_仪式_地歌唱_中国民间对歌之思_肖璇

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白族对歌礼仪

白族对歌礼仪

白族对歌礼仪
白族歌礼仪
白族是中国少数民族之一,聚居于云南省东南部,总口号“纳若拉注,建设共谊”。

白族也有自己弥足珍贵的传统文化,其中最著名的就是以歌舞为主的歌礼仪。

白族的歌礼仪也称白族的“三歌”,指的分别是“七求”、“宗喜”和“吊志”。

“七求”起源于白族的草原祭祀,是先祖祭祀拜祭的一种仪式,主要以歌舞的形式表达“求”的意义。

“宗喜”是家族关系之间的特殊仪式,以歌谣和舞蹈的形式向人们传递着宗族兴旺、朝气蓬勃的祝愿,可以说是白族文化中最具特色的一种仪式。

最后,“吊志”是白族传承于今的一种祭祖仪式,是白族传统文化中最珍贵的“三歌”之一,更
是许多白族家庭中不可或缺的重要礼节,其中歌舞节奏起伏,抒发了白族人民思乡和敬礼先祖的祝愿。

白族的歌礼仪主要表现为豪迈的歌谣声和2015分快3手机投注米的舞蹈动作。

歌谣的内容丰富,一般是关于神明、祭祀和家庭事件等,朗朗上口,旋律优美,节奏欢快,语调怡人,歌谣到处传唱,2015分快3手机投注歌舞更是生动感人。


族的歌礼仪经历了数百年的风雨,却不息发展,是一代代白族人民从未改变的传统文化。

通过歌礼仪,白族家庭凝聚在一起,共同经历兴衰,并维护着自己的神圣传统,作为白族独有的文化,歌礼仪是白族文化的灵魂所在,是白族无私的慰籍和力量源泉,为白族文化的发展注入了新的活力。

【精品】八年级语文下册第四单元16云南的歌会习题新版新人教版word版

【精品】八年级语文下册第四单元16云南的歌会习题新版新人教版word版

16 云南的歌会01 基础知识1.下列字形和加点字注音全部正确的一项是(B)A.迤.西(yǐ) 蹲踞.(jù) 龙吟凤哕.(huì)B.譬.喻(pì) 箍.桶(gū) 即物起兴.(xīnɡ)C.淳.朴(chún) 熹.微(xī) 相濡以沫(rú)D.忌讳.(huì) 糯.米(nuò) 不自量力(liànɡ)(解析:B.“兴.”应读“xìn g”。

