王财贵：教育的智慧
育儿知识：王财贵 教育就如此简单
王财贵教育就如此简单
王财贵教授于1949年4月10日出生。
毕业于台湾师范大学国文系。
先后获硕士、博士学位。
曾师事隐者掌牧发先生，书法家王恺和先生，是牟宗三先生的入室弟子。
历任：小学、中学、大学教师，鹅湖月刊社主编、社长。
现任：国立台中师范学院语教系专任副教授、华山讲堂读经推广中心主任、华山书院院长、台湾汉学教育协会理事长，鹅湖月刊社编审委员、美国科技教育协会研究员。
1994年，王财贵教授在台湾发起“儿童诵读经典”的教育运动，十几年来，他自出路费在台湾、香港、美国、东南亚及大陆等地，免费演讲千多场，得到广泛响应与支持，掀起了全球华人地区“儿童读经”的风潮。
2001年7月15日在北京师范大学举行的国家级骨干教师培训班上的演讲，被人们称为“一场演讲，百年震撼”。
王财贵教授不亏是一位中国文化孜孜不倦的传播者，同时也是一位可亲可敬的师者。
被人们誉为“全球读经推广一人”。
听王财贵老师演讲感想
听王财贵老师演讲有感今天，在老师的推举下，我观看了王财贵老师在北师大的演讲，这场演讲，百年震撼。
王财贵老师独特的观点，睿智的演讲深深地吸引了我。
同时，“教育是非常简单的事，教育是非常轻松愉快的事，要培养人才是不费吹灰之力的事……〞他的这些话，在我脑海里不断萦绕，我陷入了深深的反思之中。
作为一名数学老师，我该怎样才能使自己的工作更加简单、简单，而又有效果呢？一、确立正确的目标。
信任大家都听说过南辕北辙的故事：一个人，他要到南边去，可是他偏偏往北走，不管他如何努力，他是注定到达不了目的地的。
我们的数学教育也是这样。
大家都是非常尽心尽力。
但是，如果这个尽心尽力没有对准焦点，那就非常惋惜，费力多而收功少。
如果我们对于教育的本质，了解得不够透彻，我们对于儿童心理的开展，认识得不够清楚。
那么我们所做的教育，不仅没有效果，还有反效果。
所以先要确立目标，先要有智慧，然后加上努力，才可以成功。
二、适当调整教材内容呈现顺序。
王财贵老师在他的演讲中提到，X的数学教育很失败，它违背了儿童的心理。
王财贵老师告诉我们不要畏惧学生不会，学生现在不会，以后就会了。
王财贵老师的观点很好，但不合适我们现在的教育。
如果他现在不会，他如何升学，如何以后再会呢？我们现在能做的只是依据学生的学习程度，适当的调整教材内容呈现顺序，让数学知识由易到难，更有连贯性和结构性。
先让学生学习简单的、有意思的数学知识，让学生体会到学数学的愉快，然后在学生的愉快中加深难度，让学生在不知不觉中提升。
三、学会思考，面对问题。
学习数学教育，一方面是让学生能够进行计算，但更重要的是让学生学会思考，培养出学生内心的一种解决问题的兴四、从小提升学生学习的能力。
现在的数学违背了儿童的心理，对于儿童而言比拟难，那该怎么办呢？方法就是提升学生学习的能力，增进学生学习的智慧。
那么虽然只在小学阶段，我们现在这么深的数学，他都能够自然的、轻而易举的学会。
如何提升学生的学习能力呢？那就是顺应学生心理开展规律，让学生多看、多读、多背，学生看多了、读多了、记多了，思维自然而然也就开展了，学习能力也就提升了。
王财贵儿童读经——教育的智慧学
王财贵儿童读经——教育的智慧学第一篇：王财贵儿童读经——教育的智慧学儿童读经——教育的智慧学“什麼叫作教育的理想？就是依照道理而去思考教育的问题。
