《彝族“支嘎阿鲁”史诗研究》谫议
彝族史诗《支格阿鲁》和古希腊史诗《荷马史诗》中的女性形象分析
彝族史诗《支格阿鲁》和古希腊史诗《荷马史诗》中的女性形象分析作者：朱秀英来源：《大东方》2016年第02期摘要：在古今中外的历史长河中，有着不少描绘女性光辉形象的史诗，如彝族的《支格阿鲁》、古希腊的《荷马史诗》中，也都塑造了一些具有鲜明特征的女性。
本文就针对彝族史诗《支格阿鲁》和古希腊史诗《荷马史诗》中的女性形象做了如下分析。
关键词：史诗；分析；女性形象对人物形象的塑造，是大多英雄史诗提升文学价值的关键所在，也是最能够吸引、打动读者的地方。
古希腊的《荷马史诗》与彝族史诗《支格阿鲁》，都是中西方英雄史诗中非常杰出的作品，其每一个个性鲜明的英雄人物形象都能够深深的感动读者，充分体现出了这两部英雄史诗的艺术特色和魅力。
在这两部史诗中，不仅塑造了男性——英雄的形象，也塑造了个性鲜明的女性的形象。
本文通过对彝族史诗《支格阿鲁》和古希腊的《荷马史诗》中塑造的女性形象进行对比分析研究，不但能够帮助读者全面把握这两部著作的精神内涵，而且对中西方文学的交流具有非常重要的作用。
一、古希腊《荷马史诗》中的女性形象分析（一）安德洛马克在古希腊《荷马史诗》中，安德洛马克是赫克托耳之妻，底比斯国王厄提昂之女。
她的儿子阿提阿那克斯被从城墙上摔下致死，而她本人也沦为了奴隶，成了阿基琉斯的儿子皮罗斯的小妾。
被掳往他乡的安德洛玛刻按照希腊奴隶的着装，她被剪掉了美丽的长发，赤着脚，忍受着巨大的屈辱。
这位曾经高贵的女人不愿接受如此卑贱的地位，在劳作的时候用长袍遮住头和脚。
安德洛玛刻与皮罗斯育有三个儿子：摩罗索斯、珀厄罗斯和珀耳伽摩斯。
安德洛玛刻曾在生下摩罗索斯后将其抛弃，但这个孩子还是顽强地生存下来。
涅俄普托勒摩斯的正室赫耳弥俄涅因为一直不能生育，非常嫉妒安德洛玛刻，百般迫害她。
赫耳弥俄涅又企图杀害安德洛玛刻的孩子，由于涅俄普托勒摩斯的祖父珀琉斯的介入而未能得手。
在《荷马史诗》中，安德洛马克则是一位面对不幸命运安排时的勇敢女性。
（二）潘奈洛佩潘奈洛佩是一个有血有肉的人，而她的丈夫奥德修斯去特洛伊一去是二十年未归。
彝族史诗《支格阿鲁》和古希腊史诗《荷马史诗》中的女性形象分析
彝族史诗《支格阿鲁》和古希腊史诗《荷马史诗》中的女性形象分析摘要：在古今中外的历史长河中，有着不少描绘女性光辉形象的史诗，如彝族的《支格阿鲁》、古希腊的《荷马史诗》中，也都塑造了一些具有鲜明特征的女性。
本文就针对彝族史诗《支格阿鲁》和古希腊史诗《荷马史诗》中的女性形象做了如下分析。
关键词：史诗；分析；女性形象对人物形象的塑造，是大多英雄史诗提升文学价值的关键所在，也是最能够吸引、打动读者的地方。
古希腊的《荷马史诗》与彝族史诗《支格阿鲁》，都是中西方英雄史诗中非常杰出的作品，其每一个个性鲜明的英雄人物形象都能够深深的感动读者，充分体现出了这两部英雄史诗的艺术特色和魅力。
在这两部史诗中，不仅塑造了男性——英雄的形象，也塑造了个性鲜明的女性的形象。
本文通过对彝族史诗《支格阿鲁》和古希腊的《荷马史诗》中塑造的女性形象进行对比分析研究，不但能够帮助读者全面把握这两部著作的精神内涵，而且对中西方文学的交流具有非常重要的作用。
（一）安德洛马克在古希腊《荷马史诗》中，安德洛马克是赫克托耳之妻，底比斯国王厄提昂之女。
她的儿子阿提阿那克斯被从城墙上摔下致死，而她本人也沦为了奴隶，成了阿基琉斯的儿子皮罗斯的小妾。
被掳往他乡的安德洛玛刻按照希腊奴隶的着装，她被剪掉了美丽的长发，赤着脚，忍受着巨大的屈辱。
这位曾经高贵的女人不愿接受如此卑贱的地位，在劳作的时候用长袍遮住头和脚。
安德洛玛刻与皮罗斯育有三个儿子：摩罗索斯、珀厄罗斯和珀耳伽摩斯。
安德洛玛刻曾在生下摩罗索斯后将其抛弃，但这个孩子还是顽强地生存下来。
涅俄普托勒摩斯的正室赫耳弥俄涅因为一直不能生育，非常嫉妒安德洛玛刻，百般迫害她。
