部编版八年级下册语文22 《礼记》二则课件

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故:所以 (教su学ǒ相yǐ长)。:教与学是互相推动,互相促进的。
《兑命》:即《说命》,《尚书》中的一篇。
学:同“斆”,教导。 其:表示推测语气,大概,恐怕。
“此……之谓也”是一种固定句式,通常翻译为“大 概说的就是……吧。”
所以说,“教”和“学”是相互促进的。《尚书•兑命
》说“教别人,占自己学习的一半”,这话说的就是
这个道理吧!
第十一页,共39页。
字(shuō wén jiě zì)
大家有没有发现这句话中“学”(xiào)与“学( xuė)”其实就是(jiùshì)一个字?为什么会这样呢?请 看下面两个字——。比较这两个字的不同。
这是《说文解字》中“教”与“学”的写法。前面这个 是“教”,后面这个是“学”,不难发现这两个字的写 法非常相似。其中(qízhōng) 表示算筹, 指的是孩 童, 表示手持鞭子、棍杖。学字多了几个形状: 像 爪一样,表示的是手,突出“手把手”教的含义, 即庐,表示房屋。
是故:因此(yīncǐ), 所以。
自反:自我反思。
困:困惑 。
强:勉励。
所以,学习之后才知道自己的不足,教人之后 才知道自己有不懂的地方。知道了自己的不足 ,然后就能自我反思;知道了自己困惑的地方 ,然后才能勉励自己。
第十页,共39页。
故曰:教学相长(jiào xué xiāng zhǎng)也。《 兑命》曰:“学学半。” 其此之谓乎?
第五页,共39页。
准字音(zì yīn)
yáo
嘉肴
xiào
学学 (xué xué)半
qiǎng
自强 (zì zqhiáǐnɡ
)旨
第六页,共39页。
yuè
兑命
fú 弗
(jiào xué xiāng zhǎng)

第22课《礼记二则——大道之行也》课件(共33张PPT)2022—2023学年部编版语文八年级下册

第22课《礼记二则——大道之行也》课件(共33张PPT)2022—2023学年部编版语文八年级下册
2. 时过然后学,则勤苦而难成。 3.独学而无友,则孤陋而寡闻。 4.善问者,如攻坚木,先其易者,后其节目。
1. “人之学也,或失则多,或失则寡,或失则易, 或失则止”
人们的学习,有的失误在贪多上,有的失误在过少上,有的失 误在轻视上,有的失误在停步不前上。
(强调要因材施教)
2.时过然后学,则勤苦而难成。
故人不独亲其亲,不独子其子, 句式特点:多用整句(包括
使老有所终,壮有所用,幼有所长,
矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养, 对偶和排比),造成整齐、
男有分,女有归。 货恶其弃于地也,不必藏于己;
铺排的效果,增强了文章的
力恶其不出于身也,不必为己。 气势。
还有: 选贤与能,讲信修睦; 谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭; 虽有嘉肴,弗食,不知其旨也;虽有至道,弗学,不知其善也。 ……
身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户
而不闭。是谓大同。
二、 理解大意 积累文言词语
是。
大道之行也,天下为公。选贤与能,讲
培养。
信修睦。
同“举”。
在大道施行的时候,天下是公共的。选拔 推举品德高尚、有才干的人,讲求信用, 培养和睦气氛。
形容词用作动词,以……为亲。
故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,
矜( ɡuān )
讲信修睦( mù )
男有分( fèn )
朗读课文
同“举”
大道之行也,天下为公。选贤与(jǔ)能,讲信修睦。故人
不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,
同“鳏”
职分、职守
矜(ɡuān)、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分(fèn),女
厌恶
厌恶
有归。货恶(wù)其弃于地也,不必藏于己;力恶(wù)其不出于

