思维认识

《认知区分的界线和依据》 人在视觉的认识中，能够把各个物质体区分出来，是光的照射把物体的颜色和物体的光线投影呈现在人的眼球视觉而感知辨别出来的。如果是同样大小的物体迭加在一处，视觉则是通过光线的投影而划分了各个物体整体性。在一棵枝繁叶荗的树叶中，人在适当光线视距中之所以能够区分每一片叶子的形状大小，是光线的投影所折射出来的。在这个区分中，线条是一个明显的分界边沿。在一张白纸中，用黑、蓝、红色的墨水笔写出文字，人的视觉很自然地能够看出清晰的文字线条，如果用白纸一样的颜色墨水写上文字，人们有理由说其文字并不存在。 人的感官通常是直接的，文字的线条本身就是一种符号而不是一种图案。在象形文字中，它即是一种符号，也是一种图案，而两者都给视觉者一种感觉信息。能看懂的文字，视觉者的感官收到的是文字中的信息及文字线条的优美与否，而看不懂的文字，文字信息自然感知不到，对文字优美 线条与否也品味不出来。文字是人类信息传达的途径之一，但文字是人类本身创作书写出来的一种线条，但在世界的自然景物中，一切景物的呈现都是线条的划分，在常人眼中，它们都是自然的状态，它们即不是文字符号，也不是什么图案，而在睿智者的眼中却能看出比常人更多的未知信息。 人们在看待事物时似乎总是需要明显呈现出来才能理解的更加透彻，对那些不直接明显呈现出来的，人们总需要依据经验和逻辑判断去预知。人类在生息传承历史的长河中，总会把一些知识通过文字记载下来，而读书识字就能便捷地把先人的知识学习下来。人类的认识虽然广阔，但在浩瀚的宇宙事物中，人类的认知犹如冰山一角，也就是说许多知识还没有揭晓，文字记述下来的毕竟有限。犹如在法律的条文中，各种规章制度是通过文字记述写上条条款款的，但在有些事件的诉讼之中，众多资深律师的审议判决也不见得合乎情理。读书可以使人明白许多道理，可读过许多书的人并不是个个都是聪明人，而从没读过书的人并不是每个都是愚蠢的，我这么说似乎在宣讲读书无用论，而我在这所要论述的，指人所能看到许许多多的事物线条，是自然呈现给人类去理解辨证的无字天书，至于能不能读懂，或说能读懂多少，那就要看一个的天分。 人的辨证博知能力，划分的基点是建立在自己现有的认知能力水平之中的。当你认为谁是聪明的人，谁是愚蠢的人，你心里对两者的划分线自然认为谁的能力超越了自己，就会认为他是聪明的。相反，不及你的人，你会认为他不比你聪明。当一个人的智慧远远超乎你的想象，你自然无法去评定其能力的大小，只有观察他的时间长了，看到他办事的效果及其远见卓识的眼光得到了充分的证明，你才会由衷地折服。在同一家公司里面，在一个团体之中，当你看到同事的某一个设计方案，听到了同事的一份报告言词而感到自愧不如的时候，你的能力其实不会与其相差太远，也许你相比之下就少了一份汗水以及执着与认真。人在同一领域的认识当中，只有认识水平相近的人才能认识到较高领域的才能，而相差太远的却没有这个认识的能力。 如果你认为某个人的能力与你只在同一等级之中，当他的提升享受了比你更好的工作环境和薪金，也许容易使你感到妒忌，而一个能力比你差的人得到提升，你会容易嗤之以鼻。在学习和工作之中，自然女神安排的很公正，一份汗水一份收获，而在幸运女神面前，每个人的幸运指数会不尽相同的。如果你认为幸运女神安排的不公平，换成你是上司，面对同样能力的两个下属，你自然会提拔自己喜欢的那一个，当你明白了这些事理，你就不会气恼公正，而会觉得正常。 我们人类的思维在理解探知一切事物时，首先的必然条件当然是需要看得见，听得到，能感知的基本事项中去进行的，对于空洞虚无的东西人们没有理由去理解它。但是有些事情，如果只有极少数或者说个别人探知它的存在，要使广大人民去相信其发现的成果就必须拿出有效证明。对于非物质性的理论真理，你也得去条条明理的论述去说给别人听明白，如果没一个人信服，人们就有理由说一个天才就是一个疯子。