孔子教我们处理人际关系
中庸第十一课心得感悟
中庸第十一课心得感悟
中庸第十一课是孔子的经典教诲之一，它探讨了人与人之间的关系以及如何正确处理人际关系。
通过学习这一课，我深刻领悟到了许多宝贵的心得与感悟。
首先，中庸告诉我们要以诚为本。
诚实守信是维系人际关系的基础。
当我们真诚待人，言行一致，别人才能够信任我们，与我们建立起良好的关系。
同时，我们也要以真诚的态度去对待他人，不要隐瞒事实，不要做出虚伪的举动。
只有以诚相待，才能够建立起真实、稳固的人际关系。
其次，中庸提醒我们要尊重他人。
每个人都是独一无二的，都有自己的思想和感受。
在与他人交往时，我们应该尊重他们的个人空间和权利，不要对他人进行过度干涉或横加指责。
只有尊重他人，才能够建立起平等、和谐的人际关系。
此外，中庸还强调了谦逊的重要性。
谦逊是一种美德，它让我们在与他人相处时保持谦和的态度。
不要自负、傲慢，要虚心听取他人的意见和建议，能够包容他人的不足和错误。
只有谦逊，才能够与他人和睦相处，共同进步。
最后，中庸提出了积极进取的观点。
在人际关系中，我们应该积极主
动地与他人建立联系，互相帮助，共同进步。
不要消极退缩，更不要嫉妒他人的成就，而是要用他人的成功激励自己，不断提升自己的能力和素质。
总之，中庸第十一课给予了我许多关于人际关系的宝贵经验。
通过以诚为本、尊重他人、保持谦逊和积极进取，我相信我能够建立起真诚、和谐的人际关系，并在与他人相处中取得更好的成果。
孔子的经典名言名句
孔子的经典名言名句孔子，名丘，字仲尼，是中国古代伟大的思想家、教育家、政治家和儒家学派的创始人。
孔子为后世留下了许多经典的名言名句，这些名言名句不仅具有深远的思想意义，也是人们生活和工作中的指南针。
下面就让我们一起来学习和分享孔子的经典名言名句。
孔子的思想强调人际关系的重要性，尤其注重家庭和社会的和谐。
他提倡以仁爱为核心的道德伦理，强调个人修养和社会责任。
他说：“父母在，不远游，游必有方。
”这句名言提醒我们要孝敬父母，不要离家太远；同时，也告诉我们做任何事情都要有目标和方向。
“三人行，必有我师焉”，这句名言指出，我们身边的每个人都可以成为我们的老师，不论是朋友、同事还是陌生人，只要我们愿意倾听和学习。
孔子的思想还包括了教育、政治和人生哲学等多个方面。
他强调了学习的重要性，他说：“学而时习之，不亦悦乎？”这句名言告诉我们学习是一种享受，只有不断努力和坚持才能取得成果。
他还强调了实践的重要性，他说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”这句名言告诉我们理论知识和实践经验缺一不可，只有将知识运用到实践中，才能取得真正的乐趣和成就。
孔子的政治思想强调君主和臣民之间的道德关系。
他认为君主应该以德治国，以身作则，成为人民的楷模。
他说：“君子周而不比，小人比而不周。
”这句名言提醒君主要以身作则，做到行为一致和言行一致。
他还说：“君子喻于义，小人喻于利。
”这句名言指出，君主应该以义为准则，而不是追求个人私利。
除了以上的思想，孔子还强调了人生的哲学思考。
他说：“生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之又其次也。
”这句名言告诉我们，人生的价值在于不断学习和进步，无论我们的起点如何，只要我们不断努力和学习，就能走向成功。
他还说：“己所不欲，勿施于人。
”这句名言是格言“己所不欲勿施于人”的原型，告诉我们要对待他人时要有同样的善意和尊重。
一言一行，无不体现了孔子作为思想家和教育家的智慧和见解。
他的经典名言名句不仅有助于我们理解他的哲学思想，也能为我们的生活和工作带来指导和启迪。
一年级论语背诵
一年级论语背诵第一章：孔子的教导孔子是中国古代伟大的思想家、教育家和政治家，他的言论被整理成《论语》一书，成为我们学习的重要经典之一。
在一年级的学习中，我们也可以从《论语》中学到很多有益的教导。
第一节：父母的教导孔子在《论语》中强调了父母的教导的重要性。
他说：“父母在，不远游，游必有方。
