心性法门
中国古代哲学中的心性论
中国古代哲学中的心性论
中国古代哲学中的心性论，指的是古代哲学家们基于道家思想，深入研究人类
本性，力图探索应如何调动人类心念，达到理想生活状态的理论。
心性论的主要代表有大衍之教、老子的道思想，以及庄子的淡泊之道等。
大衍之教，强调理性打破约束，寻求变化之道。
衍义道谓“能自修乃神道也”，即认为万物的本性，来源于“定”而“治”，人自己要学会“变”，使心能跟得上外在的变化，而能获得心灵的自由。
老子的道思想，指女之无知而无德，心灵达到“無為”，独立于世俗约束，发
挥最大活动自由，这样355越来越了解自身性质，欣赏大自然之美，完善异文化的和谐共处。
庄子的淡泊之道，指将追求清新自然，远离拥挤嘈杂，节制嗜欲，拒绝物欲的
迷惑，解放心灵，以淡泊的心态心存安宁，放弃物质财富，达到心灵安宁的境地，从而实现心性自由。
古代哲学中的心性论，主要是强调要从客观实践出发，弱化物欲束缚，用心能
调动心灵，才能走出思维封锁，达到自由真实的人生。
只有埋头专心把握大道、贤者之道，以“心法天地”的洞察力洞悉万事万物的发展规律，才能真切的体悟到心性论的意义，从而实现心性自由。
《坛经》的心性修行说
《坛经》的心性修行说《坛经》是—本使人感到无从入门的书。
单从文字上看来，惠能将不可分的词勉强分开说明，比如无念，禅定等，而且有时他的比喻也不太贴切。
一、真空?妙有?《坛经》是—本使人感到无从入门的书。
单从文字上看来，惠能将不可分的词勉强分开说明，比如无念，禅定等，而且有时他的比喻也不太贴切。
但是真正使人感到高深莫测，无所适从的地方并不在此，而在于《坛经》的思想体系。
若将大乘佛教理论大略分为两宗，则为空宗与有宗。
再将有宗细分之，则为唯识宗与性宗。
总之，大乘佛教理论体系有空宗、有宗(唯识宗、性宗)。
可一读《坛经》，人们还是不由自主地疑问“这部佛经到底属于何宗?有宗?还是空宗?”看似空有并存，甚至空有兼而为一，但空宗与有宗的理论体系截然不同，此是则彼非，彼是则此非，惠能如何解决这个问题呢?我认为这是历来读《坛经》者的一个疑点。
不但历来学者如此，在惠能门下的南宗禅僧里也有不同的解释。
例如，人所共知的惠能的四句偈因不同理解而其偈颂文字有所出入，此中最关键的差别在于“明镜本清净”和“本来无一物”之不同。
如果按照“本清净”之句来讲，惠能不失为有宗;顺着“无一物”之句来说，惠能属于空宗。
这个现象足以说明，当时惠能门下的禅僧对此也有分歧。
其实，空有难分之由来，以我看来，是从他所依之经而来的。
具体而言，他所依之经主要是《金刚经》与《涅槃经》。
然而《金刚经》是大乘空宗的经典，《涅架经》则为有宗的经典。
因此，惠能语录多处似有矛盾，最明显的使人存疑的地方莫过于此处。
闻说《金刚经》，心开悟解。
故知本性自有般若之智，自用智慧观照，不假文字。
如何能闻说《金刚经》，以悟解本性自有般若之智呢?《金刚经》大略是阐明“无自性”的道理，不承认“本性自有般若之智”，不仅如此。
再进一步宣称“若当有法胜涅架”者，我说亦复如幻如梦!”连佛教最终目标的涅槃都不承认，何况“本性自有般若之智”乎!我认为，如果能把这个问题解决的话，我们便能把《坛经》的理论体系讲清楚。
观想法门增强心力
观想法门增强心力
以下是一些增强心力的观想法门：