赫耳弥俄涅又企图杀害安德洛玛刻的孩子，由于涅俄普托勒摩斯的祖父珀琉斯的介入而未能得手。
在《荷马史诗》中，安德洛马克则是一位面对不幸命运安排时的勇敢女性。
（二）潘奈洛佩潘奈洛佩是一个有血有肉的人，而她的丈夫奥德修斯去特洛伊一去是二十年未归。
假如奥德修斯出征的时候，潘奈洛佩是二十岁的话，那么我们会发现等到奥德修斯归来的时候，潘奈洛佩已经到了徐娘半老的光景了，难听点都到更年期了。
云南彝族英雄史诗《阿鲁举热》的主要内容及文化内涵
云南彝族英雄史诗《阿鲁举热》的主要内容及文化内涵杨甫旺【摘要】流传于云南小凉山的彝族英雄史诗《阿鲁举热》，集史诗、神话、故事于一炉，分18个标题叙述：万物初始、阿鲁降生、阿鲁成长、离父寻母、阿鲁射日月、阿鲁喊日月、打蚊子、蟒蛇和石蚌、除妖救母、试儿、降雷、平地、驯动物、降马、收妖婆、降妖怪、斩邪龙、阿鲁之死、龙鹰大战。
它是彝族古代哲学思想、远古民族历史和彝族民俗宗教文化的反映。
这部英雄史诗在艺术特色、思想内容上都有自己独特之处，是研究《阿鲁举热》的重要文本。
%Combining epic,myth and story,Ahlujure,a Yi epic circulating in the Xiaolianshan Moun-tain,Yunnan Province,is divided into 18 parts:The Origin,The Birth,The Growth,Leaving Father to Look for Mother,Shooting the Moon and the Sun,Calling to the Moon and the Sun,Fighting Mosquitoes, Snakes and Clams,Killing the Devils to Save Mother,Testing the Child,Thunderbolt,Flat Land,Taming Beasts,Taming Horses,Taming Witches,Taming Devils,Killing Evil Dragons,The Death and the Battle between the Dragon and the Eagle.It reflects the ancient philosophy,history,religion and culture of the ancient Yi people and is of unique value in both artistic attainment and ideology. It,therefore,can serve as important literature for the research of the Yi people in general in Yunnan Province.【期刊名称】《楚雄师范学院学报》【年(卷),期】2015(000)001【总页数】6页(P71-76)【关键词】彝族英雄史诗;《阿鲁举热》;文化内涵【作者】杨甫旺【作者单位】楚雄师范学院地方民族文化研究院，云南楚雄 675000【正文语种】中文【中图分类】I207.22远古彝族英雄“阿鲁举热”，又叫“支格阿鲁”，因各地彝族支系和方言而有多种大同小异的名称。
彝族阿鲁举热非遗文化视角下的麻风病认知与防治
中图分类号：G127文献标识码：A文章编号：1004-9797（2020）08-0075-06彝族阿鲁举热非遗文化视角下的麻风病认知与防治鲍光楚（云南大学西南环境史研究所，云南昆明，650091）摘要：彝族先民在长期生产生活中以神话、典故、史诗的形式记述历史。
传承再创造的过程中，彝族先民塑造“阿鲁举热”这一彝族英雄神人，阿鲁举热的神力活动是彝族先民对自然现象的未知因果探索的想象集合，他被视为彝族人的生育神、家宅保护神、对抗麻风病鬼的神人。
