鱼我所欲也2016复习课件

由是则生→不用 （结果）→有甚于生者（原因）
由是避患→不为 （结果）→有甚于死者（原因）
非独—皆有—勿丧 （拓展补充，过渡）
一箪一豆—决定生命—弗受 见义忘利 正面举例 万 钟—不辨礼义——受 见利忘义 反面举例
举对 例比 论论 证证
巩固强化
用3分钟时间写出本文的 论证思路。
格式：首先……，然后……， 接着……，最后……。
祸患/担心
• 【小题1】下列句子中划线词的意思相同的一项是 （3分）
• A．万钟于我何加焉
而山不加增
• B．所识穷乏者得我与
复前行，欲穷其林
• C．今为妻妾之奉为之 不知口体之奉不若人也
• D．是亦不可以已乎
死而后已，不亦远乎
• 【小题1】A第一个“加”指益处、好处，第二个 意为增加。B项中的第一个 “穷”为形容词，穷
作
舍生而取义者也
”比
“熊掌”，提出了他的主张：“____________________”。 2、孟所子欲认有为甚，于人生们者“，舍所生恶取有义甚”于是死因者为
“
所欲有甚于生者
”
3、孟子认为，在“
所恶有甚于死者”的情况下，即
使可以生存也不选择；在“
”的情
况下遇到祸患也会挺身而出。
4、“由是则所生欲而有有甚不于用生也者，，由所是恶则有可甚以于辟死患者而有不为也”
二、翻译下列句子。 1、二者不可得兼，舍生而取义者也。 如果这两种东西不能同时得到，（那么我就）舍弃生命而 选取正义了。 2、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也
生命也是我想要的，但我想要的还有比生命更重要的， 3所、以如我使不人做之苟所且欲偷莫生甚的于事生。，则凡可以得生者何不用也？
假使人们想要的东西没有比生命更重要的，那么，凡是 4可、以由用是来则获生得而生有存不的用方也法，，由哪是一则种可不以能辟使患用而呢有？不为也。
C 1下列各组加点词意思和用法相同的一项是( ) (3分)
A. 由是则生而有不用也/妇拍而呜之 A然而/顺接连词 B. 此之谓失其本心/其真不知马也 B代词/大概 C. 所识穷乏者得我/至于负者歌于途 D如果/就是 D. 万钟则不辩礼义而受之/此则岳阳楼之大观也 2、翻译下面文言语句。（3分） 万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！
2、大声齐读课文
自学指导（二）
请同学们用12分钟通译课文。 要求：字字落实，充分利用 注释，不懂的先思考后做记号。
自学检测（二）
一、解释句中重点字词的意思。 1、二者不可得兼（ 得到 ）（ 同时 ） 2、义（ 正义 ），亦我所欲也 3、所欲有甚于（ 比 ）生者 4、故不为苟得也（苟且取得，这里指苟且偷生） 5、故患（ 祸患 ）有所不辟（通“避”，躲）也 6、如使人之所欲莫（ 没有 ）甚避于生 789、、、非万蹴独 钟（贤 则用者 不脚有辩踢是（）心尔通（（“助辨思词”想，，）着分也））礼而义与通 呢而之“受欤之”， 10、所识穷乏者得（辨 通“德”，感 ）我与（ ） 11、乡（通“向”，从激）为身（ 自己）死而不受 12、是（前这 ）亦不可以已（停止，放弃）乎
苦之意，第二上为动词，穷尽之意。C项中的第一 个“奉”为侍奉，第二个为奉养、供给。
则凡可以得生者何不用也 那么 得之则生 就
则 万钟则不辨礼义而受之 如果 此则岳阳楼之大观也 是 以身作则 准则
太守谓谁 是
谓 此之谓失其本心 叫做 予谓菊 认为
我之谓也
说 告诉 对…说
第二课时
学习目标(1分钟)
1、理清本文的论证思路。 2、明确本文使用的论证方法
不仅仅贤能的人有这种思想，其实人人都有，只不过贤能 的人能够不丧失（它）罢了。 7、呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也 没有礼貌地吆喝着给别人吃，连过路的饥民也不肯接受； 用脚踢着给别人吃，就连乞丐也会轻视而不肯接受。
8、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？ 高位厚禄如果不分辨一下是否合乎礼义就接受了，那 么，这万钟的俸禄对我有什么好处呢！
优厚的物质待遇，如果不考虑是否合乎道义而去轻易接 受，那么这种优厚的物质待遇对我有什么好处呢？
3、“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。” 作者交代这一句的意图是什么？（4分） 强调人生本来就有羞耻心，这是一种善心，可以帮助人
们在“义”与“不义”之间作出正确的选择。但有的人
却因经不起利欲的诱惑，丧失了这种善心，干出见利忘
A万钟于我何加焉 / 既加冠，益慕圣贤之道 好处、益处/戴,束 B所识穷乏者得我与 / 复前行，欲穷其林 穷困/走到尽头 C今为妻妾之奉为之 / 不知口体之奉不若人也 俸禄/供给品 D是亦不可以已乎 / 然，胡不已乎 停止
（2）加点词语解释有误的一项是（ D ）
A．则凡可以辟患者何不为也（同“避”，躲避） B．人皆有之，贤者能勿丧耳（丧失） C．蹴尔而与之，乞人不屑也（践踏） D．今为所识穷乏者得我而为之（得到）
开头通过用“鱼”和“熊掌”设喻，形象 生动地引出本文的中心论点“舍生取义”， 让人易于接受，同时为论点提供论据。
文章是怎样围绕论点逐层论述的?