部编版八年级语文下册:《礼记》二则 精品课件

部编版八年级语文下册:《礼记》二则 精品课件

作者档案
戴圣,西汉今文礼学“小戴学”的开创者, 字次君。梁(郡治今河南商丘南)人,另说魏郡 斥丘(今河北成安东南)人。任九江太守。宣帝 时立为博士,世称“小戴”。选集古代各种有关 礼仪等的论述,编成《小戴札记》,即今本《礼 记》。
文题解说
《<礼记>二则》包括《虽有嘉肴》和《大 道之行也》两则短文。《礼记》,即对“礼”的 解释。书中的一些篇章具有相当高的文学价值。 有的用短小的生动故事表明某一道理,有的气势 磅礴、结构谨严,有的言简意赅、意味隽永,有 的擅长心理描写和刻画,书中还收有大量富有哲 理的格言、警句,精辟而深刻。
课文解析 拓展延伸
结合自身的学习经验,请谈谈“教学相长”的 道理给了你怎样的启示? •学是第一位的,不学,则无法获得知识,也无 法知道自己的不足,也就没有完善自己的机会。 •“教学相长”还意味着学习中的互动和交流。 有时候,可以采用教的方式学习。比如尝试把 自己的理解讲给同桌听,看看他的反应。如果 他能明白,可能表明你确实理解透彻了;如果 他仍有疑惑,可能表明你懂得理解中存在漏洞 或缺陷,这时就可以“知困”而“自强”。
课文解析 精研细读
4.《大道之行也》是从哪几个方面来说明“大同” 社会的理想的? •人人都能得到全社会的关爱。把奉养父母、抚 育儿女的心意扩大到其他人身上;各个年龄段 的人都能受到应有的照顾,得到合适的安排; 矜、寡、孤、独、废疾者,这五种需要特别关 爱的人都能得到应有的生活保障。 •人人都能安居乐业。 •货尽其用,人尽其力。人们珍惜劳动产品,但 毫无自私自利之心;人们都能尽心竭力去工作, 把共同劳动看作是分享快乐。
课文解析 拓展延伸
文中的“大同社会”与“世外桃源”有什么相 似的地方? 都表现了作者对理想社会的追求。

统编版八年级下册语文 22 《礼记》二则 教学课件

统编版八年级下册语文 22 《礼记》二则  教学课件

理清层次
请同学们借助标志起承转合的标志性词语,找 到课文的结论句,并给课文分层。 起承转合的标志性词语:“是故”“故”。 结论句:教学相长也。 课文层次: 第一层:虽有嘉肴……不知其善也。第二
层:是故学然后知不足……教学相长也。第三 层:《兑命》曰“学学半”,其此之谓乎!
体会情感
请自由练读课文,在文中标注那些你认为最能 表达作者观点或情感的语句。说说诵读它们时 应注意的地方。
通假字: 学学半 “学”同“敩”,教导
古今异义: ①不知其旨也 古义:味美。今义:意义。
②教然后知困 古义:困惑。今义:困难。 ③教学相长也 古义:教与学。今义:教师把知识、 技能传授给学生的过程。
一词多义:
学学半 (动词,同“敩”,教导) 学
学学半 (动词,学习)
倒装句: 其此之谓乎 宾语前置,“之”是宾语前置的标志, 正常语序应为“其谓此乎”
22 《礼记》二则
第1课时 第2课时
新课导入
第1课时
中国是一个有着五千年文明的礼仪之邦,在历 史长河中,出现过众多光耀千古的作品,儒家典籍 “五经”就是其中璀璨的明珠。你们知道“五经” 分别指哪几部作品吗?
《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》。
“五经”中的《礼记》是战国至秦汉间 儒家论著的汇编,相传为西汉经学家戴圣编 纂。这节课我们要学的课文——《虽有嘉肴》 就出自《礼记》,让我们一起来探索一下这 篇文章阐述了怎样的思想。
方法提示:抓住文章主要内容,分析其内在 联系,明确文章的论点论据;最后用“首先…… 接着……最后……”表述论述层次。
首先用“嘉肴”“至道”做类比,指出 学习的重要性,接着从教和学两方面的关系 来加以论证,得出“教学相长”这个结论, 最后用《兑命》里“学学半”的话加以佐证, 印证“教学相长”论点的正确性。

22《礼记》二则之大道之行也-山东省武城县人教部编版八年级语文下册课件(共26张PPT)

22《礼记》二则之大道之行也-山东省武城县人教部编版八年级语文下册课件(共26张PPT)
1.积累一些重要文言词语。 • 单击此处编辑母版文本样式
• 第二级2.了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想,把握
• 第三级
• “第四大级 同”社会的基本特征。
• 第五级
3.整体感知文意,理清文章脉络,尽快形成背诵思路,
提高诵读能力。
4.联系实际,探求未知,逐步培养学生的探究意识