)2.下列语句中书写正确的一项是(A)A.有时面前三五步路旁边,忽然出现个花茸茸的戴胜鸟,矗起头顶花冠。

B.在微风荡动中舒卷张驰不定,有点龙吟凤哕意味。

C.主要作用即然是在照规矩传歌,那么不问唱什么都不犯忌讳。

D.这种鸟大白天照例十分陈默,可是每在晨光熹微中,却欢喜坐在人家屋脊上。

(解析:B.“驰”应写为“弛”;C.“即”应写为“既”;D.”陈”应写为“沉”。

)3.下列各句中加点词语使用有误的一项是(D)A.他从小喜欢看书,尤其是在作家爷爷的耳濡目染下,写文章总是能引经据典....,被人所称道。

B.今天晴空万里,秋高气爽,我们学校开展了一场别开生面....的运动会。

C.他打碎了盘子,但是妈妈问起来他装作若无其事....的样子,想蒙混过关。

D.看到这雄伟的高山,他即物起兴....,兴奋地跳起来。

(解析:D.“即物起兴”是指开头先咏他物起兴抒情。

起兴,先言他物以触发联想,诱发文思。

用在此处不符合语境。

)4.(贺州中考)下列句子没有语病的一项是(C)A.春节回到家乡,我又看到了母亲那亲切的笑容和久违的乡音。

B.每年全国青少年科技创新大赛有超过1000万名左右的青少年参加。

C.我们欣赏古代诗词,应该全面了解作者的生平以及他所处的时代环境。

D.央视“诗词大会”栏目将国学娱乐化,有利于更多人研究和了解国学。

(解析:A.搭配不当,去掉“和久违的乡音”;B.前后矛盾,去掉“超过”或“左右”;D.语序不当,应改为“了解和研究国学”。

八年级语文下册第16课《云南的歌会》

八年级语文下册第16课《云南的歌会》

山野对歌 山路漫歌 山寨传歌
每种歌会的形式的特点是什么? 山野对歌---山路漫歌---山寨传歌----
对于三个唱歌的场面,作者描写的侧重 点有什么不同? 山野对歌---山路漫歌---金满斗会----
表现 场景 角度 山野 唱歌 对歌 人 山路 唱歌 漫歌 环境 山寨 唱歌 传歌 场面
特 点 对抗性 表现才情智力 即兴歌唱 表现自然情趣 表演性 表现民族艺术 修养
白族
壮族
彝族
这里的少数民族兄弟姐妹大都能歌善舞,民 间歌唱活动占有特别重要的地位,几乎渗透到生 活的各个领域。他们以歌唱倾诉爱情、激起劳动 的热情、表示对死者的哀悼、对婚配的祝福、抒 发丰收的喜悦和节日的欢乐……
尤其是那些没有文字的民族,歌唱成了传 授知识的工具。据说,解放前云南一些少数民族 打官司也是唱歌。因此,在许多民族中,小孩子 还在咿咿学语的时候也就跟着大人学唱歌了。而 一个高明的歌手也就常常在本民族中得到人们特 别的尊重。

酬和

譬喻
熹微 即物起兴

xī xì nɡ
忌讳
淳朴 龙吟风哕
huì
chú n huì
1蹲踞 jù 蹲。 2酬和 hè 以诗词应答。 3譬喻 pì 比喻。 4熹微 xī 形容天刚亮时阳光微弱的样子。 5淳朴 厚道朴实。 6即物起兴 xìng 开头先咏他物起兴抒情。起 兴,指先言他物以触发联想, 诱发文思。 7引经据典 指引用经典书籍作为依据。 8悠游自在 悠闲自在。
内 容
情歌酬唱 见景生情 即物起兴
方式
对唱 群唱 轮唱
山歌
本地民歌 爱情故事 嘲烟鬼 骂财主
山野对歌
才情对抗 智力比拼
“种种不同方式”具体指的是什么?

八年级语文云南的歌会习题及答案

八年级语文云南的歌会习题及答案

八年级语文云南的歌会习题及答案在云南一些少数民族聚居的地区,每逢集会或节日,人们聚集在一起,即兴歌唱,互相问答,游戏传情。

接下来店铺为你整理了八年级语文云南的歌会习题及答案,一起来看看吧。

八年级语文云南的歌会习题知识梳理·温故知新1.给下列加点的字注音或根据拼音写汉字。

蹲踞( ) 譬喻( ) 荆( )条糯( )米土坎( ) 气氛( )xī( )微忌huì() chún朴( )2.解释下列词语。

(1)即物起兴:______________________________(2)譬喻:__________________________________(3)若无其事:______________________________3.用下列词语造句。

(1)悠游自在:(2)忌讳:4.填空。

本文是一篇极富情趣的____________。

在“歌会”的大标题下,描绘了三个场合中唱歌的情景,依次是____________、____________、____________,三个场合各有侧重,分别侧重写了____________、____________、____________,文章字里行间洋溢着对自然、对人、对艺术的品味与赞赏。

5.通读全文后想一想,云南的歌会与你通过电视或其他途径听过的演唱会、音乐会相比,有什么异同点?经典语段精练课内精练·精心剖析阅读课文4~5段,完成6~9题。

6.选文写的是在哪两种场合下听到的民歌演唱?7.选文选取的演唱方式有哪些?内容有哪些?8.第四自然段的主要内容是什么?9.第四段用很多笔墨写进城一路的景色,想一想路上的景色、小鸟的歌唱和“赶马女孩子的歌唱”有什么关系呢,你觉得作者这样写有什么意图?课外探究·发散思维阅读下文,完成10~15题。