人也许会生活在孤芳自赏的自我感觉之中，但失去别人了解和信服，就必然会使人们称其为孤独的怪人。从这点我们可明白，当一个理解能力超强的天才，其智慧和见识比常人超越许多，他就得反过身来去迎合常人的理解能力范围。在现实生活之中，没有一个人是全方位的博知天才，而一个真正有用的实惠人才，只需要迎合大多数人们的认同即可，哪怕他是不被人们发觉的伪君子，伪圣人。对一个音乐家来说，其谱写出来的曲子只需要博得大多数人懂音律的人喜欢就是成功的，对那些不懂音律的人来说似乎不需要去顾及他们的感受。一部成功的文学作品住住会体现的很矛盾，是迎合少数文学修养高的读者认同还是该迎合多数普通读者的喜欢？前者可以赢得权威人士的认可，后者可以赢得市场畅销的盈利。在一些国家的总统竞选中，在竞选前的演讲陈词中，民众依靠耳朵去分析竞选者的能力，但在经济萎缩时，许多民众失业就了游行示威的理由，甚至把总统哄下台都有依据。 写错了一个字，做错了一道数学题，是因为自己不知道自己错误的情况下而产生的错误。在了解自己错误的情况下，是因为后来明白了正确的依据，自己就会情愿承认错误而改正错误。在现实生活中，人们会遇到许多问题需要正确方法去解决，在这个前提下，正确的认识往往很难达成一致，你认为自己的看法是对的，而与你对立方的见解会使你认为笨拙愚蠢的，你想改变别人的看法就好比别人想改变你的看法一样是那么地艰难。人的认知有一个很大的缺陷，人太过于相信自己的理解而质疑别人。走向一个目的可以有很多途径，解决一个问题可以有很多方法，人总是容易相信自己的选择是最便捷可行的。在不同的国家和地区之间，每个人总是习惯于自己的民俗风情，突然间到异国他乡去生活做客，总会对其他一些风俗感到不可思议。的些情理是局限在一定的时间和区域，而我们每个人的认知只是局限在一个脑袋的认识之中，人自身的有些错误，却很难发觉它错误的依据。如果每个人都明白自己的错误，那么每个人所做的事情都是正确的，所说的每一句话都没有废话，，没有一个人会走弯路，假如这一切都成立的话，这人世间反而变得非常单调而可怕。想想自然女神安排的很合理，让人们的认知在正确与错误中混合，却使得人世间变的多彩多姿。 《 幸福感的依据存在对比之中》 如果有人问你幸福吗？我相信大多数人会觉得自己不幸福，只有少数人会觉得自己很幸福。人的感觉思维是无形的，而人的思维动向却是有理有据的。这里不必讨论人的思维是不是物质性的空洞话题，我在这里所要指出的是，人的思维是随着物质的形态变化而产生运动定向的。 早在春秋时期的哲人老子，在他的情感世界中，他比别人似乎少了一些快乐，也比别人似乎少了一些忧伤。在道家传承者庄子的情感中，他比常人显得更加洒脱。被后人尊称圣人的孔子，他的忧虑似乎比常人多一些，周游列国累累如丧家之犬。古罗马斯多葛派哲学家爱比克泰德，奴隶出身的他比常人多了一些忍耐与深沉。纵观古今中外，不论是帝王将相还是平民百姓，自然女神安排的幸福指标并不是特意安排在哪一个阶层人当中的，只是我们觉得哪个层次的人更有幸福感。人不是独立存在的个体，人活着就需要生存下去，这点注定都必须为生存而奔波劳累，而这点恰恰与人好逸恶劳的潜在本性相对立。如果你一夜暴富的钱财足够使你平凡度过一生，你会停止继续追求财富的动机吗？不会。如果你蹬上了帝王的宝座就可以心安理得而为所欲为吗？不能。对于一个乞讨为生的乞丐，一天行乞的钱财可以维持三天的温饱，也许乞丐就会感觉到比其它饥肠辘辘的乞丐快乐的多。对广大劳动人民来说，夫妇一年的工资可以抚养两个孩子及年老父母的六口之家一年的平常费用，这日子通常来说过的比较淡定，如果夫妇其中一个突然失业，日子就会过得很艰难。面对生活来说，拥有非厚的钱财的确促使人们拥有幸福快乐的主要因素之一，对于家庭某个成员的偶然疾病，也不需要心烦地向亲朋好友去借钱。 如果买了房子之后，房价很快地又涨了，增值的房子会使人感到开心安慰，如果是房价很快下跌了，也的确容易使人懊恼。