吕大钧思想与关学的深化

（二）“ 践 履 师 说 ”促 进 了 理 学 学 术 流 派 的 形成
吕 大 钧 坚 持 张 载 学 术 要 旨 ，并 将 其 应 运 于 现实中，追求求真务实，实践内圣外王。
张 载 去 世 后 ，吕 大 钧 跟 随 二 程 学 习 时 ，不 仅 没 有 丢 弃 张 载 学 说 ，还“ 守 横 渠 学 甚 固, 每 横 渠 无说处皆相从，才有说了，便不肯回”［6］290。在坚 守关学的基础上，吕大钧吸收关学“无说处”，不 断 丰 富 关 学 内 容 ，深 化 关 学 内 涵 。 当 代 学 者 的 相关研究也肯定了吕氏兄弟在关学传承中的作 用 ，如 陈 俊 民 认 为 ，关 学 始 于 北 宋, 终 于 清 初 ， “ 领 袖 张 载 独 创 新 论 ，倡 道 关 中 ，弟 子 三 吕 衍 其 说、李复正其传”［7］。
吕 大 钧 的 转 益 多 师 ，一 是 在 坚 守 关 学“ 师 说 ”的 基 础 上 ，发 展 了 关 学 ，扩 大 了 关 学 的 传 播 范围，既有助于理学学术流派的融合与交流，也 有 助 于 探 究 理 学 各 门 派 学 说 ，对 于 发 扬 光 大 关 学 的 社 会 影 响 有 积 极 作 用 ；二 是 站 在 另 一 个 高 度 的 学 问 深 造 ，更 加 有 助 于 提 高 张 载 及 其 创 立 的关学知名度，扩大关学的学术影响，成就理学 的学术流派。
柱 是 张 载 ，而 关 学 的 政 治 经 济 支 柱 却 是 蓝 田 诸 吕 。 关 学 能 够 成 为 北 宋 理 学 四 大 流 派 之 一 ，与 吕氏家族的强有力支持有密切关系。吕大钧与 张 载“ 为 同 年 友 ”，且 对 张 载“ 执 弟 子 礼 ”，因 此 ， 才 使 得 跟 随 张 载 的 学 者“ 靡 然 知 所 趋 向 ”，扩 大 了关学的影响，使“关学郁郁满秦川”，在关中地 区 逐 渐 有 了 声 望 ，并 伴 随 这 种 名 望 辐 射 全 国 。 张载“以礼为先”的“横渠之教”，到了吕大钧时， 则 演 变 为 实 实 在 在 的“ 条 为 乡 约 ”，从 空 洞 的 理 论到现实落地，结出了“关中风俗，为之一变”的 实 践 之 花 ，为 古 代 乡 村 社 会 治 理 提 供 了 实 践 范 式，具有了理论研究指导社会实践的现实意义， 提升了关学的社会价值。
吕 大 钧 的 贡 献 ，在 于 他 对 关 学“ 躬 行 礼 教 与 实 践 ”理 念 的 传 承 与 弘 扬 方 面 ，突 出 表 现 在《吕 氏 乡 约》对 基 层 社 会 治 理 影 响 上 。 仔 细 梳 理 吕 大钧的人生，可以分为两个部分，一是任官期间 对 基 层 社 会 的 了 解 与 认 识 。 如 其 在 中 进 士 、进 入仕途后，主要在陕西等地基层做官，且时间相 对较长。“授秦州司理，监延州折博务，改光禄寺 丞，知耀州三原县事，以谏议授果州。”［3］79 这种 仕途经历，为他了解宋代关中基层社会、民风民 俗现状掌握了第一手资料，也为他制定《吕氏乡 约》奠 定 了 基 础 。 二 是 完 成 宋 代 乡 村 基 层 治 理 的探索与实践，完成了《乡约》的制定。其“荐知 泾 阳 ，皆 不 赴 。 后 丁 父 忧 ，服 除 闲 居 ，大 臣 荐 为 宫 教 ”［4］。 他 在 被 荐 知 泾 阳 时 ，父 吕 病 逝 ，他 赶 回 奔 丧 。 三 年 丧 期 满 后 ，吕 大 钧 自 以 为 学 识 尚 浅 ，于 是 辞 官 回 到 蓝 田 ，尊 张 载 为 师 ，深 入 研 究 儒 家 礼 教 ，并 以“ 教 化 人 才 ，变 化 风 俗 ”为 己 任 ，发 扬 关 学 传 统 ，使 关 学 在 张 载 之 后 继 续 延 续。可以说，关学在宋代以后仍然有较大影响， 与吕大钧及其《乡约》有重要关系。