1. 珍视当下：通过专注于当前的活动和情感，培养对一切事物的兴趣和欣赏，从而提高对生活的积极态度和心力。
2. 接纳变化：意识到一切事物都是变化的，不要过分依附于固定的期望和计划。
接纳变化，灵活应对，能够减轻压力并增强心力。
3. 培养感恩之心：把注意力集中在自己拥有的、值得感激的事物上。
感恩之心可以帮助我们更好地应对挑战，增强心理韧性。
4. 练习慈悲和善心：抱着无私的关爱和善意对待他人，尊重和帮助他人，可以建立积极的人际关系，增强内心的喜悦和满足感。
5. 培养正向思维：学会用积极的方式看待问题和困境，寻找解决方案，对自己和他人充满信心和乐观，可以增强心力和抵抗力。
6. 坚持冥想和正念练习：通过冥想和正念练习，可以放松身心，提高专注力和注意力，减轻压力，增强内心平静和心力。
7. 保持身心的平衡：注重充足的睡眠、健康的饮食和适度的运动，可以增强身心的健康状况，提高心力。
8. 培养爱好和兴趣：通过参与感兴趣的活动，可以培养对生活的热情和动力，增强心力和幸福感。
9. 接纳自己和他人的不完美：认识到人类都存在不完美之处，将更多关注放在自己和他人的优点和价值上，可以减轻自我批评和焦虑，增强心力。
10. 寻求支持和帮助：如果感到心力不足，不要独自承受，积极寻求支持和帮助，与他人分享困惑和疲惫，让他人给予鼓励和支持，从而增强心力。
武术高功五法门--心法的介绍
武术高功五法门--心法的介绍“ 心法”在武学高功中占据首要的位置。
下面是店铺为专门您整理好的：武术高功五法门--心法的介绍。
武术高功五法门--心法的介绍“ 心法”在武学高功中占据首要的位置。
动作仅仅是载体，动作是以科学合理的“心法”为支配、指导、引领的。
离开了合理的“心法”作核心，动作就是空的，除了显像造型以外，没有技击意义。
过去武侠小说中的“武林秘笈”主要指的是“心法”。
古人传授给弟子“绝招”，也主要是“心法”。
武学中的“心法”是武学高功中的灵魂。
在武学高功的每一个环节、程序中，都有不同的“心法”作核心指导。
分别介绍如下：在静态下的心法，主要是“麻热胀”，“独立守神，抱圆守一”。
从静态的开始到静态的结束，“麻热胀”三字口诀从入手到骨骼节节通为止。
等全身都有了“麻热胀”的反应感觉以后，就不要再想着“麻热胀”了。
不想而成为客观存在了。
微动法中的心法：体会水在体内的荡动感觉，如同“水银”一样，上下左右荡动的状态。
小动法的心法主要感觉体内“水银”能否达于四肢神经末梢。
中动法的心法主要体会体内的热感、胀感，在动中体会静，能否瞬间意识照顾全身。
尤其是“抱圆守一”一句，体会到头、身、四肢、双脚同时照顾得如同“一”。
如果意识照顾到手，忘记了脚，或者手脚照顾到了却忘了身体，那就不行。
“守一”就是全身上下、左右、前后都能同时用意识统一起来。
大动法的心法是自然，一瞬间的发力作用到对手身上，能否达到理想的效果。
想法与效果能否统一，不能统一就要静下心来查找原因：是否动作合而整;功力是否能达到预想的效果。
也就是心到形到力到人到能否一气完成。
大动时肌肉是紧张还是自然，自然为好，肌肉紧张不行，否则影响力的运用。
间动法的心态是否在微动、小动、中动、大动过程中保持平衡，说动即动，说停即静，各个环节保持平衡。
战法的心法在于必胜，自然，有人当无人，无人当有人，无人有人自然为。