”这句话告诉我们，当父母在家时，我们应该尽量不要外出旅游，而是要在家里学习。
只有在父母的指导下，我们才能正确地学习知识和道德。
第二节：师长的教导孔子还告诉我们要尊重师长的教导。
“三人行，必有我师焉。
”这句话意味着我们在与他人交往的过程中，都可以从他人身上学到一些东西。
我们要虚心向别人请教，尊重师长的意见，这样才能不断进步。
第三节：学习的态度在学习中，孔子也给我们提出了一些建议。
“学而不思则罔，思而不学则殆。
”这句话告诉我们，在学习的过程中，不仅要积极主动地学习，还要思考所学的知识。
只有将学到的知识与实际联系起来，才能真正理解和掌握。
第二章：修身的教导孔子强调了修身的重要性。
“君子坦荡荡，小人长戚戚。
”这句话告诉我们，要做一个正直、宽宏大量的人，而不是一个心胸狭窄、小气的人。
我们要坦诚待人，宽容他人的缺点，这样才能获得别人的尊重和信任。
第一节：诚信的重要性孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。
”这句话告诉我们，一个真正的君子会重视道义和正义，而小人则只追求个人利益。
我们要学会区分善恶，做一个有道义的人，不要追求短暂的个人利益。
第二节：廉洁的要求孔子还告诉我们要廉洁自律。
“君子无所争，必也射。
”这句话意味着君子不会与人争斗，只会专心致志地做好自己的事情。
我们要远离贪婪和争斗，做一个廉洁自律的人。
第三章：治国的教导孔子的《论语》中也包含了一些治国的教导，这对于我们来说也有一定的启示。
第一节：仁政的重要性孔子说：“爱人者，国之大政也。
”这句话告诉我们，一个国家的治理离不开对人民的关爱。
一个仁政的国家，会关注人民的福祉，尊重人民的权益，这样才能实现国家的长治久安。
孔子教我们处理人际关系
人在社会中面临五种基本的人际关系，即夫妇关系、父子关系、兄弟(姐妹)关系、君臣(领导与下属)关系、朋友关系。
这五种基本的人际关系，在过去被称之为五伦[1][1]。
除了这五种基本的人际关系外，还有一种关系，即人与社会其他成员的关系。
这是一种间接关系。
自从以家庭为基本社会单元的社会诞生以来，这些关系从来就没有改变过(今后也不可能改变)。
在《论语》中，孔子与他的弟子们探讨了这六种人际关系，并提出了处理这六种人际关系的具体原则。
人在社会中面临五种基本的人际关系，即夫妇关系、父子关系、兄弟(姐妹)关系、君臣(领导与下属)关系、朋友关系。
这五种基本的人际关系，在过去被称之为五伦[1][1]。
除了这五种基本的人际关系外，还有一种关系，即人与社会其他成员的关系。
这是一种间接关系。
自从以家庭为基本社会单元的社会诞生以来，这些关系从来就没有改变过(今后也不可能改变)。
在《论语》中，孔子与他的弟子们探讨了这六种人际关系，并提出了处理这六种人际关系的具体原则。
一、夫妇关系夫妇关系是社会当中最基本的关系。
夫妇关系是产生一切社会关系的基础。
没有夫妇关系，便没有父子关系，也没有兄弟关系，也不可能有君臣关系，更不可能有朋友关系及社会成员的有关系。
古人认为宇宙万物及人类社会是这样生成的，“天地氤氲(烟气盛)，万物化醇。
男女媾精，万物化生”(《系辞下》)。
其过程是，“有天地，然后有万物;有万物，然后有男女;有男女，然后有夫妇;有夫妇，然后有父子：有父子，然后有君臣;有君臣，然后有上下;有上下，然后礼义有所错。
夫妇之道不可不久也”(《周易·序卦》)。
古代人把天地、阴阳、男女(雌雄)作为自然界的始基，夫妇作为社会的始基。
孔子说：“君子之道，造端乎夫妇。
及其至也，察乎天地”(《中庸》)。
天公地母，天在上，地在下;阳为正，阴为负,男主外，女司内的上下内外主从关系，是统一体相反相成的两翼，处于同一层次，缺一不可：无下则无所谓上，无内则无所谓外，无从则无所谓主。
孔子教我们处理人际关系
孔子教我们处理人际关系人际关系是一个人生活中不可避免的一部分，如何处理人际关系直接影响到一个人的生活品质和事业的发展。
而孔子作为中国古代伟大的思想家和教育家，他的思想及其对人际关系的处理，对于我们在现代社会中的人际关系处理也有着很大的启示。