假如知道了教育的理想，还能够按照这个理想而去实施，那麼，你就完成了一种理想的教育。
”——摘自王财贵教授登丰演讲稿一、读经教育学基本原理1、以开发人性为目的2、十字打开，兼顾教育的全面性和历程性3、把握教育的三个基本原则：教育的时机、教育的内容、教育的方法4、读经教育的四个标准：及早读经、老实读经、大量读经、快乐读经5、读经教育的五个特质：理论的深刻性、内容的扩展性、操作的简易性、例证的广大性、教育的笼罩性。
“吾人以为，如果单纯从枝节的、外在的、技术层面说问题，而没有一个改革教育的总的纲领，则无实益。
如果有一个根本的总的改革教育的纲领，那麽在此纲领的笼罩下，那些以前成问题的枝节的、外在的、技术层面的问题，或许能有妥当的解决办法或一种新的解决方案，从而不再成为问题矣。
但其总的纲领，吾人却当从人性之高度予以深思，以人性的标凖去善加衡量与抉择。
当今中国，乃至於全世界，所面临的教育苦恼，乃是出於教育思想之偏离人性之本质而造成的，这是属於思想性的、哲学性的、典范性的失落。
如果不从根本上作系统的转向，只在枝微末节上欲求修订，则不但无济於「长期发展」，且致治丝益棼，最终贻误民族与国家的文明与进步之大好契机。
如果教育改革能从根本上着力、能触及问题背后的根源，则走出目前教育所面对之困局，则并非困难之事。
一切枝微末节上的困难与问题，亦将随着根本问题之解决，而得迎刃而解也。
因此，吾人当注目於根本理念之转变，从此处下力即可正本清源，即可令教育起死回生，人才从而可以得而辈出，造就堂正优雅足以作为世界典范的新中国。
”二、从人性出发，建立永恒的人类语文教育新典范语文教育新典范的体现：以语文为核心的教育生涯规划1、胎教：古典音乐、中文经典诵读、英文经典诵读，24小时不间断播放。
2、0-3岁：除以上之外，看尽世界名画、雕塑、建筑、舞蹈......认识至少三千汉字3、3-13岁：十年读经，背诵中文经典至少二十万字、外文经典至少十万字4、13-23岁：十年解经，深入经藏，通览历史，广泛涉猎人类一切学问（对於有特别天赋的孩子，特别培养）5、23-33岁：十年历练，遍访名师“我有四句话做为新典范建立的标准。
王财贵《经典教育》理念文字版
王财贵《经典教育》理念文字版王财贵，博士，著名国学大师牟宗三的入室弟子。
，台湾台中师范学院语教系副教授。
台湾华山书院院长，台湾汉学教育协会理事长，全球”儿童读经教育”的首倡者、实践者和推广者，全球读经教育基金会会长。
1994 年，王财贵博士开始在台湾推广儿童读经诵经活动，后又行走于大陆以及新加坡、马来西亚、加拿大、美国等地，激情演讲千余场，得到了广泛的响应与支持，儿童读经诵经人数由起初的寥寥数人，发展到今天的100余万人。
2001年12月，记者就看过王财贵博士于2001年7月15日在北京师范大学举行的国家级骨干教师培训班上的演讲VCD光盘，并为人们称作的"一场演讲,百年震撼”所震撼。
记者也曾看过中央电视台、新华社等国内重要媒体对王财贵博士的精彩报道，也被这一”全球推广读经第一- 人”的精神所感召。
采访王财贵博士，就成了记者近年来的一一个心愿。
2005年10月中旬，王财贵博士专程来鲁讲学，在泉城济南，记者终于如愿以偿，对他进行了专访。
.时机:越早越好孩子真正意义上的学习似乎早成定论，那就是从六七岁入学之日始。
而作为教学内容的课本，也从小学一年级方才登堂入室。