平时训练时抱自己的圆，守自己的整体“一”，当双方较技时把对手当成自己“一”的一部分，把对手当成自己“圆”的一部分，“圆”到对手身上，对手是我圆圈的组成部分。
心性论
心性論欲探討佛道儒心性論，就必須首先明確心性論的具體內容，否則，就只能是無的放矢。
因此，本文撰寫的目的，就是對心性論進行界定，從而為今後的相關研究鋪平道路。
本文的探討分三步進行:首先，本文從中國學術界目前對心性論的研究現狀入手，提出了問題的所在;接著，作者回顧了歷史上關於心性的種種異說，為下文的界定創造條件;最後，作者對古代漢語中的“性” 字進行了認真的考察，並由此展開對心性論的規定性的界定。
通過本文的探討，作者認為:心性論實際上應當是以心性的轉化為中心而展開的具有很強的實踐性的方法論體系，而不是簡單的探討心與性的存在狀態的理論體系。
心性論是《佛道儒心性論比較研究》的主要研究對象之一，如果不首先確定其具體的內涵，就無法真正弄清與之相關的所有問題。
然而，對於這樣一個重要的領域，人們一直是忽視的。
有鑒於此，我們有必要對其進行認真的界定。
一心性論的研究現狀近年來，隨著中國改革開放的深入進行，佛道儒研究成了中國學術界所關注的一個焦點，也發表了相當數量的研究論文，在學術界形成了一股不小的潮流。
其中，僅僅1978-1997 年間被中國人民大學書報資料中心轉載和編目的相關論文或文章數就有:佛學、佛教1885 篇，道家、道教997 篇，儒家、儒學2511 篇。
當然，這還不包括相關的專著、沒有收錄的以及那些此後發表的論文與文章。
在上述5393 篇同佛道儒有關的論文或文章中，直接涉及心性或心性論的就有91 篇。
為了便於對心性論進行論述，茲將有關論文的名稱羅列如下: 《簡析孫中山的心性文明思想》、《左宗棠的心性觀與“師夷之長技以制夷”》、《孫中山關於“心性文明”建設的思想》、《廿載風塵兩鬢絲，英雄心性由來熱: 論丘逢甲內渡後的生活、思想和詩作》、《孫中山先生論物質文明與心性文明》、《太平天國運動與儒家的“心性之學”》、《朱元璋的歷史性成就與心性之學》、《二程的心性修養論》、《墨、荀心性論的特質及其比較》、《臨濟宗心性論述評》、《中國古代哲學的“心性”論》、《儒家心性論的基本特徵和研究方法》、《論早期全真道心性論的理論指歸:從人的本真的生命存在中去追求生命的超越》、《從明儒“齋”“庵”“軒”之號看心性之學》、《儒佛交融與朱熹心性論的形成》、《試論胡宏心性哲學的歷史地位》、《從倫理觀到心性論:契嵩的儒釋融合學說》、《心性論——禪宗的理論要旨》、《心性論:三教合一的義理趨向:兼談心性論與當代倫理實踐》、《道德的省察與心性的剖白:〈沉思錄〉倫理哲學思想評析》、《心性和諧之美與天道和諧之美:考察程朱學派美學思想的核心維度》、《王陽明與心性之辨》、《孔孟心性學說探討》、《王玄覽論“道體”與“心性”》、《略論佛教對道教心性論的思想影響》、《心性論——佛教哲學與中國固有哲學的主要契合點》、《洪州宗心性論思想述評》、《天臺宗心性論述評》、《禪宗心性論試析》、《中國佛學的心性論:兼論中印佛學興衰的原因》、《心性本淨與心性本覺:呂澄先生在佛學研究上的一個重要貢獻》、《天臺宗“性具善惡”的心性論》、《人心·佛性與解脫:中國禪宗心性論探源》、《略論中印佛學心性論》、《宋明“三教合一”思潮中的“心性” 