训，同时也能够给予正确的引导与策略。
2.3 孔子的慈父形象孔子在《论语》中也展现了他对弟子们无私关怀和呵护的形象。
他对待每个弟子都充满耐心与温柔，积极帮助他们改正错误并提供指导。
这种慈父般的关怀让弟子们深受启发和感动。
三、思想观点3.1 仁爱观点孔子非常重视人际关系和社会伦理，他主张以仁爱之心待人，并认为“己所不欲，勿施于人”。
他提倡互相尊重、体贴和关心他人，在与人交往中应遵循道德规范。
3.2 学习观点孔子强调学习的重要性，并且相信通过持续地学习、实践和修炼可以达到个人修养的完善。
他教导弟子自我反省并不断进取，学以致用是他一贯的教育方式。
3.3 君臣关系观点孔子对君臣关系有着独特的见解。
他主张君主应该具备高尚品德，并致力于谋求国家和为民众福祉而努力。
同时，臣子也应忠诚尽责，并在道德底线上对君主有所监督。
3.4 教育观点孔子提出了一套完整的教育观点，他认为教育应以培养人的品德和思维能力为核心。
他注重培养弟子们的实践能力、道德修养和社交技巧，以帮助他们适应社会并成为有价值的人。
四、总结通过《论语》中孔子的人物形象与思想观点的探讨，我们可以看到他是一位谦卑却又伟大的学者与领袖。
他以其深邃的智慧和高尚的道德标准影响了后世，并成为儒家思想传承不灭的象征。