听民歌①听过民歌。

②陕北信天游、陇东花儿、江南田歌、闽北山歌。

③从小听的是闽北山歌。

曲调很简单,旋律似乎只有一句。

八年级语文下册《云南的歌会》课文

八年级语文下册《云南的歌会》课文

八年级语文下册《云南的歌会》课文云南本是个诗歌的家乡,路南和迤西歌舞早著名全国。

这一回却更加丰富了我的见闻。

这是种生面别开的场所,对调子的来自四方,各自蹲踞在松树林子和灌木丛沟凹处,彼此相去虽不多远,却互不见面。

唱的多是情歌酬和,却有种种不同方式。

或见景生情,即物起兴,用各种丰富比喻,比赛机智才能。

或用提问题方法,等待对方答解。

或互嘲互赞,随事押韵,循环无端。

也唱其他故事,贯穿古今,引经据典,当事人照例心中一本册,滚瓜熟,随口而出。

在场的既多内行,开口即见高低,含糊不得。

所以不是高手,也不敢轻易搭腔。

那次听到一个年轻妇女一连唱败了三个对手,逼得对方哑口无言,于是轻轻的打了个吆喝,表示胜利结束,从荆条丛中站起身子,理理发,拍拍绣花围裙上的灰土,向大家笑笑,,意思像是说:“你们看,我唱赢了”,显得轻松快乐,拉着同行女伴,走过江米酒担子边解口渴去了。

这种年轻女人在昆明附近村子中多的是。

性情明朗活泼,劳动手脚勤快,生长得一张黑中透红的脸,满口白白的牙齿,穿了身毛蓝布衣裤,腰间围了个钉满小银片扣花葱绿布围裙,脚下穿双云南乡下特有的绣花透孔鞋,油光光辫发盘在头上。

不仅唱歌十分在行,大年初一和同伴各个村子里去打秋千,用马皮作成三丈来长的秋千条,悬挂在路旁高树上,蹬个十来下就可平梁,还悠游自在若无其事!在昆明乡下,一年四季早晚,本来都可以听到各种美妙有情的歌声。

由呈贡赶火车进城,向例得骑一匹老马,慢吞吞的走十里路。

有时赶车不及还得原骑退回。

这条路得通过些果树林、柞木林、竹子林和几个有大半年开满杂花的小山坡。

马上一面欣赏土坎边的粉蓝色报春花,在轻和微风里不住点头,总令人疑心那个蓝色竟象是有意摹仿天空而成的。

一面就听各种山鸟呼朋唤侣,和身边前后三三五五赶马女孩子唱的各种本地悦耳好听山歌。

有时面前三五步路旁边,忽然出现个花茸茸的戴胜鸟,矗起头顶花冠,瞪着个油亮亮的眼睛,好像对于唱歌也发生了兴趣,经赶马女孩子一喝,才扑着翅膀掠地飞去。

春八年级语文下册第4单元第16课云南的歌会课后拓展训练新人教版

春八年级语文下册第4单元第16课云南的歌会课后拓展训练新人教版

《云南的歌会》一、给加点的字注音,看拼音写汉字。

即.( )物起兴.( ) 龙吟凤哕.( )熹.微( )忌讳.( )pì( )喻 nuò( )米 chóu( )和 chún( )朴二、文本主要讲述了什么事?三、作者写了哪几种形式的歌会?简略说出各自的侧重点是什么?四、在“青年男女山野对歌;赶马女孩山路漫歌;男女老幼村寨传歌”这三幅画面里,各有一个词语表达的是歌会的方式,请找出这三个词语。

说说你的理解,并在课文中找出依据。

五、云南的歌会文化为什么会历经千年而不衰?作者沈从文为什么对这段生活记忆犹新而久久不能忘怀?16 云南的歌会一、jí xìng huì xī huì譬糯酬淳二、本文描述了云南少数民族的歌会盛况。

三、(1)三种形式。

分别是:山野对歌、山路漫歌、村寨传歌.(2)山野对歌—-唱歌人山路漫歌-—自然环境村寨传歌——场面描写。

四、“对”,即对抗,比的是才情智慧.“漫",无拘无束,赶马女孩在山路漫歌,展现的自由自在的天性.“传”,是传递、传承。

男女老幼传歌,传递的是热情,传承的是文化.五、(1)云南歌会是民族情感的延续,是用智慧和热情去创造幸福生活的奇迹,它是当地人心灵与自然融合的结果,是对中华民族民俗文化美的把握,是历史中的民俗文化的传承.(2)历史的文化正与现代经济社会发生着强烈的撞击:现代许多人只顾经济建设,使人们丢失了精神文化.而云南歌会中,无论是生生不息的民俗文化,还是彰显了生命原动力的鲜活本色的人们,都体现出一种与都市文明不同的旺盛蓬勃的生命力。