学前阶段文化知识的学习，还没有堂而皇之地走进幼儿园的课堂:游戏，才是其”教学的主体内容。
“五四”以降，对于这- -”定律"鲜有质疑的声音。
王财贵博士则是这一-”定律”的挑战者:而同时，他还成了”学习时机越早越好”的建构者与倡导者。
人的生命随着时间的推移而发展，教育时机则是生命发展的一个关键问题。
孩子应该接受教育的时候而不开始，浪费的不仅是时间，更是生命的潜能，甚至是一生的发展。
所以，孩子学习的关键期不容忽视。
犹如宇宙有一定运转规律-一样，人的发展也有一一个大体的定数。
违背这- -定数，或者逆道而行，近则失却学习大智大慧的机遇，远则失却终生发展的文化空间。
那么，学习应该从什么时候开始呢?王财贵博:士认为，学习应当从有生命的时候开始。
王财贵教育方法
王财贵是台湾知名的教育家，他的教育理念强调回归经典，主张让孩子阅读经典，以了解人性，让人性得到最好的长进。
王财贵认为，教育的本质在于开发人性，要随时随地体贴人性。
他认为人性是人人当下就可以了解的，但需要做广度和深度的了解，也就是全方位、立体的了解。
此外，王财贵认为许多闻名的教育家，往往以偏见、庸俗来发挥教育的道理，来障碍人类的生命，因此在教育中要关注人性的全面和立体，避免以偏概全。
总的来说，王财贵的教育理念强调回归经典，注重人性的全面发展。
他的教育思想对中国教育界产生了一定的影响，但也存在一些争议。
王财贵教育是很简单的事观后感
王财贵教育是很简单的事观后感王财贵教育是很简单的事观后感《王财贵教育是很简单的事》这本书是王财贵老师讲述自己教育经验和理念的一本书籍。
这本书读后给我留下了很深的印象，让我深切地感受到教育有时是一件很简单的事情。
王财贵是一名退休教师，他用自己36年的教育经验总结了自己教育的要点，提出了“三不”教育方法，即不计功，不计较，不争不抢，通过讲述自己的故事让我明白了教育不需要太多的技巧和理论，反而可以简单而有效地进行。
在王财贵看来，教育最重要的是培养学生的人格，而不是追求分数或成就。
他认为每个孩子都是独一无二的，他相信每个孩子都有自己的优点和特长，而教师的职责就是去发现和培养这些潜能。
他反对以功利的眼光看待教育，不希望孩子们为了分数或名次而失去了自己的天性和快乐。
他主张教育应该注重培养孩子的独立思考能力和创造力，而不仅仅是灌输知识。
读完这本书，我深深地被王财贵老师那份对学生的热爱和耐心所打动。
他的故事让我反思了自己对教育的认识和方法。
作为一名未来的教育工作者，我们不仅仅要传授知识，更要培养学生的思考能力和自主学习能力。
教育不是一味灌输知识，而是引导学生主动探索和发现真理。
我们要尊重学生的个性，给予他们选择和决策的自由权力，培养他们的自信心和自主性。
只有这样，他们才能在将来的生活中做到真正的自主和独立。
通过阅读，我还意识到教育并不仅仅发生在课堂上。
教育是一个全方位的过程，是父母、老师和社会共同努力的结果。
我们不仅仅要关注学生的学习成绩，更要关心他们的品德和人格，为他们创造一个有爱的环境，让他们健康成长。
总的来说，王财贵老师的《王财贵教育是很简单的事》这本书让我深刻地认识到了教育的重要性和简单性。
教育并不需要多么复杂的理论和方法，只需要我们用心去爱学生，用心去培养他们的人格和能力。
教育不仅仅是教书育人，更是引导学生成长为独立、自主的人。
台湾教育家 王财贵教授演讲 孩子教育