单击此字处词积编累辑母版标题样式
为已。是故/谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作(zuò),故
/外户而不闭。是谓大同。
单击此合作处探编究辑母版标题样式
1、文• 章单击开此头处“编天辑下母为版公文本“样选式贤与能”“讲信修睦”的理解及作用
• 第二级
这三句•起第总三领级 作用,对大同社会的概括说明,是治理社会的最高准则即 • 第四级
社会纲领。“天• 下第五为级 公”是说政权性质属于社会的全体成员,这也是大同 社会的根本特征。“选贤与能”是说用人准则,管理者应由德才兼备的人 担任,体现了古代的尚贤思想。“讲信修睦”说的是社会关系,成员之间 应当诚信和睦,不欺诈,唯有这样社会才会保持和平稳定。
对“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种人实行生活保障。这句话点出了大同
社会第一个方面的特征:人人都能得到社会的关爱。在形式上运用了排比的
修辞,形成整齐划一的句式,增强了表达效果。
单击此处编辑母版标题样式 3.“有分”“有归”点出大同社会的什么特征?
“有分”就是有稳定的工作,“有归”就是男女婚配及时,有和乐的家
《礼 记》 二 则
-———《大道之行也》
单击此新处课导编入辑母版标题样马式克思 伟大的思想家,他曾提出社会
“各尽所能,按需分配”是
• 单击此处编辑母版文本样共式产主义的社会制度的基本概念。

八年级语文部编版下册第22课《礼记二则——大道之行也》课件(共31张PPT)

八年级语文部编版下册第22课《礼记二则——大道之行也》课件(共31张PPT)

深入探究
2.你如何理解和评价孔子理想中的“大同”社会?
首先,孔子理想中的“大同”社会,是一个没有阶级、没有剥削和压迫、 人人平等的社会。尽管这个理想社会在当时不可能成为现实,但两千多 年以来一直是许多进步思想家和社会改革家所向往和追求的目标,是我 国社会思想史上的一份宝贵财富。 其次,孔子理想中的“大同”社会,是根据当时的社会现实构想出来的。 现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱害人等在“大同”社会 中将不复存在,取而代之的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的社 会。这当中折射出了当时现实社会的真实情形:社会纷乱,动荡不安; 尔虞我诈,人人自危;盗贼横行,混乱不堪。
与: 同“举”,推举。
修: 培养。
翻译课文
幼孤男故因要幼幼而、此使使童无人老人有老能父有们年顺、不人不利老独分单能独有所地而、,敬终亲成无女养其长长子自天其,所,、有己年终使有的,,老残废父中亲壮而疾疾母年无而归,人妻,矜不。不能、不有、能单为老独做疼社而子事爱会无的抚效夫所寡人者育 力、用、都皆自,其,能己得有的到子子供所女养养,,。, 独亲亲子子终矜独分:::::::::同老子以父终职只以“而女…母老分,…鳏无。…。,,…只”子为善职为是老。亲终守子。而。。。。无妻。 太(“怎因大用《祭无本不 例力今是第4由是选选执古今幼要幼前例 “本鳏是(无3儒男用”执儒怎故“③讲幼《、、平人大样此道在礼祀处文独如恶天孔二此孔拔拔政义天而使半如大文寡故宾处家在政家样民使究礼有人有太货有无 人 同 理 奸 之 主 记 结 不 语 子从 其 , 子 层 还 子 “ 推 者 : , 无 老 句 从同 语 孤 谋 语 不 的 主 者 的 理 幼 老 诚 记平尽不恶)”解诈行谓》束保言其 “不就以(可以贤举施就父年是“ ”言独前保理谓施理解有有信》所分所无其独,讲社“之也之中后暖气子 黄出让后第以后”品行让、人说黄 社气:置暖想之行想“所所,中闭,恶用长长亲夜求会货心,间国,,势发于我战二推战与德大我老能人发 会势泛,,社间大社货教终远国而女,,,,不诚的恶闭天,古他无强垂身们国至知国“高道们而终们垂 的强指应无会,道会恶,,离古不其夜人—有闭信基其塞下取代出处盛髫也共至三鳏至能尚,共无其珍髫 基盛没为处或取,或其老壮欺代不尽—兴户,本弃不消一来不,,,同秦句、秦”、则同子天惜, 本,有“不人消则人弃有有诈一/亲为洪今闭其矜矜培特于会句部在均一并不追汉话寡汉的有老追、年劳并 特一劳恶均类句老类于所所,部归,不公秀义户力、、,养征地发子重宗匀气怡必溯之)、之人才百溯有,动怡征气动货匀社子百社地养用崇重。盗独,全:不和。也生的要庙。贯然为人间孤间担干姓人残中产然 。贯力其。会的姓会也,,尚要美窃子选独睦,,独的门注自己类儒、儒任的便类疾年品自 注而弃的独便的,分幼和的寡寡好乱其贤子气不盗立典外,乐。最家独家社人可最而人,乐 ,又于最立可最不业有睦典、、图子/与氛必窃性章的具”古的、的会(以古不能但” 具没地高性以高必操所,章贼景(。藏造。制楼有中老作废作职给生老能为毫中 有有也阶。生阶藏作长防制其于反度台无可的品疾品务大活的做社无可 无亲;段活段于,。止度)。而己和书上可以“,者,家在“事会自以 可属在己各争书子能不;害籍游辩看桃全皆全办安桃的效私看 辩供安;得斗籍,,人,览驳出花书有书事定花人力自出 驳养定其,作讲的又,的“源保所保)、源都,利“ 的的、所又信,事是不力桃”存养存,和”能之桃 力人和。是/修情一禁量源了。了平得心源 量。平一!! 睦不部感。”先先的到,” 。的部(会重叹中秦秦大供不中 大重兴要:的时时同养会的 同要)起的鲁老代代社。将老 社的。,仁国人的的会它人 会仁义不和重重。据和 。义道行孩要要为孩 道德,子史史己子 德教丧因料料有因 教科失为。。;为 科书古受受 书。礼到到 。。全全社社会会的的关关爱爱,,生 生活活极极其其幸幸福福,,这这就就是是““大大同同””社社会会中中的的““老老有有所所终终””““幼幼有有所所养养””。。