论证 方法
生—有甚于生（义）—不为苟得 正面
死—有甚于死（不义）—有所不避 说理
所欲—莫甚于生——何不用
反面
所恶—莫甚于死——何不为
说理
道对 理比 论论 证证
对比论证等方法来证明文章的中心论点，如将生比做鱼，将义比 做熊掌，当二者不能兼得时，应舍生取义；又如作者举“一箪食， 一豆羹”的例子，告诉我们要不食嗟来之食，要不丧失人的“本 心”，要舍生取义。
1万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美， 妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为 宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之； 乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不 可以已乎？此之谓失其本心。文段运用了什么论证方法？ 有什么作用？ 对比论证法。 强调了人不能失去“本心”（论证了舍 生取义的观点）。
的原因是：__________________万__钟__则__不__辩__礼__义__而__受之
5、“此之谓失其本心”所的欲“有此甚”于指生者，
__所_恶__有__甚__于__死__者_______
二、选择题：
1、对原文内容概括和分析不正确的一项是（ B ）
A.孟子从“鱼”与“熊掌”的选择联系到“生”与“ 的选择，自然通俗。 B.孟子认为，人们可以忍受别人的羞辱去接受那 些关乎性命的东西，合乎人性。 C.孟子通过举例，告诫那些接受优厚俸禄的人也 应该讲求“礼仪”，观点明确。 D.孟子告诉人们，在生命和正义不能同时得到时， 应把正义放在首位，发人深思。
比 些 与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取
修 义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼
辞 义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作
方 用。 法
？ 排比：第二段。既有助于逐层深入分析，又能增
强文章的气势和论辩力量。
当堂训练（15分钟）一、用课文原文词句作答
1、文章第一段将 “ 生 ”比作“鱼”，将义“
学习目标（1分钟）
1、读准生字字音及节奏停顿。 2、积累重点实词的意思。 3、疏通文章意思。
自学指导（一）
请同学们用4分钟时间大声 朗读课文。
要求：读准字音、把准节奏 看谁读得准确流畅。
自学检测（一）
1、读准下列生字字音
①死亦我所恶（ wù），所恶有甚于死者 ②故患有所不辟（ bì）也 ③一箪（dān）食，一豆羹（ gēng ） ④蹴（ cù）尔而与之，乞人不屑（xiè）也 ⑤所识穷乏者得我与（ yú ） ⑥乡（ xiàng ）为身死而不受
试分别举例说明。
6分钟
文 比喻 ： “舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的
章 主 要
比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物 不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。
三 运
用 了 哪
对比 ：生和义比，义比生更可贵；死与不义比， 不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比， 赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”
（3）加点词的意思相同的一项是（ D ）
A、义，亦我所欲 / 吾义固不杀人道义/坚持合宜的道德、情理 B、故为不苟得也 / 苟富贵，勿相忘苟且/如果 C、使人之所恶莫甚于死者 / 宋莫能守 没有/没有谁 D、舍生而取义者也 / 舍其文轩 舍弃
（4）加点词的意思相同的一项是（ B ）
A、所识穷乏者得我与 / 二者不可得兼通“德”，感激/得到 B、故不为苟得也 / 苟全性命于乱世 苟且 C、是亦不可以已乎 / 吾既已言之王矣 停止/已经 D、故患有所不辟也 / 又患无硕师名人与游
9、乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之 从前（有人）为了道义宁肯自己死亡也不接受，现在（有 人）为了认识的穷人感激自己却接受了它。 10、是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
这种做法不也可以停止了吗？（如果这样做了，） 这就叫做丧失了人的羞恶廉耻之心。
当堂训练（6分钟）
（1）加点词的意思相同的一项是（ D ）
及其作用。 3、理解“舍生取义”的真正内涵，
做一个于国于民有益的人。
自学指导（一）
请同学们用10分钟时间思考下列问题：
1、本文作者阐明的观点是什么？ 2、作者是怎样提出这一中心论点的？
这样写有什么好处？ 3、作者围绕中心论点是怎样逐层论述的？
（注意要指出论证角度和论证方法）
自学检测：本文的论点是什么?是怎样提出来的?
鱼
二掌者也 舍生而取义者也
生
二者不可得兼 义
论点
好处：形象地引出中心论点，通俗易懂。
巩固强化
本文的论点是什么?是怎样提出来的?
本文的中心论点是“舍生取义”。这个论 点是通过用“鱼”和“熊掌”的关系设喻， 形象生动地类推（引）出来的。
本文开头为什么从“鱼”和“熊掌”写起?