本文是沈从文对博大而厚重的中国民俗文化眷眷深情的集中体现。

尊敬的读者:本文由我和我的同事在百忙中收集整编出来,本文稿在发布之前我们对内容进行仔细校对,但是难免会有不尽如人意之处,如有疏漏之处请指正,希望本文能为您解开疑惑,引发思考。

文中部分文字受到网友的关怀和支持,在此表示感谢!在往后的日子希望与大家共同进步,成长。

(人教版)八年级下:4.16《云南的歌会》随堂作业(18页)

(人教版)八年级下:4.16《云南的歌会》随堂作业(18页)

⑥畲族人擅长唱歌,平时无论是操劳家里,还是在田间山头劳作,只
要有畲族人的地方,都会听到他们唱歌的声音,更不用说婚丧嫁娶、传统
民族节日这些重大的日子。畲族人的歌来自他们的日常生活。他们把自己
的日出而作、日落而息的幸福生活编成美妙的山歌,唱出来祝福着。此
刻,我在畲乡,亲眼见到这群身着绚丽服装的畲族人,亲耳听着畲族男女
语文课件
8.请你用一句话概括选段部分的主要内容。 主要描写了村寨传歌的场面。 9.“我以一个客人身份挨桌看去,很多人都像面善,可叫不出名字。”这 句话中的“像”字能否删去?为什么? 不能,“像”表示这只是一种可能,是不是真的面善,作者还无法肯定。
如果去掉,句子的意思就发生了变化。 10.内容理解。 (1)“仅是这个唱法就极其有意思。”“这个唱法”是指什么唱法? 是指每桌各自轮流低声唱《十二月花》和其他本地好听的曲子。 (2)在场的老人为什么会格外兴奋呢? 因为这歌会主要是传歌,老一辈要把自己记忆中的充满热情和智慧的东西
语文课件
(2)写赶马女孩唱歌仅三句,却用了许多优美的语句描写由呈贡一路进城的 景色,这是否偏离了“山路漫歌”的“歌”字? 这些优美的语句描写出了当地优美的环境,自然环境之美与歌声之美相得 益彰,浑然天成,也只有这样淳朴而具有灵性的水土才能养育出如此纯真 质朴的人,而也只有这样纯真质朴的人才能唱出这样甜美动听的歌。作者 用秀美的自然环境衬托了歌声的优美和人物的纯美。
装”,系红头绳的是未出嫁的女孩子,戴凤冠的是已婚女子。“凤凰装”
还有个美丽的传说:畲族的祖先盘瓠王平番有功,高辛帝把女儿三公主嫁
于他。出嫁时,帝后将凤冠、凤衣给三公主做嫁衣,祝福她的生活像凤凰
一样吉祥如意。三公主生女后,也将女儿做同样打扮。女儿出嫁时,凤凰

八年级语文下册 16 云南的歌会课件 新人教版

八年级语文下册 16 云南的歌会课件 新人教版
从不想到残忍事情,和从自不己发的愁,喜从好不,动气。(沈从文《边城》) 但核心一定是让人物符合人物的特点, 能给读者留下深刻的印象。
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工笔描写:重写实,以工笔描绘 为主,刻画细腻真实,作者的态度 隐含在字里行间。这段文字如同一 幅人物肖像,写面容、牙齿、衣饰, 细致生动,如在眼前。
水墨(白描):重写虚,写 出了人物的精神风貌。作者运用 比喻、拟人等手法,描写人物空 灵动人的精神之美,显得飘忽灵 秀,流露出作者强烈的情感倾向。
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工笔细描(实)
写意白描(虚)
“山路漫歌”
齐声朗读第4段中的下列句子,说出它 好在哪里,与同学分享。
讨论:本“土段坎写边赶的马粉女蓝孩色报春花,在轻和微风里不 唱歌仅三句住,点却头用,了总许令多人疑心那个蓝色竟像是有意模 优美的语句仿描天写空由而呈成贡的一” 路进城的景色。“这最是有否意偏思的是云雀,时常从面前不远 离了“山路草漫丛歌中”起的飞“,歌一”面扶摇盘旋而上,一面不住
忌 讳:忌怕而隐避
扶摇而上:形容直往上升
熹 微:形容阳光不强(多指清晨的)。
若无其事:好像没有那么回事似的,形容不动声色或漠不关心。
引经据典:引用经典中的语句或故事。
酬 和:本意敬酒,引申为交际往来。
1、标题是“云南的歌会”,是否可以改 成“云南的歌”?
2、既然是歌会,那他们在哪些地方 唱歌呢?速读课文,请你用最简单 的话概括一下。
唱字歌?,向碧蓝天空中钻去,仿佛要一直钻透 蓝空。”
“金满斗会”(村寨传歌)
• 老人常说“十年难逢金满斗”,默读第5 段,将“金满斗会”与前两种形式的歌会 比较,说说“金满斗会”的难得之处在哪 里?
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文◎肖璇“仪式”地歌唱:中国民间对歌之思┃舞台均质化的原生态民歌作为21世纪重要的文化事件,常因其言说与书写的意识形态化、过于倚赖形式有失语境而受到不同程度的批评。