旨趣》、《簡論文藝和宗教對人的主體心性的反向作用》、《先秦儒家心性論的倫理特徵》、《羅、王、吳心性思想合說》、《兩宋孟學與慧能心性論之相成相通》、《儒家心性論的課題及其解決方式》、《心性本覺的修養論:禪宗倫理研究之三》、《心性修養:現代化過程中思想教育的重要課題》、《論李退溪的道德心性思想》、《李退溪的心性論》、《內在自我超越的心性論和中國文化的價值系統——余英時的新儒學思想》、《梁漱溟哲學的心性論》、《熊十力的心性論及其與梁漱溟心性論比較》、《黃宗羲富有開創意義的心性說》、《陳確心性學說的實質和意義》、《唐伯元的心性論與修身崇禮說》、《“此心惟覺性天通”:薛瑄的心性論和複性說(下)》、《“此心惟覺性天通”:薛瑄的心性論和複性說(上)》、《簡論劉宗周的心性思想》、《朱熹心性哲學的範疇定位》、《從心性論看朱熹哲學的歷史地位》、《胡宏心性哲學的邏輯結構》、《胡宏心性哲學的理論特色》、《論胡宏心性之學的理論特色》、《陸、王心性論概說》、《二程心性論之異同與儒學精神》、《二程的心性修養論》、《宋代理學心性論及其特徵》、《論宋明新儒學中的哲理化與神學化的雙重趨向與孟子的心性學說》、《性淨自悟:慧能〈壇經〉的心性論》、《從心性儒學走向政治儒學:論當代新儒學的另一發展路向》、《墨、荀心性論的特質及其比較》、《田駢、慎到心性思想略論:兼與莊子心性思想比較》、《孟子“心性”論剖析》、《思孟學派儒家的心性說及其特點》、《孔子的心性學說結構》、《孔孟心性之學的分歧及其影響》、《儒家心性論的批判繼承》、《儒家心性論的課題及其解決方式》、《儒家心性論的基本特徵和研究方法》、《從傳統儒學的心性論到現代新儒學的道德形上學》、《重新認識“心性之學”》、《應該研究“心性之學”》、《心性之學的界定與其主題》、《儒家“心性之學”的界定、歷史發展與前景》、《從精神超越到形體享樂:玄學心性論的一條發展軌跡》、《“天人之學”與“心性之學”》、《淺論中國心性論的特點》和《論心性與天道:中國哲學中“性與天道”學說評析》。
《华严心要法门注》全文-古籍
华严心要法门注续藏经华严心要法门注唐宗密述答顺宗心要法门唐清凉国师澄观撰圭峰沙门宗密注至道本乎其心(诸佛众生迷悟本也)心法本乎无住。
(万法之宗。
本乎无住。
即心体也。
净名经云。
依无住本。
立一切法)无住心体。
灵知不昧(莹净之理)。
性相寂默。
(性即空空绝迹。
相即星象粲然)包含德用(性包含於神用。
具尘沙之无边)。
该摄内外。
(相该摄於内外。
亦不在於中间)能广(无外也)能深(无内也)。
非有非空。
(妙有不空。
真空不有)不生不灭(非四相所迁也)。
求之不得。
弃之不离(明一真心地。
绝取舍之情)。
迷现量则惑苦纷然。
(迷本逐末)悟真性则空明廓彻(返本还源)。
虽即心即佛。
唯证者方知。
(凡圣一真。
犹来见隔。
见在即凡。
情忘即佛。
智与理冥。
境与神会者。
方知也)。
然有证有知。
则慧日沈没於有地(若存证知。
则弃内而外求。
即滞於有)。
若无照无悟。
则昏云掩蔽於空门(若忘智忘照。
则外忘缘而内忘照。
即滞於无)。
但一念不生。
前后际断。
(妄心不生。
二际俱断)照体独立。
物我皆如(真智现前。
我及我所。
悉皆同体)。
直造心源。
无智无得。
(至理虚玄。
言忘虑绝。
不可以识识。
不可以行得)不取不舍。
(性自天真。
本无取舍)无对无修。
(本非对待。
岂有修作)。
然迷悟更依。