同 时 ，吕 氏 兄 弟 切 磋 论 道 恪 守 礼 法 ，冠 婚 丧 祭一本于古，将关学的精深钻研践行于生活中， 投 射 在 实 践 里 ，丰 富 了 基 层 社 会 治 理 与 稳 定 的 学术理论，奠定了实践基础。
尊师行礼是吕大钧实践礼教的突出表现。 吕 大 钧 与 关 学 创 始 人 张 载 的 关 系 ，是 史 料 中 常 被 人 津 津 乐 道 的 地 方 。 吕 大 钧 与 张 载“ 为 同 年 友 ”, 却 能“ 悦（张）载 以 礼 教 为 学 ”, 对 张 载“ 执 弟
关学“躬行实践”的学术风格，追求求真务实，实践内圣外王；在宣扬礼教秩序的基础上，重视德行身教，实践关
学“躬行礼教”理念。吕大钧对关学思想的深化，体现了北宋时期哲学思想更加务实的趋势，对于探讨今天基
层社会治理的方式方法也有一定的借鉴意义。
关键词：吕大钧；关学；乡约
中图分类号：B244 文献标识码：A
文章编号：2095-5669（2016）06-0056-04
作 为 理 学 的 重 要 分 支 ，关 学 在 继 承 理 学 传 统的基础上，突出“独尊礼教”的特点［6］290。以吕 大钧为主制定的《吕氏乡约》中宣传的主要内容 实际上就是对张载改善风俗行为的发展和制度 化，体现了关学重实践的特点，是关学对关中民 风民俗影响的表现。
（三）“躬行礼教”强化了关学的礼教风格 张 岱 年 先 生 总 结 张 载 所 创 关 学 时 ，认 为“ 张 载学说有两个最重要的特点，一是以气为本，二 是 以 礼 为 教 ”［8］。 关 学 的“ 以 礼 为 教 ”, 主 要 有 两 层 含 义 ：即“ 崇 礼 ”与“ 贵 德 ”。 一 是 崇 尚 古 代 礼 制，二是重视道德教化。 礼教与社会风俗的转变相辅相成。宋以后 封 建 礼 教 已 逐 渐 脱 离 传 统 礼 教 藩 篱 ，伴 随 社 会 转 型 ，礼 教 也 出 现 礼 仪 化 、民 间 化 的 特 征 ，向 社 会 生 活 的 各 方 面 渗 透 ，并 与 民 间 的 风 俗 习 惯 融 为一体，表现出明显与前代不同的特点，对社会 各阶层的约束作用也远远超过了前代。张载有 许 多 关 于 礼 的 论 述 , 如《正 蒙》中《三 十》《乐 器》 《王谛》等篇《, 理窟》中《礼乐》《祭礼》《丧纪》等 篇。吕大钧十分重视礼教,其日用躬行,必取先 王 法 度 以 为 宗 范 ，而《吕 氏 乡 约》也 使 关 学 中 关 于礼教的理论更加系统化，民间化。 吕 大 钧 在 现 实 生 活 中 ，以 礼 教 孝 德 为 核 心 ， 在宣扬礼教秩序的基础上，重视德行身教，实践 关学“躬行礼教”理念。 宋 代 立 国 后 ，将 加 强 中 央 集 权 与 社 会 教 化 融 为 一 体 ，整 肃 社 会 风 气 ，建 立 国 家 秩 序 ，以 此 来 达 到“ 化 民 为 俗 ”的 目 的 ，实 现 社 会 稳 定 。 宋 代 对“ 孝 ”德 的 重 视 ，可 以 说 是 发 挥 到 极 致 ，《宋 史·孝义》载：“孝义所感，醴泉、甘露、芝草、异木 之瑞，史不绝书，宋之教化有足观者矣。”［1］13386 吕 大钧《吊说》曰：“夫孝子之丧亲，不能食者三日， 其哭不绝声，既病矣，杖而后起，问而后言，其恻 怛 之 心 、痛 疾 之 意 不 欲 生 ，则 思 虑 所 及 ，虽 其 大