不幸降在别人身上，仁慈的人会深感同情，冷漠的人会感到庆幸不是自己，无知的人会作为笑谈。加官进爵了，亲友会感觉到荣幸，对手会感觉到气愤，局外人则无动于衷。在同行业相关人员中，人会畅谈自己的得意之作。诗人只会赢得懂得欣赏诗词之人的崇拜，成功商人只会赢得商业界人士的关注，两者对一个马夫来说，那是风马牛不相及的事。人的幸福感及成就感，重要在于有所对比性。 一个还没有长大成人的孩子，理应受到父母及亲情长辈们的关心与呵护，小孩无理取闹也会得到长辈们的宽容与爱哄，衣食冷暖也自然得到关心。但是，对一个从小失去父母的孩子来说，这一切关爱荡然无存，在左邻右舍的仁慈关爱下，这个关爱似乎是多了一份同情少了一份体贴。在孤儿的心中从小就滋生出一种对比心里，他（她）也明白自己新衣服很少，玩具很少，身上的零花钱很少。在和其它孩子发生争执的时候，父母容易偏爱自己的孩子，孤儿自然心里多了一份委屈、忍耐与无助。孤儿比其它孩子更懂得什么才是幸福。 人的幸福感是多方面因素的总和，它在人的内心世界里滋生出来，其根源是自身条件与外在条件的对比而折射出来的一个心里反应。在成年人中，有工作的比失业的更有幸福感，家庭和睦的比家庭不和睦的更有幸福感，身体健康的比疾病缠身的更有幸福感等等。在资本经济的繁荣时代，劳工价层努力拼命工作，物质条件相比以往更丰厚了，但大多数的劳工者都认为自己不幸福。（据说在印度，大多数的劳工阶层都觉得比以往更有幸福感。）人的生活除了物质需求之外，还需要精神需求。社会不是单一的个体，生活也不是单一的元素所构成的，当人把绝大多数的时间和精力放在谋求金钱上，所得到的自然是追求金钱的快乐，当感觉身心疲惫的时候，利益之心就像推命鬼一样丝毫不容许他稍有停歇的脚步。这也正如马克思所说：在资本主义的生产方式中，劳动工人就像生产工具，劳动工人的工作性质也像机械一样单调乏味。 幸福的家庭主要体现为和睦融洽，人们都说幸福的家庭是相似的，而不幸的家庭却各有各的不幸。幸福的家庭其核心围绕在于和睦，而维持和睦即要物质性的，也要精神层面的，人们所共同寻求家庭的幸福是有理由的。在国与国之间相比，一个幸福的国度其幸福指数和标准也许不是统一的。有些国家的经济不一定很繁荣，但其国民却很安定，当其国受到强国的侵略骚扰，他们却很团结和勇敢。正如老子所说：甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 《礼仪道德的行为规范》 至从人类进入文明礼仪的社会风貌，人的行为从原始的自然行为逐渐形成礼规的社会风貌。从人类文明礼仪社会的观念中去看待原始时期的社会风貌，我们会嘲弄祖先没有伦理道德的行为，但我们需要理解的是，原始社会的行为习惯，只能理解为自然常态，并不像我们心里理解的那么肮脏龌龊。 相信每一个成熟理性的成年人都明白，文明社会制度下下的礼仪道德观，在有些情况下会压抑人的自然本性。其实我们对这点不必感到懊恼和沮丧，仔细思考就会明白压制一些自然本性，有利于促进人类社会文明的进步。比如当人们走在烈日下正饥渴的时候，道路旁边的果树上正挂着馋人垂涎的果实，如果只是你一个人摘了一个果子去吃，这也无伤大雅，主人也不会因路旁少了一个果实而气恼。但如果每个过路人都这般，载种果树的劳动者所付出的劳动果实被别人偷走了大部分，劳动者心里自然就会产生恼怒。但如果每个过路人都稍忍肚子里的馋涎，社会风貌就文明了。社会法制推行出来是强制人们去遵守的，而一些不在法制约束下的礼仪道德并不强制性地迫使每个人去实行。社会中的每个成年人，只要他不是一个傻子，心里都明白当地的礼仪道德，而有人违悖了道德却会成为众人的指责。 一般来说，道德在人的利益面前微不足道。在中国比较讲究信义的古代，一般的约定双方都不会立下文契，（文契即契约，也就是现在的合同形式。）在注重信义的社会风貌下，人们在利益与信义的矛盾对立中，通常会舍弃利益维持信义，那时期的人在江湖人际交住中