真妄相待(迷即六凡。
悟则四圣。
真智生。
妄念灭。
妄若起。
真智隐)。
若求真去妄。
如避影以劳形(若有取舍。
劳形役智)。
若体妄即真。
似处阴而影灭(妄无自性。
举体即真)。
若无心忘照。
则万累都捐(既忘心照。
烦恼自空)。
若任运寂知。
则众行圆起(起即体之用。
用而无用。
何假因耶)。
放旷任其去住。
(不着彼此)静鉴见其源流(动静不失理也)。
语默不失玄微。
(语默全真)动静岂离法界(去住合道)。
言止则双忘智寂。
(止观俱泯)论观则双照寂知(止观齐彰)。
语证不可示人。
(寂然之理。
不可说示)说理非证不了(唯证相应)。
悟寂无寂。
(智与理冥)真智无知。
(真如之理。
泯能知智)以知寂不二之一心。
(以即理之智也)契空有双融之中道。
(证不二之理也)无住无着。
天台早期禅法的心性说
天台早期禅法的心性说达照内容提要：佛教的修行方法是以戒、定、慧三学为根本，而在中国佛教史上，禅定学对各个宗派修行方式的影响尤其深远。
早在禅宗尚未兴起之前，初传期的禅数学就直接影响着佛教的各个学派。
其中，天台宗就是接受初传期禅法最为突出、最为圆熟的一个宗派。
相对于后来禅宗的“教外别传”，天台宗则自称“教内正传”。
确实，天台宗的禅观法门都是有典有据的，因此天台宗素以“教观双美”闻名于教界。
但禅宗兴起之后，千余年来，研究天台宗的前辈们，绝大部分都是以“教观”为核心而加以探讨和阐述，却很少从“禅法”的角度来解析其禅观思想，近世以来更使这次第严密、方法明确的天台禅法束之高阁，殊为可惜！若能从“禅法”的角度对天台思想作一审视和归纳，首先整理出天台宗的禅法思想，然后再从禅修方法以及修行次第等角度来讨论，将对今后的禅学者有莫大的补益！本文即是一个开端。
本文从天台宗二祖慧思大师的思想中，归纳出他关于“心性”方面的观点，心性说就是禅法思想的核心问题，而慧思大师的心性说主要有七个方面的内容：一是心为万法之本体，二是心即全妄而皆真，三是如来藏说，四是三性染净说，五是辩证唯心说，六是假想妙用说，七是法界法尔说。
无可讳言，他的心性说是以指导禅修为目的的，因此具有独特的思辩方式和深厚的宗教内涵。
再者，他的心性说对后世天台宗的影响是巨大的，智者大师的整套教观理论，似乎在慧思大师那里都能够寻找到根源或影子。
如“此心具足一切法界”的提出，影响到后来智者大师成立了一念三千的“一心具足十法界”理论，“性染、性净”说的主张，影响到后来天台的“性具思想”，这些都成为了天台宗最根本、最具特色的思想。
本文还对慧思大师“性染、性净”思想的渊源及其环境背景作了极其简要的考察。
关键词：天台禅法三性性染性净本体法界如来藏一、前言1、“天台早期禅法”的界定关于“天台早期禅法”的提法，尚是一种尝试，虽然学界也曾有过这方面的探讨，但此处的内涵却与以往的有所不同，因此有必要先作一下交代。
心性的修持
心性的修持无论是在《西游记》还是在《新西游记》中，“心性”都是一个非常重要的课题。
《西游记》正是以修心证道为主题，《新西游记》以“心性”的出路为主题，几乎所有与“心性”的出路相关的命题，无一不与“修心”密切相关。
观幻之术，虚灵大法虚灵的识觉，还有与幻“对话”的层级，皆面临修心的问题。
心性的修炼关系着日后寻线来访导师的层级与位阶，关系着如何与导师取得良好的沟通与互动，关系着如何在潜意识的指挥下，寻找到好的出路。