台湾教育家王财贵教授演讲：教育就如此简单如果您能认真阅读这篇文章，并照实去做，您的命运，您的孩子的命运，会将此改变。
当然是越变越好了。
[收看录像] /v_show/id_XMTM5NDE4MTgw.html文字稿：大学教授一遇到这个新来的大学生，就摇头叹息，就问他说，“你们高中老师是怎么教的？”高中老师说，“你初中老师有教吗？”初中老师说，“你小学是从哪个学校来的？”小学老师说，“你幼儿园老师到底在做什么？”那幼儿园老师说，“你们家长到底是不是把你当作孩子呀？”所以一层怪罪一层。
为什么一层怪罪一层呢？谁要负责任呢？一个青少年如果非理性，如果判逆，甚至如果是犯罪，请你不要再责备他们，他们是无辜的，因为他们自己都不知道自己为什么会如此，那谁要负责任呢？孩子如何起好步？各位你或许有孩子，或许你是教育工作者，请问有没有想过孩子的教育应该从什么时候开始？有没有想过在人生的初期，大概就是幼稚期——十三岁之前，这种教育打基础的时候，你应该帮助孩子完成哪些人生的基本能力？教育其实很简单，我们说教育问题非常简单，人人都了解。
今天在座各位，如果你还没结婚，或是你刚结婚还没有怀孕，或是你现在正在怀孕中，我很恭喜你。
你遇到贵人了，我的名字叫做王财贵。
教育基本问题一：教育的时机什么叫做教育的时机？就是教育应该从什么时候开始？而大家也都知道，教育是在孩子越小的时候越重要，婴幼儿时期的教育奠定基础的时候。
而越早期的人生，他（她）的心志变化得越快。
每一个年龄段都有它必须完成的教育工作，这就是学习的关键期。
所以教育的时机就要注意两个小项目：第一个项目就是教育应该从什么时候开始？第二个项目就是教育开始的时候，你要帮助孩子完成哪些人生的基本能力？请问我们有没有去思考这个问题？各位你或许有孩子，或许你是教育工作者，请问有没有想过教育应该从什么时候开始？有没有想过在人生的初期，大概就是幼稚期——十三岁之前，这种教育打基础的时候，你应该帮助孩子完成哪些人生的基本能力？如果一个家长没有想过，他就耽误了他的孩子；如果整个国家社会不好好注意这个问题，这个社会虽然花了很多的精神去做教育，但是完全因为错过时机而使教育变成事倍而功半。
育儿知识：王财贵教你怎样教育孩子
王财贵教你怎样教育孩子
王财贵被誉为中华读经一人全球推广读经教育
教你怎样教育孩子王教授跟广大家长探讨教育的三个基本问题，即教育时机、教育内容、教育方法。
教育是越早越好，务必把握好教育时机。
教育内容，即教材，希望孩子成为什么样的人，就给孩子学什么。
教育方法，教育方法越简单越自然越好。
尊重人类心智学习的特点，13岁之前是吸收效果较好的时机，孩子需要丰富有营养的资讯来链接大脑神经通路，读经，通过反复诵读古人圣贤书，用高浓缩的智慧语言启迪智慧。
越来越多的家长、孩子加入到读经运动中来，读经实实在在给每个孩子、每个家庭带来改变。
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王财贵：教育的智慧（08年2月深圳演讲） 绍南文化孟丹梅老师：我们在座的因为都是做读经教育推广的，感受到做读经老师的各个都有实在的受用，因此也想特别祈请老师（季谦先生）给我们再次讲讲读经教育和教育的智慧！（众鼓掌）先生：（笑）本来说过年来这里休息两天，结果天天开会，不得闲。
（先生笑，众亦笑）刚提到怎么办读经班，就一路谈下来，有人说私塾、读经班好办，有人说不好办，说读经的老师好当或不好当，我就引用昨天晚上赵升君所说的，读经老师真的太占便宜了。