二、吕大钧思想对关学的深化
吕大钧对关学的贡献突出表现在其延续关 学“躬行实践”的学术风格上。具体表现如下：
（一）“ 条 为 乡 约 ”提 升 了 关 学 的 社 会 实 践 价值
吕大钧是扩大创始人张载及关学社会影响 的 重 要 人 物 。《宋 元 学 案》言 ：“ 横 渠（张 载）倡 道 于 关 中 ，寂 寥 无 有 和 者 。 先 生（吕 大 钧）与 横 渠 为 同 年 友 ，心 悦 而 好 之 ，遂 执 弟 子 礼 ，于 是 学 者 靡 然 知 所 趋 向 。 横 渠 之 教 ，以 礼 为 先 。 先 生 条 为乡约，关中风俗，为之一变。”［5］1096 上述史料清 晰地说明了关学初创时，“寂寥无有和者”，说明 其 认 可 度 与 赞 同 者 都 极 其 有 限 ；吕 氏 家 族 在 关 中 地 区 的 政 治 地 位 与 社 会 影 响 ，对 关 学 知 名 度 的 提 升 、影 响 的 扩 大 起 了 重 要 作 用 。 蓝 田“ 四 吕”（吕大忠、吕大防、吕大钧、吕大临）均在北宋 朝 廷 担 任 要 职 ，有 政 治 地 位 ，有 社 会 影 响 力 ，而 且 在 学 术 领 域 颇 有 建 树 ，仰 慕 追 随 者 甚 多 。“ 四 吕”中吕大忠、吕大钧、吕大临早年都师从张载， 吕 大 防 虽 未 跟 随 张 载 学 习 ，却 在 其 他 方 面 对 其 帮 助 甚 大 。 据 学 者 研 究 ，关 学 的 领 袖 和 思 想 支
The Central Plains Culture Research
吕大钧思想与关学的深化
王晓如
摘 要：作为北宋关学的代表人物之一，吕大钧弘扬躬行礼教与实践精神、进行乡村基层社会治理卓有成
就，以其为主制定的《吕氏乡约》对古代乡村社会治理产生了重要影响。吕大钧的学术思想与关学、洛学关系
密切，他将张载“以礼为先”的“横渠之教”变为具有可行性的“乡约”，为乡村社会治理提供了实践范式；延续了
Hale Waihona Puke 572016 年第 6 期
子 礼 ”。 传 播 张 载 的 学 问 ，“ 能 守 其 师 说 而 践 履 之 ”［1］10847，将 理 论 研 究 深 入 到 解 决 社 会 现 实 层 面，丰富关学内圣外王的实践内涵，旺盛关学生 命 力 ，使 其 具 有 了 能 够 延 续 至 今 的 社 会 价 值 和 学术价值。《吕氏乡约》的制定与实施，提升了关 学 的 社 会 影 响 ，使 其 能 够 在 社 会 实 践 中 传 承 延 续下去。
一、吕大钧与《吕氏乡约》
吕 大 钧（1029—1080），字 和 叔 ，陕 西 蓝 田 人，嘉祐二年（1057 年）进士。吕大钧生活的年 代 正 是 北 宋 中 期 内 忧 外 患 、阶 级 矛 盾 与 民 族 矛 盾 尖 锐 、社 会 处 于 政 治 变 革 的 时 期 。 吕 大 钧 面 对关中家乡风俗现状，“从张载学”［1］10847,致力于风 气改变和乡村社会治理，以儒家礼教孝德为理论 指导，身教为具体示范，使“关中化之”［2］卷六十 。 三，554 以其为主制定的《吕氏乡约》对中国古代乡村社 会治理产生了重要影响。