《新西游记》在谈及心性问题时，首先对“心性”本身进行了深入的剖析，心性中包含有佛性与魔性，人性是心性的反映，心性具有悟空、悟净、悟能等不同的层面。
人生的烦恼与心性相关，只有突破窠臼锻炼心性的宽阔性与多元性，才能解放心性摆脱人生的烦恼，同时开发潜能。
心性修持的过程中，应克服道德洁癖，培养宽恕与包容。
传道者更应自觉锻炼心性的弹性与韧性，才能接纳众生，并导引众生，寻求出路。
修炼真我，更是必须以“修心养性”为前提，以“正心正念”为根本。
（一）静心的实质圣僧西天取经归来后，挂单于某寺庙，于此修行之际，做了一个长长的梦，梦中的经历，正是《新西游记》前九十回的内容。
九重天内的灵性，包括神仙佛道与妖魔鬼怪，面对世纪大变革的际遇，为了寻求自身出路，在圣僧师徒四人的帮助下，开启了灵性之光，共赴取经之路。
秉持传统修行观念的主持，不能理解圣僧在此的作为，就修心静心的问题，与圣僧展开讨论。
这场讨论揭示了静心的实质。
通常认为，修行是修炼自我的“心性”，端正自我的行为，并时时提醒自己学习佛法的精神。
“心性”中潜藏着善与恶，修炼的目的便是要抑恶显善。
贪嗔痴是引发万恶的根源，贪嗔痴的形成与思维意念活动有关。
所谓静心，是指不受自我或外界思维意念的影响。
修行者尤其是出家人，不仅要清心寡欲更应为善男信女提供良好的静心的处所。
所谓清心寡欲是不思不想不求。
不思不想是为清心，不求则是为寡欲。
正是因为难以达到不思不想的境界，所以更不应该去洞悉内心及体察外界的变化。
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心性xx
1、行履工用口诀
行履工用口诀即是禅宗所谓行履工用处，即顿悟之人做工夫也。
沩山灵佑禅师云：
「若真悟得本，他自知时，修与不修是两头语。
如今初心虽从缘得，一念顿悟自理，犹有旷劫习气未能顿净。
须教渠净除现业流识，即是修也。
不道别有法教渠修行趣向。
从闻入理，闻理深妙，心自圆明，不居惑地。
纵有百千妙义抑扬当时，此乃得上座披衣自解作活计。
以言要之，则实际理地不受一尘，万门行中不舍一法。
若也单刀趣入，则凡圣情尽，体露真常，理事不二，即如如佛。
」
专事修禅者，可於山边林下，涵养休闲，或入关杜绝外缘，自行任运，凡此皆为顺缘直道者，易於保护任运。
而世事禅者，处尘世中，行平常事，保任工作较难，惟行者慧力已具，更秉承诸佛菩萨加被，实不为境转，缄默自修，自行将养，久而久之，亦可达「羚羊挂角无踪迹，一任东风满太虚」之境界。
兹将开悟禅者行履工用口诀摘列如後：
一、心念平凡，不露身分。
二、心外无法，不堕恶道。
叁、忍受轻贱，守住自己。
四、旧债清偿，不造新殃。
五、随顺众生，灭除我执。
六、平等性智，免除灾病。
七、妄想觉知，不辩真实。
八、不尚玄谈，力行众善。
九、狂慧不着，不立文字。
十、无诤无辩，灭除法执。
行者於任运中，应把握住本性，任其业缘纵横而不失本真。
有如杲大慧禅师云：
「但得本，莫愁末。
空却此心是本，既得本，则种种语言，种种智慧，日用应物随缘，七颠八倒，或喜或怒，或好或恶，或顺或逆，皆末也。
於随缘处，能自觉知，则无少无剩。
」现各将口诀试说明於下：
一、心念平凡，不露身分。
素法身活起，但根本智虽得，却不会用，因差别智未证得。