其实不应只是私塾读经老师，应该天下所有老师都“占便宜”才是。
所以就提到我们如何做一个老师，做一个有智慧的老师，是用智慧来做老师，不是用劳力做老师。
教孩子有以下这三种模式。
如果老师是怠惰的懒惰的那自不用说了，如果是负责任的老师也有三种。
一种是很认真，花了很多精神力气，这种认真我们可以把它比喻做“挑砖头”。
挑砖头的苦力很认真，他一个一个砖头挑，也很努力可以把一件事情完成。
这个老师把孩子当砖头一样挑，把我们的孩子当死东西，也会有一定功效，就是把砖头从这里搬到那里的功效，不过砖头还是砖头。
另外一种方式，也是一直照顾学生，照顾得也很周到——他一直提防着学生，生怕哪个学生出差错，学生一旦出差错他一定要管，管得很严格。
这不是挑砖头的模式，是警察抓小偷的模式。
这个警察，很认真的啊！他为了维持社会的平静与安定，所以他要除暴安良，他要很细心的防止这里那里的学生会作怪，他也能把一个班级管的很好。
但是这些学生是不是就能有很大进步呢？他管理的这一段时间之内就一定有进步，但过一阵子时间呢？就不一定保证有进步。
有一次去新加坡演讲，开始我赞扬新加坡，这么小一个城市，地方这么小，人口那么多，街道那么挤，但是，新加坡政府把它治理成一个公园城市——新加坡就是一个城，可能整个国家还没有深圳大，但它到处井井有条，没有人不守规则，路上没有一片纸屑。
我说新加坡人了不起！不过呢，听说新加坡人到马来西亚也会乱丢垃圾，（众笑）因为新加坡到马来西亚就隔着一条水沟嘛！他们就哈哈大笑全体鼓掌。
所以这个是国家对人民没有信赖感，不信任人民，这种人民不一定就是有德有文化涵养的人民，只是守法的人民。
这个是警察抓小偷的管理模式，所以第二种老师很累，第一种老师也很累，所教的学生都未必可以成就。
所谓成就，就是开发他的人性。
要更进一步的老师，他也不是不认真，也不是不去管束学生，但他管学生有另外的方法，就是你与其努力挑砖头，为什么不把我们的孩子我们的学生看成是有生命的，他的生命是能发展的，或者说他也是可以自动的？那么我们来看看第二种，“警察抓小偷”！你要把你的子民你的人民培养成都是有德的君子，警察就轻松了就没事做了。
所以一个教学很认真的老师不一定是个好老师，我去学校演讲常常讲这个观念。
我说有些老师很认真的改作业薄子，管理学生很认真，批改作业很认真，而且时常和家长打电话联络，认真到最后，这个老师自己也受不了，又胃溃疡啦又肝病啦，我就说这个老师“活－该！”（先生笑，众亦笑），为什么活该？谁叫他要害人！怎么说这样认真的老师害人？他当然害人！（清羽按：这里我们做读经老师和家长的也要仔细反省，我们虽然教学的内容比体制内学校恰当，但在教育的智慧上是否也如此通达圆融。
）所以做一个老师要有智慧，所谓智慧就是对人性有深刻的了解，通达人性！那我们要知道人都是有良心的——其实这个我们在座的也知道太多了，讲的太多了，我们换个说法——“人的生命都是追求长进的，人性本来是光明的，而且他也希望自己是光明的！”对人性要有这种深刻的判断，人的一些毛病，怠惰懒散、自私自利、浮躁，这些毛病都是外表的，都是因为现实的一种污染。
人还有他超越的、深刻的、内在的、本质性的能力！这种是天性，人有如是光明的超越的天性！我们也可以随俗说人有两种天性，《中庸》的“天命之谓性”，一生下来就有，本来就有！这个是形而上的有，超越的有；但人也有另外一种“天性”，因为它好像从天而来，好像一生下来就有，诸如好吃懒做、好逸恶劳、自私自利等等。