部编版八下语文22《礼记》二则《大道之行也》课件(共33张PPT)

部编版八下语文22《礼记》二则《大道之行也》课件(共33张PPT)

这 叫做
大同:指儒家的理想社会或人类社会最高准则
是 谓 大同。
这叫做“大同”社会。
在大道施行的时候,天下是人们所共有的。把品德高尚的 人、才干出众的人选拔出来,讲求诚信,培养和睦气氛。所 以人不只是敬爱自己的父母,不只是疼爱自己的子女,要使 老年人能终其天年,中年人能为社会效力,幼童能顺利地成 长,使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老 而无子的人、残疾人都能得到供养,男子有职务,女子有归 宿。财物,憎恨把它扔在地上,但并非出于自己想私藏;力 气,恨它不出于自己,但愿意多出力并不是为了自己的私利。 因此奸邪之谋不会发生,盗窃、造反和害人的事情不发生, 所以大门都不用关上了。这叫做理想社会。
外户/而不闭。是谓大同。”
选贤与(jǔ)能
讲信修睦(mù)
幼有所长(zhǎng) 矜(guān)寡孤独
男有分(fèn) 货恶(wù)其弃于地
疏通文意
上古时代的政
大道
治制度
取独 施行

之 行也,天下 为公。
选在大贤道施品尚行德的高人的时与候通,“天举”下,推是举人能们,所才 众共干 的出人有的讲。信修培睦养。
5、成语: 鳏寡孤独、夜不闭户
合作探究
1、将全文依据“总--分--总”的思路分为三个层次。 ㈠总领全文。㈡阐述大同社会基本特征。㈢总结全文 第一层:“大道之行也……讲信修睦。”这一层是对 “大同”社会的纲领性说明。 第二层:“故人不独亲其亲……不必为己。”这一层 阐述“大同”社会的基本特征。 第三层:“是故谋闭而不兴……是谓大同。”这一层 是全文的总括语。
⑴解释下列加点的词。(2分) ①选贤与能( 同“举”,推举) ) ②故人不独亲其亲( 以……为亲 ) ③男有分,女有归( 归宿 指女子出嫁 ) ④是故谋闭而不兴( 兴起 )

部编版八年级语文下册课件 第22课《礼记》二则 课件(共42张PPT)

部编版八年级语文下册课件 第22课《礼记》二则 课件(共42张PPT)

拓展延伸
孔 子 : 大 同
拓展延伸
民 族 、 民 生 、 民 权 孙 中 山
——
积累学Βιβλιοθήκη 学学半 通“敩”,教导。 ①学学半
学学半 学习。
通“敩(xiào)”,教导。
一 词 多 义
亲 亲其亲 以……为亲。
亲其亲 父母。