孔子一直强调“仁爱”、“人伦”，认为人与人之间应该建立和谐、充满仁爱的关系。
因此，在咸阳国际机场的国宾厅里，挂有孔子著名的名言：“有朋自远方来，不亦乐乎？”，这话简单明了地表达了孔子对待交际的态度，即以爱与善待人，以心待人，建立真诚的人际关系。
另外孔子指出，人与人之间最基本的关系是“君子之交淡如水”，也就是说，人之间没有必要要求情意厚重，重要的是诚信，淡泊而真诚的情感是建立真实、平和的人际关系的基础。
他还说：“不患寡而患不均”，这句话是让我们在处理人际关系时不要太计较得失，要尽力去做，虽然不一定会得到回报，但最重要的是心存诚意。
当我们在工作、学习、生活中，以及与家人、朋友相处时，如果坚持这些原则，相信我们一定能建立良好的人际关系。
对于人际交往中的冲突和矛盾，孔子也提出了很好的解决之道。
他认为，处世之道最关键的是“以诚待人”，也就是要温和、诚恳地去面对别人，不露疑惧和心虚的情绪，不做过多的解释和辩解，坦诚地接纳和尊重别人的看法。
更重要的是，孔子告诉我们要用爱去包容别人的过错，用自身的美德去感化和引导别人。
另外孔子还强调“恕”。
在人际关系处理中，常常遇到朋友或者亲人之间发生一些矛盾、误解、甚至是争吵，这时候在解决问题的过程中，要学会“恕”-容忍和原谅。
因为每个人都会有做错事情的时候，我们可以容忍、原谅他们，这样就会很好地解决问题。
而恕是建立在“仁”上的，它相当于是“仁”的一种延伸，具体来说，恕是指宽容对方的错误，包容对方的缺陷，使人际关系得到和谐与长久的维持。
不仅如此，孔子还说：“己所不欲，勿施于人”。
这也是在人际关系处理中需要注意的一点，要尊重别人的自由和权利，不要去干扰别人做事的自由，尊重别人的隐私，不要对别人说一些不当或者过激的话。
传承中国传统文化的金句
传承中国传统文化的金句
“己所不欲，勿施于人。
”这句话出自《论语》，是孔子思想的核心之一。
它强调了人与人之间的相互尊重和理解，是处理人际关系和社会交往的黄金法则。
“学而时习之，不亦说乎？”同样出自《论语》，这句话强调了学习和实践的重要性。
只有通过不断学习和实践，我们才能不断提高自己的能力和素质，实现自我完善。
“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。
”这句话出自《孟子》，表达了对于担当重任者所必须经历的艰苦磨练。
它鼓励人们在面对困难和挑战时，要坚定信念，勇往直前。
“人之初，性本善；性相近，习相远。
”这句话出自《三字经》，是对人性的深刻洞察。
它告诉我们，每个人都有善良的本性，但由于环境和教育的不同，人们的性格和习惯会有所差异。
“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
”这句话出自《荀子》，意味着学生可以通过不断学习和努力，超越老师和前人，实现自我超越。
这些金句不仅是中国传统文化的瑰宝，更是我们在现代社会中仍然需要秉承和传承的智慧。
它们提醒我们要尊重他人、勤奋学习、勇于担当、保持善良，并在不断追求自我完善的过程中，实现个人价值和社会价值的和谐统一。
孔子的道德黄金律
孔子的道德黄金律引言道德是人类社会发展的基石，而孔子的道德思想对于中华文明的形成与发展起到了重要的作用。
孔子提出的道德黄金律是他伦理学思想的核心，它体现了孔子对于人伦关系的理解和规范。
本文将对孔子的道德黄金律进行全面、详细、完整和深入的探讨。
什么是道德黄金律道德黄金律是孔子在《论语》中提出的“己所不欲，勿施于人”的原则，也被称为“己欲立而立人，己欲达而达人”。
这一原则要求人们在处理他人之间的关系时，要以自己的利益和期望为依据来确定对他人的对待。
道德黄金律的内涵和意义1. 以己为度道德黄金律要求人们将自己放在他人的位置上去思考和行动，从己利出发，推己及人。
这样的做法可以有效地维护人伦关系的和谐，促进社会的稳定和发展。
同时，以己为度也可以避免自私自利的行为，让人们产生共情和互助的精神。
2. 互惠互利道德黄金律强调了人与人之间的互惠互利关系。
只有当我们以善意对待他人时，才能期望得到他人的善意回应。