但是如果用一种哲学的眼光看待这个“天性”，那《中庸》的“天命之谓性”是天性！后面的那一种就不能叫天性，因为后一种说法不是形而上的天性和本来，是形而下的，在形成个体所谓阴阳造化以下。
因为你的个体，你作为一个人不保护自己的生命，有时好像就活不下去，所以有人说“人不为己，天诛地灭”，那是因为你有这个个体，有这个生命，因为有这个就和别人分别，佛教是从这里讲起的。
所以人人都有光明的天命之性，又都有一定的劣性，这个要知道，这叫深通人性。
但所谓邪不胜正！要知道人形而上的原初的天性，它是永恒的力量！它是虽然被埋藏也有深厚的根性的。
为什么它被埋藏？因为你有现实的种种挂碍。
有的人是埋藏得已经比较深比较隐密，这种人生命就比较混浊，有的人是比较浅比较薄，这种人就比较清明。
所谓“尧舜，性者也；汤武，反之也。
”(《孟子》）尧舜的德是从他们的天性而发，所以几乎没有障碍。
自从汤武以下就要反一下，反省一下，回归一下，就要冲破一下。
他们要冲破生命现实的限制，才能发显天性！连汤武周公这样的圣人！也要反一下，何况一般人呢？人有现实的驳杂混浊，这是人类最深沉的悲哀！但人类一定要冲破它，这是人类最高贵之庄严！所以对人性要同时两面了解。
对自己要这样了解，对别人也需要这样了解，对学生一定要这样了解！因此在这里你就起了一个无限的悲悯之情，也起了一个无限的希望和怀抱。
你对你的学生有无穷的希望，但是呢！又有无限的同情悲悯。
刚才说过的这个内在的、光明的、本性的力道，它发出来的力道，我们当然也可以用鲁迅的说法，叫它“呐喊”，人性的呐喊！不过鲁迅的“呐喊”还深不到天命之性来，所以说鲁迅不行，在这里就知道他不行！什么叫人性有呐喊？就是人的光明之性一直要冲破现实的污染，要消化现实污染，汤武反之也，这才是真正人性的呐喊，他喊得很大声。
如果人就是要争自由，我要争权利，我要争什么什么，这种呐喊，往往都是现实的，甚至是可怕的，所以我们不用呐喊这两个字了，因为这两个字有点埋怨、不按、冲突、甚至报复，所以这两个字不好的。
我们用什么呢？我们用生命是一种——他不是呐喊——是一种涌现、呈现，像海底涌红轮，一轮红日啊，从海底这样浮出来，用这种形象来说明我们人性的光辉，一直想要浮现，就像太阳从黑暗中浮出来一样。
一个有智慧的老师，就是要引导纯洁的、污染性还没有发出来的孩子，我们要有信心，他是很容易引发的，引发他光明的本性。
这本性不仅是他品德上有悲天悯人的情怀——孩子自然有悲天悯人的情怀，虽然孩子也有很多坏毛病，虐待小动物啊，欺负人啊，喜欢作怪，但是他的本性中很容易有悲悯情怀——而在学问上呢，有一种希望自己的生命充实、饱满的愿望。
他学习的愿望是无穷无尽的，是来自于天性的，所以孔子说学而时习之不亦悦乎，这是深切看到了人性的深处——一个人满足他的内在心灵要求，是何等喜悦的事情啊。
所以我们要知道孩子是好学的，孩子是品德高尚的，一定要这样信任他，而只有这样信任他，才能渐渐引导他，把孩子当贼来看，你就不能引导他，把孩子当砖头来看，他就永远是笨的。
做一个老师该如何引导一个孩子呢？从现实工作上来看，这个老师能不动就不动，能不讲话就不讲话，能不管理就不管理，这就是最好的老师。
一切让孩子自己管理自己，让孩子自己愿意学习。