色阴魔境现起异能，容易误认为因修行而得的是神通，其实只能说是异能、是善境界，也并非证圣，若执为证圣，则容易着魔。
故要潜默将养，不露身份，不要招摇，不然易为邪心邪术者所加害。
二、心外无法，不堕恶道。
体认一切业均由心地而造成，除心以外，无一可造业之源，故控制六、七意识心，尤其是第六意识，不让它起现行而去造业，自不会堕入叁恶道中。
此时行者造业，不必用身、语，起心动念即能造无量业。
故禅宗祖师大德在此境界，以执杖牧牛喻之，凡有起心动念，邪心、邪念、害心、贪心等，均在牧牛之列，有所念起，当自觉而灭却。
叁、忍受轻贱，守住自己。
既知以前无明，起众生颠倒，与众生结无量恩怨。
现又体知因果历历不爽，故不能再起颠倒心，再与众生结怨。
但众生怨气加诸於自身，当以忍辱法，承受众生轻贱。
一以消众生之怨气，二藉以证入无为的心体，让体空而现。
故要忍受轻贱，守住自己。
四、旧债清偿，不造新殃。
既体知因果历历不爽，就不应再与众生结怨，造新之灾殃。
但於不造新业时，旧的业是要去清偿的。
在清偿旧业之时，不要怨天尤人，以忍辱波罗蜜面对一切逆境，始能度到彼岸。
五、xx众生，灭除我执。
从现在开始已能修自心，去掉无始无明的我执。
诸法中吾人均认为有一我在，其实是诸法无我，但吾人却错认有一我在，故与众生产生利益冲突、对立，故要将无我的体找出，即是要灭却我执。
而灭却我执的最佳利器是随顺众生，众生要您如何，遵照办理。
如此，没有自尊、没有执着，没有一个「我」在我心中，最後可灭却我的执着，亦是破第六意识心。
六、平等性智，免除灾病。
无始无明显示在妄分别中，喜顺、恶逆，喜好、恶坏，喜亲、恶疏，喜健康、厌生病，我是佛教徒、您是异教徒，您是女、我是男，您是我族群、他非我族类，．．．，等等分别心若不灭，容易诱发争战，一切灾难、病害均由此分别心而起。
故要建立平等性智，就得破灭意识的分别心、建立平等性智。
七、妄想觉知，不辩真实。
开悟行者菩提智慧现起，可照一切因缘境界，奈照而知之，却不能转其业缘，怎能谈解脱。
故禅者欲修入解脱时，要观一切法为妄想，不要去执其法为真实，如此阿赖耶识所现种子，不为第七意识执以为真，始能脱业缘的牵扯。
若仅知其境而不能转其境，如何能证得法解脱。
故《圆觉经》云：
「居一切时，不起妄念，於诸妄心亦不息灭。
住妄想境，不加了知；於无了知，不辩真实。
彼诸众生，闻是法门，信解受持，不生惊畏，是则名为随顺觉性。
」
八、不尚玄谈，力行众善。
为去除法的执着，度过色阴魔境，不管六根所现之异能，均不能去示知於人。
行者一有耐不住寂寞而落入玄谈，必会招来一群无知徒众，以神通异能为目标，随您而修，因有所求地在修行，认识不真，终会误入歧途。
对您而言，如此亦无法证得法解脱。
至此境界，最好是力行众善，随缘度一切有缘众生为要。
九、狂慧不着，不立文字。
开悟的行者，智慧力突出，自然而现，不假学习。
然狂慧锐利，终是一种执着，欲求得法解脱，怎能执取狂而旺盛的智慧，故要去除此种狂旺的智慧。
行者虽有境界，但因未证得果位，认识不清，还是不要着墨为文，不然留些半生不熟的法，给无智慧的後学，若是导後学入歧途，便造无量业也。
十、无诤无辩，灭除法执。
行者至此最後阶段，要灭去根本的法执，则对一切所见、所闻，均要以空无的心去容纳，因行者已知众生病在何处，证至何处，其所言就不要去诤辩。
若行者还有诤辩心、好恶心，显示行者还有法的执着，如何证得法执灭。