在众多非物质文化遗产申报地,常听闻文化当事人有着诸如“我们XX(如花儿)的名声全世界了”等的文化自豪表述。

暂不论原生音乐和世界音乐之间的边界与融合①,及其两者如何存于民间音乐的舞台演出形式中,剧场中民间音乐之于人与人空间关系如何重新解释和建构,在演员借助“传统”表述“自我”以及组织者通过舞台达到政治表演目的的同时,“此处”博物馆化和舞台化的民间音乐与“彼处”原生存在究竟有多远?回到音乐学学科知识体系中,针对以往教科书民间音乐概念对其文化“脉络”的抽离导致与民间知识系统的疏离,是否有重新“脉络化”并反观音乐学之民歌概念、分类并“再解读”的必要,在对民间音乐“再脉络化”的同时,以何种解释工具和思考方向找到民间音乐的活水活源?此为本文试图以歌唱行为“仪式性”作为聚会对歌的研究路径、以歌唱活动的“集体性”重新阐释中国民间音乐的立意所在。

集体生活是传统文化最大的公约数。

把目光从教科书重新回到音乐发生的场景,传统民间歌曲的演唱鲜有个人情感自我抒发的、被现代舞台表演艺术称之为“独唱”的形式。

集体歌唱尤以两性对唱为基本因子。

本文是以聚众对歌聚焦传统民间音乐形式的相关研究,指涉发生在中国西北、西南以及中南的部分地区,节庆、集会、人生礼仪、喜庆场合的对歌形式,如每年节庆或集会,村落与村落之间的过渡地带产生的聚会对歌、青春期情歌对唱,也包括村落内部酒席、婚礼与家屋建成的室内对歌。

地点与空间的转化:个体到集体联合国教科文组织的“世界文化遗产”定义与认知方式、保护机制和“地点”关系紧密,②作为国际公约签署国之一的中国,遗产“认定”的现实操作层面依然沿用此世界文化遗产的地点化机制,而“民间音乐”作为重要的非物质文化遗产项目,因遵从地方行政区划为申报、管理、保护的思路,“地点”仍是遗产保护的基础。

其二,之所以选择“发生地”作为聚众对歌文献比较研究的分析因子,缘于笔者在查阅与本研究有关的、作为“比较”研究材料之一的《中国民间歌曲集①21世纪始,“民族的就是世界的”成为中国社会联结“世界音乐”与“原生音乐”的话语中心。

②《世界文化遗产名录》均以遗产地(WorldHeritageSite)作为标识,并分别以确切的经纬度标注,显示出“site”———“地点”作为“世界文化遗产”的物理和地理的重要性。

成》时发现③,《集成》以省(行政)区、民族、体裁(歌种)作为分类标准和撰写体例④,除地理学意义的民间歌曲各种的地区分布外,《集成》中多数民间歌曲的背景资料均显示其不同的“发生地”,比如室内、室外、山坡、劳动场地等。

在地点与“非物质文化遗产”的对应关系中,当遗产保护遭遇单一遗产形式对应多个地点以及无形文化遗产难以与特定的地理区域相对应的尴尬时⑤,也常因缺少“地点”的物质形式依托造成认定的困难。

有时某一“地点”难以涵盖“非遗”之全貌,如西北花儿的跨省、跨地域流传,仅以甘肃花儿为名的申报未免有失公允,此为“地点”的思考方式在非物质文化遗产申报、认定、保护中的局限。

如果说地点是民间音乐理解的基础,而比较研究中以地点作为民间歌曲的“发生”,我们看到,大都依附于集体活动中的中国民间歌曲鲜有以个人情感之抒发的独唱形式,歌唱活动或发生在社区公共空间的人与人交往过程中,包括集体劳动场所,喜庆场所,或有主客关系的交往空间、宗教与巫术有关的场地、社区与社区之间的山川、河流、桥梁等。