互惠互利的关系可以促进人际间的良性互动，形成和谐的社会网络。
3. 三重关系道德黄金律在人伦关系中有着重要的作用。
孔子提出了“君臣之道，父子之道，夫妇之道”等三重关系的伦理要求。
在这些关系中，孔子强调了亲情、友情和爱情的重要性，以及每个人在这些关系中应该扮演的角色和履行的义务。
道德黄金律的应用道德黄金律的应用涵盖了各个方面的人际关系，以下将分别进行探讨。
1. 社会关系在社会关系中，人们需要遵循道德黄金律，以公平、公正、善良和诚信的态度对待他人。
只有以善意对待他人，才能期望得到他人的尊重和支持。
同时，道德黄金律也要求我们帮助那些需要帮助的人，营造一个和谐和善良的社会环境。
2. 工作关系在工作关系中，道德黄金律要求我们尊重他人的工作和劳动成果，不做损害他人利益的行为。
同时，还要以诚信和守信的态度对待工作伙伴，共同努力完成工作任务，促进工作环境的和谐和团结。
3. 家庭关系在家庭关系中，道德黄金律要求我们以爱心和尊重来对待家人。
论语十二章总结
论语十二章总结论语是中国古代文化的重要组成部分，是儒家思想的经典之作。
其中的十二章，凝聚了孔子的智慧和人生哲学，给我们提供了宝贵的人生指导。
本文将对论语十二章进行总结和理解，希望能帮助读者更好地领会其中的智慧。
第一章中，孔子强调了为人的基本要求是行有余力，并且要与人和睦相处。
他提倡的不是追求繁华富贵，而是与人共享幸福，取其有余而不过度。
这一章传达了节俭和亲和的价值观，是社会稳定和和谐的基础。
第二章以孔子教育弟子的方式为切入点，强调了尊敬和爱戴老师的重要性。
通过向学生示范和亲身践行，老师才能真正感染学生，启迪他们的思想。
这一章的核心思想是教育的关键在于引导和激发学生的内在动力，而非简单地灌输知识。
第三章中，孔子指出了友谊的真谛。
他认为一个真正的朋友应该相互沟通、互相关心，而不是单纯地追求私利。
友谊需要建立在真诚和信任的基础上，只有这样，友谊才能长久、深厚。
第四章强调了孝道的重要性。
孔子认为，孝道是一切道德的根源。
一个人要有敬畏父母的心态，孝敬父母并尽孝责，同时也要尊重长辈，关心家族的荣辱。
孝道贯穿于人生的各个阶段，是一个人道德修养的基石。
第五章中，孔子教导弟子要学会待人宽容。
他认为，宽容是一种修行，能帮助我们处理人际关系、减少争吵和矛盾。
宽容的背后是对他人的尊重和理解，只有宽容才能让社会变得更加和谐。
第六章中，孔子提出要追求知识，致力于自我完善。
他认为，学习不仅是储备知识，更是提高个人修养的过程。
一个人应该不断地学习、探索和实践，才能走上人生的成功之路。
第七章中，孔子谈论了君子的行为准则。
他认为，君子应该心怀仁爱、具备道德操守，不贪图荣华富贵，而是追求真善美的境界。
君子要有自律的品质，不受外界的干扰，坚持正确的道路。
第八章中，孔子讨论了君子修身养性的过程。
他认为，君子要树立正确的人生目标，追求道德和美德。
通过不断修身养性，君子能够提升自己的境界，成为德高望重的人。
第九章中，孔子强调人生的无常和变化。
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孔子教我们处理人际关系山东财政学院教授王蔚人在社会中面临五种基本的人际关系，即夫妇关系、父子关系、兄弟（姐妹）关系、君臣（领导与下属）关系、朋友关系。
这五种基本的人际关系，在过去被称之为五伦[1][1]。
除了这五种基本的人际关系外，还有一种关系，即人与社会其他成员的关系。
这是一种间接关系。
自从以家庭为基本社会单元的社会诞生以来，这些关系从来就没有改变过（今后也不可能改变）。
在《论语》中，孔子与他的弟子们探讨了这六种人际关系，并提出了处理这六种人际关系的具体原则。
人在社会中面临五种基本的人际关系，即夫妇关系、父子关系、兄弟（姐妹）关系、君臣（领导与下属）关系、朋友关系。
这五种基本的人际关系，在过去被称之为五伦[1][1]。
除了这五种基本的人际关系外，还有一种关系，即人与社会其他成员的关系。
这是一种间接关系。
自从以家庭为基本社会单元的社会诞生以来，这些关系从来就没有改变过（今后也不可能改变）。