子其子 子其子
以……为子。 子女。
②兑命

通“说”,指殷商时期的贤相傅说。
假 字
财货,憎恨把它扔在地上,但并非出于自己想私藏;力气,恨它不出于自己,但 愿意多出力并不是为了自己的私利。这样一来,奸诈之心闭塞不会发生,盗窃、造 反和害人的事情不会兴起,(家家户户的)门从外面带上而不关闭。这就叫做“大 同”社会。
讲授新知 1.什么是“大道”?什么是“大同”? 大道,指儒家推崇的上古时代的政治制度,可以理解为治
一(1、2句) 对“大同”社会的纲领性说明
二(3、4句) “大同”社会的基 本特征
三(5、6句) 总结全文
人人都能受到全社会的关爱 人人都能安居乐业 货尽其用,人尽其力
拓展延伸
“大同”这样的理想社会在当时的社会条件下不可能成 为现实,但它却成为我国社会思想史上的一份宝贵财富,两 千多年来一直成为许多思想家和改革家所追求的理想“桃 源”。其思想意义极为深远。你知道有哪些历史人物为此而 呼吁过、奋斗过?
讲授新知
讲授新知
1.熟读课文,复述故事。 2.利用工具书、对照文下注释,结合语境,疏通文义,扫清阅 读障碍。 3.初步感知儒家的“大同”社会思想。
讲授新知
大道之行也
大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦。故/人/不独 亲其亲,不独子其子,使/老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、 寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归。货/恶其弃于 地也,不必藏于已;力/恶其不出于身也,不必为已。是故/谋 闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故/外户而不闭。是谓大同。
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示例一:《虽有嘉肴》“故曰”之前,全都是对偶句。 第一组,以“虽有……,弗……,不知 ……”的句式类比 论证,导出议题; 第二组,用两个“……然后知”的句式构成对比,说明 “学”与 “教”的两种困境; 第三组,用两个“知……然后能……”的句式,进一步论 述“学”与“教”的情境。这种句式,两相对举,结构相 同,用词相对,语气一致,相互辉映,明快有力, 连用铺排,强化了比喻说理的效果。
五、考查形式
1.分析文章(段落)的论证过程。
2.请写出文章(段落)的论证思路,看它是怎么证明
论点的。
3.作者是怎样证明论点的?运用了
论证方法,
请找出一例,并简要分析。
答题模式:首先,作者__________(怎样) 提出中心论点,接着用__________事例(道 理)从__________(正反方面)进行论证, 最后文章得出______________的结论。
儒家大同社会理想的核心是“天下为公”,内容有: 选贤任能,诚信和睦,普遍仁爱; 全体社会成员各有所养、各有所用、各尽其职,行为皆 出于公心; 杜绝奸诈之心害人之事,人们道德水平普遍提高,货尽 其用,人尽其力,路不拾遗,夜不闭户。
三、这两则短文多运用对偶句,造成铺排效果,增强了文
章的气势。试从两篇中各举一例加以分析。
五、下面是《礼记·学记》中的一些格言警句,查阅工具 书,结合自己的学习经验,谈谈你的理解。
1.玉不琢,不成器。人不学,不知道。 2.时过然后学,则勤苦而难成。 3.独学而无友,则孤陋而寡闻。 4.善问者,如攻坚木,先其易者,后其节目。
八年级语文下册
22 《礼记》二则
思考探究
一、背诵《虽有佳肴》说说这篇短文的中心论点是什么, 作者是怎样进行论述的。
这篇短文的中心论点是“教学相长”,即“教”与 “学”相互促进,“教”是“学”的另一种形式。
论述过程
作者用类比的方法切人话题, 首先以“嘉肴”为喻,指出“弗食,不知其旨”,自 然引出“虽有至道,弗学,不知其善”的道理; 然后,再对举“学”与教”所产生的“知不足”和 “知困”两种情境,并进一步解释,将论述引向深入,得 出“教学相长”的结论; 最后引用《尚书》中的话印证观点。 全文语言精练,逻辑严密。