此“发生地”又与世界文化遗产的“site”有别,它并非地理学、几何学的方位界定,而是以人的活动为导向的人的生命轨迹,并作为个人生活、经验、感知的客体。

因此,对唱活动地点的集体性,很容易使人在谈到歌唱地点时想到的是歌唱空间。

从民间歌曲歌唱地点到歌唱空间,不仅是从静态到动态、也是从个人到群体的社会融入过程中所依托的音乐产生、发展状态。

在各种复杂互动关系中,民间音乐浸淫着个体注入集体的生命过程,隐喻着个人日常生活在集体中不断激活的空间生成。

民间音乐歌唱的“空间性”为物理音响状态的音乐空间存在拓展了另一个可供观察的维度:音乐中社会空间“生成”。

这样的音乐认知方式突破了以往关于音乐是物理和心理赋形因素的空间想象、音乐保存的现实空间⑥、作曲家音乐创作的物质化空间图谱,回到民间音乐的文化脉络,进一步观察民间音乐内在的“集体性”因素。

歌唱的集体性呈现传统基层社会村落共同体的精神诉求和精神气质。

对歌的集体参与、集体祭祀成为个人注入集体、强化个人与村落共同体的相互接纳、认同过程。

“集体”意象恰似一幅不仅被“表征”、且被“实践”着的乡村生活图景:中越边境广西龙州二月初二的“科甲歌圩”日,全村集体祭祀土地庙,随后举行集体抬香炉和分香活动;广西壮族平果县二月十九太平歌圩也是感圩花婆节,歌圩前一天由道士和本村男青年到村头的泉边“取水”,并将瓦罐滴水不漏地封存,倒挂花婆庙左侧,二月十九日进行花婆巡村和集水仪式,花婆所经之处,各家各户鸣炮燃香、把自家水灌入前日集水之容器里,当晚,道公把集好的水再分给全村各户。