阿鲁举热衍生的非物质文化遗产是彝族毕摩认知和防治麻风病的重要组成部分。
关键词：非遗；阿鲁举热；毕摩；麻风病彝族先民在生存发展的过程中发展分化出纳若、葛泼、里泼、腊罗、诺苏、罗婺等几十个彝族支系。
整体而言，我国云南地区是一个较为独立化、多样化的人文和自然地理单元，至今还保留着完整的彝族支系文化和传统信仰。
阿鲁举热是彝族共同认可的先祖和英雄，他的传说故事在彝族世居区是家喻户晓的。
由于彝语音译汉字，阿鲁举热还被称为“支格阿龙”“支格阿鲁”“笃杰阿龙”等。
①阿鲁举热被视为彝族人的生育神、保护神、驱灾神。
在彝族人的传统认知中，阿鲁举热是对抗麻风病的神人。
史诗《可鲁举热》作为云南省级非物质文化遗产，包含彝族关于麻风病认知和医疗信仰，是毕摩实践活动的重要组成部分。
本文着眼于阿鲁举热非遗文化在麻风病仪式医疗中的地位和作用，阐述彝族先民对麻风病的认知和防治策略。
一、阿鲁举热非遗文化与麻风病认知彝族史诗《可鲁举热》流传于金沙江畔云南省楚雄彝族自治州元谋县和永仁县小凉山彝族诺苏地区，是云南迄今发现的唯一一部彝族英雄史诗。
彝族阿鲁举热史诗是彝族早期母系氏族社会的产物，以历史事件为基础，经过历代毕摩的收集整理编著，是彝族先民智慧的集合。
阿鲁举热正直勇敢，富有责任心和同情心，敢于为民除害，是彝族民间正义和智慧的化身。
阿鲁举热的形象不仅活跃在彝族人的口述中，在《西南彝志》《彝族源流》《彝族创世志一谱牒志》《物始记略》等历史文献中均有记载，他是真实存在收稿日期：2020-08-20作者简介：鲍光楚，男，云南大学西南环境史研究所。
【尼措故事】彝族英雄史诗集萃之四《支嘎阿鲁王》
【尼措故事】彝族英雄史诗集萃之四《支嘎阿鲁王》支格阿鲁作为典型的彝族古代圣贤之一，集部落君长、祭司毕摩、天文学家、历算家于一身。
由于他的历史威望和在彝人心目中的崇高地位，他被神化，由历史人物变成神性英雄人物，成了无所不能的神人先祖。
作为君长，他亲率族人战天斗地，治理洪泛，劝勉耕牧；作为毕摩，他曾统一规范过古老的彝文……作为神人英雄，他具备箭射日月，修天补地，呼风降雾，降魔伏鬼的特殊本领，乐于为民除害和主持公道，倍受后世的祗敬与崇拜。
这部史诗以浪漫的笔触、象征的手法记述了支格阿鲁颇富传奇色彩的一生，充溢着浓厚的神话色彩。
《支嘎阿鲁王》由阿洛兴德整理翻译，贵州民族出版社1994年版。
据彝文巨著《彝族源流》和《西南彝志》的有关记载，加之有关学者的考证，彝族神话《支格阿龙》与创世史诗《勒俄特依》中的英雄支格阿龙决非只是神话中的人物，而是彝族上古以鹰为图腾的先民部落'古滇国'的部落君长，其母亲即发明织机的蒲莫列依嫫所属部落则以龙为图腾，这也是支格阿龙乃是龙鹰之子的历史新证。
支格阿鲁的历史影响遍及川滇黔桂四省广大彝区，众多的彝人都以其为自己的祖先。
由于彝语方言的音变所致，在四川他被称为支格阿鲁、吉直嘎鲁、阿龙、阿尔等；在贵州被称为支嘎阿鲁、直括阿鲁等；在云南或称阿录、阿龙、阿罗、阿乐、阿洛等。
关于他的神话在彝族民间可谓家喻户晓、妇孺皆知，男女老少皆耳熟能详。
新近在贵州发掘出版的《支嘎阿鲁王》已摆脱了早期英雄传说那神话化的外壳，凸现出英雄史诗的成熟表征。
一、天地初开太古之初，天地昏昏沉沉，世界混混沌沌。
倏忽之间，闪过一道强光，鲁朵氏族的大力神鲁叟佐和朵叟佐分别打开铜锁与铁锁，宇宙分出上下；恒投氏族的始祖希密遮和希度佐，分开昼夜与南北后，天地四极分为八方，他们开始编织天地，接着修补天地，多彩的世界像金银一般闪光生辉。
天郎恒扎祝是太阳的精灵，他化形为白鹤为宇宙主神策举祖治理天空；地女啻阿媚是月亮的精灵，她化形为杜鹃为大地的主宰神恒度府治理大地。
支格阿鲁神话的功能主义分析
作者： 何清;彭鹏
作者机构： 四川大学文学与新闻学院
出版物刊名： 天府新论
页码： 111-112页
主题词： 支格阿鲁;功能主义;社会价值