在《论语》中，孔子与他的弟子们探讨了这六种人际关系，并提出了处理这六种人际关系的具体原则。
一、夫妇关系夫妇关系是社会当中最基本的关系。
夫妇关系是产生一切社会关系的基础。
没有夫妇关系，便没有父子关系，也没有兄弟关系，也不可能有君臣关系，更不可能有朋友关系及社会成员的有关系。
古人认为宇宙万物及人类社会是这样生成的，“天地氤氲（烟气盛），万物化醇。
男女媾精，万物化生”（《系辞下》）。
其过程是，“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子：有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错。
夫妇之道不可不久也”（《周易·序卦》）。
古代人把天地、阴阳、男女（雌雄）作为自然界的始基，夫妇作为社会的始基。
孔子说：“君子之道，造端乎夫妇。
及其至也，察乎天地”（《中庸》）。
天公地母，天在上，地在下；阳为正，阴为负,男主外，女司内的上下内外主从关系，是统一体相反相成的两翼，处于同一层次，缺一不可：无下则无所谓上，无内则无所谓外，无从则无所谓主。
故《释名》曰：“妻，齐也。
”《说文》曰：“妻，妇与夫齐者也。
”在以宗法制为基础的中国古代社会，把夫妻关系看得极重。
认为这是“人伦之始”和“王化之基”。
国是家的扩大，社会规范是家庭伦常的延伸，中国十分重视家庭和妇女的作用。
孔子特别强调要尊敬妻子，他说：“昔三代明王之政，必敬其妻也有道。
妻也者，亲之主也，敢不敬与？（《礼记·哀公问》）一个最好家庭的规范是要做到“妻子好合，如鼓瑟琴……宜尔家室，乐而妻帑。
”（《诗·常棣》）。
二、父子关系中国人对于生命的来源与西方人不同。
中国人认为，生命身体，身体不在了，生命也就不存在了，而身体是父母给的。
儒家认为，“身体发肤，受之父母,不敢毁伤,孝之始也”（《孝经》）。
没有父母，便没有子女。
因此，中国人非常重视父母与子女的传承关系，而西方人，尤其是信奉基督教的人认为生命为上帝所赐，无论是为父还是为子，均是上帝的臣民。
这种思想反映在现实生活中，就是不大看重父子之间的传承关系。
孔子非常强调这种先后关系，并且强调要各遵其位，所谓“君君、臣臣、父父、子子”。
父要像父，子要像子。
父如何做才能像父？“慈”也；子如何像子？“孝”也。
在孔子眼中，父慈才能子孝。
孔子反对单方面的“慈”，也反对单方面的孝。
父慈子孝，家庭才能和睦。
假设有一方做得不好，不论是为父的做得不好，还是为子的做得不好，家庭都不会和谐。
父慈子孝的讲法，最早出自《礼记·礼运》：“何谓人义？父慈，子孝，兄良，弟悌，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠。
”只不过在《论语》当中，阐述得更细致、更明白罢了。
在《论语》中，关于父慈的内容不多，而关于子孝的论述却不少。
据统计，《论语》中有十九处提到孝。
这原因大概是因为《论语》为孔子的弟子或者再传弟子所编，他们更重视这方面的内容。
三、兄弟关系在人类历史上的很长时期，人并不能节制或者计划生育。
因为避孕技术不发达，堕胎既不容易操作也不人道。
这样，男女结婚以后，生儿育女便成为一个自发的过程。
这种情况下，一对夫妇可能有多个孩子。
孩子多了，就产生了兄弟姊妹关系。
如何在家庭当中处理兄弟姐妹之间的关系，就成了孔子与他的弟子们思考的问习题。
孔子提出“悌”的概念来解决这个问习题。
所谓悌，最初的意思就是做弟弟的定要尊重兄长。
当然，这是个相互的过程，当做弟弟的尊重兄长时，做哥哥的就要爱护、关心、照顾自己的弟弟。
只有这样，兄弟之间的关系才能处好。
至于姊妹之间的关系，同样如此。
孔子教导他的学生们说，“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”（《学而篇第一》）。
由此看出，孔子是非常强调悌的，把悌与孝并列。
《论语》中讲，“孝梯也者，其为人之本与！”四、君臣关系君臣关系有狭义理解与广义理解之分。