论证,是用论据来证明论点的过程。常见的论证方法有 引用论证、举例论证、比喻论证和对比论证。
三、什么是论证
论证是用论据来证明论点的过程。 论点是要解决“要证明什么”, 论据是要解决“用什么来证明”, 论证是解决“如何进行证明”的问题。
四、分析论证过程
①论点是怎样提出的; ②论点是怎样被证明的(用了哪些道理和事实,是否有正 反两面的分析说理); ③联系全文的结构,是否有总结。 ④论证的完整性(使论证更加全面完整,避免产生误解)。
示例二:《大道之行也》中的对偶句 如“选贤与能,讲信修睦”,对偶精严,音韵(平仄)
相对,简洁凝练; “不独亲其亲,不独子其子” ,句式相同,表意相对,
顺承自然; “男有分,女有归”,对举男女应该得到的“待遇”,
简明有力。 “货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出身也,不
必为已”“谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作”,虽然不是严格 的对偶,在语词上不一一相对,但句子结构、表意风格仍具 有对偶和铺排的特点。这些对偶句的铺排效果和气势,与 《虽有嘉肴》略同。
【乙】吾欲汝曹①闻人过失,如闻父母之名,耳可得闻, 口不可得言也。好议论人长短,妄是非正法,此吾所大恶 也,宁死不愿闻子孙有此行也。汝曹知吾恶之甚矣,
所以复言者,施衿结缡②,申父母之戒,欲使汝曹不忘之耳。 龙伯高③敦厚周慎,口无择言,谦约节俭,廉公有威,
吾爱之重之,愿汝曹效之。杜季良④豪侠好义,忧人之忧, 乐人之乐,清浊无所失⑤;父丧致客,数郡毕至,吾爱之重 之,不愿汝曹效也。效伯高不得,犹为谨敕⑥之士,所谓刻 鹄不成尚类鹜者也⑦;效季良不得,陷为天下轻薄子,所谓 画虎不成反类狗者也。讫今季良尚未可知,郡将下车⑧辄切 齿,州郡以为言,吾常为寒心,是以不愿子孙效也。
积累拓展
四、解释下列标红词语的含义。注意古今异义的区别和联系。
1.故曰:教学相长也 2.不独子其子 3.男有分,女有归 4.货恶其弃于地也 5.盗窃乱贼而不作
1.教学:教与学。现代汉语中指“教书”。 2.子:子女。现代汉语中专指“儿子”,词义范围缩小。 3.归: 女子出嫁。现代汉语中指“返回”“归还”。 4.货:财货。 现代汉语中一般指货物商品,词义范围缩小。 5.贼:伤害。 现代汉语中一般指偷东西的人,词义发生了转移。
(选自马援《诫兄子严敦书》有删节)
【参考答案】
甲文先运用对比论证,将“夫学须静也。才须学也” 的“静”与“淫慢则不能励精,险躁则不能治性”的“躁” 对比,鲜明突出论证了“静”对治学修身的重要。
又运用“比喻论证”,将“时光飞逝、意志消沉的人” 比作“枯枝落叶”。生动形象论证了需要珍借时间,表达 了诸葛亮对于儿子的殷殷期盼与告诫。
一、什么是议论文
命题点 论证过程
议论文是对某个问题或某件事进行分析、评论,表 明自己的观点、立场、态度、看法和主张的一种文体。
议论文三要素是论点、论据、论证。
二、议论文三要素
论点,又叫论断,是作者所持的观点,它是作者对所论 述的问题提出的见解、主张和表示的态度。
论据,是用来证明论点的事实和道理。可分为事实论据 和道理论据两类。
乙文运用举例论证、对比论证,举龙伯高的敦厚谦虚、 节约不失威严与杜季良的豪侠仗义、与人同忧乐。将学习 龙伯高不成功还可谦虚与学习杜季良不成功为纨绔作对比, 具体直观、权威有力、鲜明突出论证做人要厚到谨慎,不 随便论人长短,恭谦节俭。表达了一下儒家的大同社会理想包 括哪些方面。
真题演练
(中考真题)这两篇诫勉子侄的书信有不少说理技巧,请 说说你从学到了哪些。
【甲】夫君子之行,静以修身,俭以养德。非淡泊无 以明志,非宁静无以致远。夫学须静也,才須学也,非学 无以广才,非志无以成学。淫慢则不能励精,险躁換则不 能冶性。年与时驰,意与日去,遂或枯落,多不接世,悲 守穷庐,将复何及?选自诸葛亮《诫子书》
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