摘要：支格阿鲁是彝族家喻户晓的神话英雄,不仅在彝族的传统史诗、民间故事、作家文学等文本形式中有所体现,而且也深深地扎根于彝族人民的精神世界,活跃于彝族人民的口耳之间,是彝族文化重要的、活形态的组成部分。
效法拉德克利夫.布朗先生对安达曼人神话传说的分析方法,以功能主义人类学为理论工具,对支格阿鲁这一彝族神话传说中的英雄人物进行分析,以解释支格阿鲁对凉山彝族社会生活的功能和意义。
浅析《荷马史诗》与彝族史诗《支格阿鲁》的艺术结构
浅析《荷马史诗》与彝族史诗《支格阿鲁》的艺术结构朱秀英【摘要】The ancient Greek’s Homer's Epic and Yi Peoples’Epic Zhi-ge Alu are part of the heroic epics in the epics of the different nations in the world. The two epics that are rich in content and superb in art skill contains much various aesthetics with lasting artistic charm,which has made profound effect on the later culture. This fully demonstrates the similarityof our world epics chiefly created in people’s childhood in artistic structure. That’s because of the intercommunity of humanbeings’aesthetic mind though with different childhood,different culture period and different historical and cultural environment. It has significant meaning in the research of the results and development of world culture. This paper aims to discuss the similarity of artistic structure of the two epics based on the analysis of the epics’artistic structure.%古希腊的《荷马史诗》与彝族的史诗《支格阿鲁》同属于世界各民族史诗中英雄史诗的范畴，这两部史诗内容丰富，艺术技巧高超，具有相当高的艺术性，它们的审美价值是多方面的，具有永久的艺术魅力，对后世文化的发展产生了深远的影响。
凉山彝族支格阿鲁文化的现代解读
凉山彝族支格阿鲁文化的现代解读凉山彝族支格阿鲁文化的现代解读【摘要】古代彝族英雄支格阿鲁的故事广泛流传于凉山彝区，支格阿鲁成为了凉山彝族家喻户晓的名字，从而形成了独具特色的支格阿鲁文化。
本文试图从文化和人类学的视角解读在现代化浪潮中开展和变迁的凉山彝族支格阿鲁文化。
【关键词】凉山彝族；支格阿鲁文化；现代性；解读一支格阿鲁文化的范畴关于古代彝族英雄支格阿鲁的传说、典故、神话、英雄史诗、史书、谱牒、天文历算书等遍布整个凉山彝族地区。
“支格阿鲁〞这个名字在绝大多数彝族地区家喻户晓，是一位全体彝族认同的著名英雄，各地区彝族人都把他作为自己最崇敬的民族英雄来颂扬。
什么是支格阿鲁文化？支格阿鲁的文化指的是有关支格阿鲁的口头流传内容，有关支格阿鲁的历史文献、毕摩经书、谱蝶书、天文历算书、神话、传说、故事、典故、英雄史诗等文献以及现代文人创作的有关支格阿鲁诗歌、小说、散文、报告文学，有关支格阿鲁的雕塑、画像、音乐、舞蹈等艺术作品；有关支格阿鲁的影视文化和网络文化；彝族人民有关支格阿鲁的意识形态和价值观念，以及上述支格阿鲁文化带来的物质文化和非物质文化等等，均属支格阿鲁文化范畴。