狭义的理解单指君臣。
这个范围很小。
孔子作为下大夫，官至司寇，可能有条件接触国君，但就大多数人来讲，不可能接触这种关系。
君臣关系还可以做广义理解，即上下级关系，或者说领导与下属关系。
而这则是社会当中每一个人必须面对的关系。
上下级关系可以随环境而发生改变。
一个人在这种环境中可能是上级，而在另一个环境中就可能变成下级。
人只有正确处理与上下级的关系，才能够在社会中左右逢源，才有可能得到上级的信任，下级的拥护。
孔子在《论语》中提出了处理上下级关系的基本原则，即君礼臣忠。
孔子是在鲁定公向他讨教时说提出这个原则的。
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子曰：“君使臣以礼，臣事君以忠”（《八佾篇第三》）。
我们在生活中常常看到许多做领导的大呼小叫，颐指气使，对下级动辄训斥，认为这样才能显示自己的权威。
其实，这是不懂得做领导诀窍。
其实孔子早就提出了做领导的诀窍，那就是“君使臣以礼”。
领导对下属要以礼相待，要礼遇下属，要给下属以足够的面子。
过去古代人在这一方面是做得很好的。
比如中国到处有所谓的点将台，拜将台。
做国君的之所以花那么大的气力堆那个台子，目的只有一个：礼遇下属。
那么，做部属的应当怎样做呢？要“事君以忠”。
三国的诸葛亮是这方面的典范。
诸葛亮对于刘家父子真正做到了“鞠躬尽瘁，死而后已”。
对领导尽“忠”，这是作为做下属的本份。
领导在选择部下的时候有许多规范，一个主要的规范是看部属是不是忠诚。
我们在生活中常常看看到这样的例子，一个人的能力很强，可就是上不去。
原因是因为这个人恃才傲物，对领导不忠或者忠得不够。
曾子曰，“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎”（学而篇）？这“三省”当中最重要的省是“为人谋而不忠乎”。
为人谋而忠才会取得别人的信任。
做部属的对领导不忠，很难取得领导的信任。
五、朋友关系朋友关系是人生当中除了夫妇关系、父子关系、兄弟关系、上下级关系以外的最重要的关系。
如果说，夫妇关系、父子关系、兄弟关系、君臣关系带些必然性，个人无法选择或者选择的余地很小的话，那么朋友关系完全是一种个人化的行为。
一个人选择谁做朋友，不选择谁做朋友完全是个人的事。
人与人之间之所以成为朋友，固然因素很多，但最重要的因素是相互信任。
因此，朋友之间讲究信，信是维持朋友关系的惟一纽带。
信有两个层次，首先是说话算数。
“信近于义，言可复也”就是这个意思。
另外，信的另一层含义是信任。
两个人只有相互信任了，才可以做朋友。
信任从哪来？还是从说话算数开始。
朋友之间不能吹，不能夸，有一是一，有二是二，不能芝麻说成西瓜，更不能西瓜说成冬瓜。
还有，答应朋友的事一定办，办不了的事千万不要许诺。
十多年前，我的一位领导告诉我，诺言即债务。
我觉得这话讲得极好。
“君子欲敏于行而讷于言”，朋友间讲究少说多做。
靠行动而不是靠言辞去争取朋友，维持朋友关系，这是与朋友相交最好的方法。
除此之外，别无他门。
6、社会成员间的关系上面谈到的关系都是一些直接的关系，是一个人必须面对的关系。
其实，人与人之间还有一种关系，就是社会成员之间的关系。
人与人之间往往有这种关系，一个人可能与另一个人并不认识，但在特定条件下，这个人可能与另一个人发生某种形式的关系。
人作为社会成员当中的一个分子，必须担负起一个社会成员应尽的责任与义务。
孔子提出了处理这种关系的具体原则。
这个原则叫做“义”。
比如说，你走在大街上，发现一个人正在抢劫，那么这个时候，你应当挺身而出，去制止这种行为。
这个时候，你的所作所为，就是尽了一个社会成员在这种情况下应尽的责任，这就叫做见义勇为。
孔子讲，“见义不为，无勇也”（《为政篇第二》）。
在古代，义者，宜也，“宜”就是应当做的事，就是作为一个社会成员应尽的义务。
孔子很看不起见义不为的人，认为那是懦夫行为。
所以一个人在社会当中，千万不能逃脱自己的责任。
..孔子教我们处理人际关系责任编辑：飞雪阅读：人次搜集整理，仅供参考学习，请按需要编辑修改。