而这样自己管理自己，自己愿意学习，自己鼓励自己学习的孩子呢，我们很容易就发现他有一种自豪感！他觉得能对自己的人生负责，他就跟他自己是合一的。
不是用另外一个自己鼓励自己，也不是用另外一个自己来责备自己，他的光明好学的自己跟现实的自己是合而为一的。
要不然，好一些的就是用光明的自己鼓励现实的自己，或等而下之用光明的自己来对抗现实的自己。
乃至他不来对抗自己，他来对抗老师，他希望现实受限制的自己不受老师的管束，因此他希望成为现实的那个自己，所以来对抗老师。
或者在老师面前时就对抗现实的自己，其实老师的管理他并不服气，但他也会按老师的标準要求自己，这种学生表面看起来是好学生，其实当然还不够，因为他是分离的，自己跟自己隔阂，自己跟自己对抗，他是在消耗自己的生命力和智慧。
让孩子能够自己喜欢做一个有德的孩子，自己喜欢学习，喜欢长进，让他自己回归到光明，这是对他最大的保护，他也将得到人间最大的幸福！而且这种幸福感一旦确立，其实就是他光明的自己和现实的自己能保合为一。
用光明的自己引导现实的受限制的自己，当人有这种感觉的时候，他内心的喜悦是不可限量的！这种人叫做一个有智慧的人，并且能保持一辈子这样的智慧，因为他自己跟自己有一种摩擦的时候，他会很快警觉，这是不对的，很快警觉他的人生这样不会幸福的。
所以我们要让一个孩子永远自觉，即使离开家长离开老师，依旧有不断的长进。
不过这种心态的养成，很难由学生自己来养成。
因为我们刚才说尧舜性者也，汤武还要反之也。
汤武这个反之也，是障碍很少的反之也，孔子的障碍也不大，孔子的学生顏回更厉害一点，所以顏回的天性比孔子还要更加清明一些。
孔子大概和汤武一样，所以孔子不敢说自己和尧舜一样。
而照牟宗三先生分析，天下是没有尧舜的。
天下间没有尧舜是什么意思呢？就是我们把尧舜当作一个理想中的人。
所以汤武是可以有的，非常快速敏捷就可以体贴自己天性的人，这一种人是有的；从来没有障碍，一下子都是从天性而发，这是没有的，这不是人这是神！尧舜在中国歷史上之所以这么重要，在中国哲学史上这样重要，因为他是理想中的人格，这个叫“立象作用”。
就像易经立个卦象，比如乾卦就是画六个划，象征天地的创造性，象征无限的光明刚健，这个叫“象”！因此不要寄希望我们的孩子成为尧舜，都是要“反之也”，要冲破他的一些难关。
而老师呢，要对他光明的本性有无穷的信赖，要协助他冲破难关。
一个人如果能冲破现实的限制——如刚才所说超越的、光明的自己和现实的自己合而为一，或用超越的自己引导现实的自己，而且是自愿如此——他将一辈子去克服自己现实的限制。
能够克服这种种限制的人就是所谓“内圣”。
当发现这种人间的不安、污染和拙劣能够覆盖了人间本有的光明，他对人间产生一种深刻的同情心，他就想用光明来改变这种不安、污染与拙劣，这叫“外王”。
所以“内圣外王”是永远的理想，要做永远的奋斗！所谓永远广大！你也要去广大的推行，这个永远广大就在你一念中，“一日克己復礼，天下归仁”——你在这个地方克己復礼通达了人性，你在这里当老师，其实整个天下也不过在此！于是天下都在你的仁德感召之中。
这样你的生命——虽然你只是坐在这里面对几个孩子——其实你的生命与宇宙相通，与眾生也是相感通的，就叫“一日克己復礼，天下归仁”。
我们老师如果能有这样的心态，很容易就引导学生。
这说来很困难——人间最困难的学问就是这个学问——其实又很简单。
那你说做不到，你境界太差。
你做不到就必定受苦！不但你受苦，也带著别人受苦。