同样,聚会对歌的歌唱空间不仅是音乐的容器与场景,而指向个人日常生活和社会实践,是集体性导入个人生命轨迹的人类学、社会学反观。

基于它,音乐研究可参与人类社会、文化等其他人文学科交流、讨论范畴。

③本人对《中国民间音乐歌曲集成》的查阅,主要关注中国民间歌曲发生的场合,对唱形式和多声分布。

针对查阅过程中(文化背景丢失)的情况,补充查阅的材料有各大期刊以及非物质文化遗产数字博物馆。

《集成》体例按照歌种作为划分的标准,非物质文化遗产以行政区划为主的申报,笔者力图从不同资料的相互补充互证中把握民间歌曲发生场合和聚会对歌的地域分布特点。

④《中国民间歌曲集成》“凡例”部分写道:本卷采用民族划分为一级分类,体裁与各民族传统习惯分类相结合为二级分类的顺序;暗含以语言和地域风格相结合的第三级分类。

⑤宋奕《人类学空间视角的文化遗产研究》,《中国名城》2009年第7期,第35页。

⑥胡赟《关于音乐的空间性》,《音乐与表演》2005年第3期,第63—65页。

以歌唱空间为导向来讨论民间音乐呈现出丰富的内涵,“对歌”常发生在集体的活动空间:(1)室外集体劳动的对歌。

人们在野外劳作时所唱,在山间的劳动空间会有隔山邀歌的场景,如江西的油墩对歌、插秧山歌,河南的对山歌等。

(2)室内聚会、宗教场合、礼仪空间的对歌。

室内聚会空间的对歌作为民间音乐形式的一大类别,几乎在各省的《民间歌曲集成》中均能见到,此类对歌形式有广西瑶族的酒声、水族双声等。

广西壮族的巫调、师调,广西宜州“做女牙禁”、瑶族的还盘王愿、瑶族跳岭头、贵州南侗祭萨仪式的对唱,贵州布依族的大歌则是祭祖、宗教、巫术仪式空间产生的集体对歌形式。

人生礼仪的婚嫁歌指浙江畲族的“度亲歌”、四川彝族“伙格”、广西壮族的哭嫁歌(壮语称“调莫贝”)、江西婚俗的“辞堂”、广西壮族的十二路对歌等。

(3)野外人群相遇的拦路对歌。

此“相遇”并非偶发的“地点”,而是发生在“事件”中的相遇场景,以“事件”为中心的对歌有着人与人互动之社会内涵,“事件”中的拦路对歌常是主、客之社会关系的呈现。

对歌在社会空间的构建和呈示中起到关键作用。

如与婚俗有关的拦路对歌即是娶亲过程中伴郎作为客方在进入新娘寨子时与主方伴娘的对歌行为;有聚会对歌中的拦路盘歌:甘肃的莲花山花儿会期间,本村人以绳子为“障碍”,横于外村人进入本村的必经之地,外村人进村时需经过双方的答唱对歌环节,顺利通过者方可进入花儿会场地;福建的畲族正月上旬是谓之“出行”的日子,即畲族出寮、走亲戚或者上集镇,众人出门做客,常带一两个歌手,以应付做客方的对歌要求,并以歌赛比肚才;在陕西,两村秧歌队是互相拜访的一种形式,主称“里彩”,客称“外彩”,“外彩”到村口进入“里彩”时,也要盘歌对答。

(4)社区与社区间节庆和集“会”⑦场合的聚会对歌形式。

节庆与集会场合的对歌有情歌对唱和游戏对唱两类,此时的对唱多为即兴性、游戏性、竞赛性。

除西北的甘肃、宁夏、青海、新疆各处的花儿会外,民间对歌活动流行于湖南、四川、贵州、广西、广东、海南、云南、福建各地汉藏语系壮侗语族、部分藏缅语族等西南各族群的节庆对歌活动尤甚。

如西北围绕庙会而产生的花儿会、壮族的歌圩、仫佬族的“依饭节”、“走坡节”、湖南瑶族每年旧历正月初三的赶鸟节、苗族“四月八姑娘节”、广东连南排瑶“耍歌堂”、广东疍民“唱姑妹”、农历四月“分龙节”在福安穆阳一带苏堤山的牛石岗歌会、六月初一福安留洋白云山的歌会等。

值得一提的是,与节庆与聚会对歌有关的对歌和以上通过仪式中的青春期情歌对唱所分布的区域多有重合。

所有的“文化事实”都是由“社会”造成,因此研究“文化事实”是研究“社会”的造物。

由地点向空间的视角转化在于“发现一种比较方法,不仅分析空间里的东西,而且分析空间本身,关注发现嵌于其中的社会关系”。

⑧节庆与集会对歌形成的人与公共祭祀、集体对歌、经济交换活动应放置在象征的符号空间、人际交往、婚姻交换的社会空间以及文化展演空间内加以诠释。

但这在本研究中仍不为终点,文化空间概念不仅是作为非物质文化遗产的重要部分,也是民俗学、人类学、音乐学、艺术学、法学等学术领域的知识整合。

⑨空间的理解只是对民间口头传统抽离后的民间知识“统和”的第一步。

⑦中国的“节”和“会”既有联系又有区分,属于庙会之类集会形式的应该都叫“会”。

因为“会”与“社”关系紧密,它是因祭祀而形成的地域性集会;而在二十四节气和日对应的应该叫“节”。

遗憾的是在实际运用中多有混淆,许多地方集会中的歌唱活动被政府打造成“歌节”。

⑧Lefebvre,Henri,The Production of Space,1991,p.90.⑨高丙中《非物质文化遗产:作为整合性的学术概念的成型》,《河南社会科学》2007年第2期,第15—17页。

“仪式”的镜片除民间歌曲“发生”的集体性因素外,歌唱发生地还是“物理”存在,它同时构建一个公共空间,不仅展示不同的社会关系,而且产生不同的社会关系。

如果空间经验是一种与世界的关系⑩,而空间的排列决定了时间的节奏和活动的周期輥輯訛,从物理意义地点到社会意义的空间,由静态至动态,从物理的“点”到不确定性、模糊的日常生活叙事空间,个人的生命历程、歌唱活动的互动、集体精神气质为民间歌曲的研究提供别样的观察视角。

于是,当把曾经基于知识经验重构和学科标准化的民间歌曲还原到对歌的人与人社会关系生产的空间发生场景时,可发现它“显在”和“潜在”的仪式特征。

(一)作为仪式音声輥輰訛的对歌从以上“地点到空间”的民间歌曲“再脉络化”梳理中我们看到,对歌不仅发生在“集体”和“社会空间”中,且发生在“仪式”中。

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