一句话，古今彝族社会中与支格阿鲁相关的文化均为支格阿鲁文化。
【1】从学理上讲，“现代〞是一个复杂的理念，与之相关的“现代化〞、“现代性〞等概念一直被学术界争论不休。
常见看法认为，现代是指五四运动以来的中国社会；现代化可以理解为以中世纪或封建制度为开端，伴随着工业化而发生的涉及经济的、政治的、社会的以及文化领域的整体性的社会变迁，是从传统社会向现代社会的转变过程。
其实现代理念是无孔不入的，在民间社会中一样生根发芽，并且使之表现出与大传统的现代化不同的潜移默化的自在自为的演进过程。
本文探讨的支格阿鲁文化的现代性即是相对于传统而言的，表达在当代彝族的民俗生活、观念，乃至心理方面的文化内涵。
二凉山彝族支格阿鲁文化的现代表达凉山彝族支格阿鲁文化范畴广、涉及领域宽，但在现代生活中主要表达在以下几方面：文学。
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《彝族“支嘎阿鲁”史诗研究》谫议
作者：朝戈金
来源：《语文教学与研究·上旬刊》 2015年第10期
《彝族“支嘎阿鲁”史诗研究》（肖远平著，人民出版社2014年版）甫一面世，就引起了学界的关注。
这有几个原因：第一，中国史诗研究的整体格局，长期以来是北方史诗研究成果多，南方史诗研究成果少。
形成这种不平衡局面的原因有很多，这里不去细究。
但就现状而言，南方诸民族的史诗传承，对知识界而言，多少像是看云雾缭绕的山峦，似乎轮廓都清楚，但细看时，那些山的皱褶起伏，林木溪流，又很不清楚。
现在，大家面前出现了一部能让人看清楚一部重要史诗的诸多细节的著作，研究界的兴奋是溢于言表的。
第二，南方诸史诗传统，可谓千姿百态，内涵复杂，功能多样，流布广泛，构成一幅灿烂图景。
谁想高屋建瓴，举重若轻，把南方史诗传统做一整体性、学理性、概括性表述，实属不易。
一则因为对一宗内部差异性极大的事项做概括，原本就是巨大挑战；一则因为那些局部的、个案的研究远未形成阵势。
而这种扎实的个案研究，乃是成就总揽式研究的基础。
就此点而言，《彝族“支嘎阿鲁”史诗研究》具有毋庸置疑的价值。
第三，书中讨论的诸多问题，有些长期悬而未决，有些学界迫切需要了解，还有一些则是颇有深度的探索，对研究其他史诗，是很好的参照，也能提供多方面的启迪。
支嘎阿鲁（另有支格阿龙、支格阿鲁等叫法）是彝族口头传统中的创世英雄，被彝族人认作共祖。
《支嘎阿鲁》史诗流布范围，包括四川、云南和贵州，主要在彝族聚居区中传承，在个别彝族典籍中也能见到相关记载。
该史诗的文本化过程发生较早，就为历时地、有凭有据地讨论史诗传承中的诸多规律，例如衍生、变异、整合等等，提供了绝佳的样本。
《支嘎阿鲁》长期以来被与《布洛陀》《牡帕密帕》和《苗族古歌》等并举，认为是中国南方民族创世史诗的代表。
作者则通过对《支嘎阿鲁》母题的解析，认为史诗中具有“英雄奇特诞生”“英雄征服恶魔”“英雄救母”等母题系列，这使得该史诗同时具有英雄史诗的属性，所以，《支嘎阿鲁》不能简单地归类为创始史诗。
这样的见地，是有深度的，也是符合实际情况的。
此外，作者还通过《支嘎阿鲁》的文本形态，切中肯綮地讨论了口头艺术的生成规律。
作者认为，《支嘎阿鲁》传承历史久远，传承过程有序，其间蕴藏着极为丰富的历史文化符码，是解开许多重要问题的钥匙。
笔者很赞同这样的认识，尤其赞赏作者的一个重要论断，就是彝族口头艺术的生成和发展，离不开彝族文化精英毕摩参与。
这等于告诉我们，在分析彝族文化时，使用文化分层理论时要格外小心谨慎，尤其不能简单地运用“口承，书写”二元对立的思维方式解析文化现象。
总之，《彝族“支嘎阿鲁”史诗研究》的出版，是一件值得庆贺的事。
希望今后看到更多此类著作的面世。
朝戈金，中国社会科学院学部委员。