保持正念

保持正念
正念是八圣道一支,说得直白点，正念就是无念，心无分别，但对六尘了了灵知，也就是有觉性，正如《楞伽经》所说的观一切法唯自心现量。

日常生活中想保持正念是件不容易的事，换句话说，如果你能在日常行住坐卧中都能保持住正念，做到对境不起分别心，自心妄想现能马上觉悟，令不造身、语恶业，绵密保任，常时熏习，那你就步入圣流了。

我们修道，都想转凡为圣，那凡夫和圣人的区别在哪呢？凡夫妄想多，六根不净，常执于六尘（色、声、香、味、触、法），发六识，起烦恼，三毒烧心；而步入圣流后，即便是得须陀洹果，那也已经不入色、声、香、味、触、法了，正如禅宗大德所言：“对境炼心常关照六根门头多觉照(保持正念.守护根门)，念来念往多清明（这里是讲对境不生虚妄分别，而内心明了），拉住五毒不乱跑（修正念到一定火候后，常委正念，如是即于无忘失念、得任持力，即由如是功能势力制伏色声香味触法，这样对六尘起妄念（五毒）就能觉察，令不起现行），不逞能来不炫耀，真修实证了义道，谨防狂漫心中起，无怨无悔乐逍遥。

”这后面四句就不解释了，每个人证量不同，自然对有些话理解的意境也不一样。

我们修行必须要持戒，戒律建立任持一切世间及出世间、能引无罪最胜第一快乐功德令生令证。

六根对六尘起六识，造身、语、意三业，所以修道要先从守护根门开始。

瑜伽师地论对于这方面有详细论述，我们不妨研究修学，下面引用论中所言：
“云何根律仪？谓如有一、能善安住密护根门、防守正念，常委正念，乃至广说。

云何名为密护根门？谓防守正念，常委正念，广说乃至防护意根，及正修行意根律仪。

如是名为密护根门。

云何名为防守正念？谓如有一、密护根门增上力故；摄受多闻，思惟修习。

由闻思修增上力故；获得正念。

为欲令此所得正念、无忘失故，能趣证故，不失坏故；于时时中即于多闻若思若修正作瑜伽正勤修习，不息加行、不离加行。

如是由此多闻思修所集成念、于时时中，善能防守正闻思修瑜伽作用。

如是名为防守正念。

云何名为常委正念？谓于此念、恒常所作、委细所作、当知此中恒常所作、名无间作、委细所作、名殷重作。

即于如是无间所作、殷重所作、总说名为常委正念。

如其所有防守正念。

如是于念、能不忘失。

如其所有常委正念，如是即于无忘失念、得任持力。

即由如是功能势力、制伏色声香味触法。

云何名为念防护意？谓眼色为缘、生眼识。

眼识无间、生分别意识，由此分别意识、于可爱色、色将生染著，于不可爱色色、将生憎恚；即由如是念增上力，能防护此非理分别起烦恼意、令其不生所有烦恼。

如是耳鼻舌身、广说当知亦尔。

意法为缘、生意识，即此意识、有与非理分别俱行、能起烦恼，由此意识、于可爱色法、将生染著，于不可爱色法、将生憎恚；亦由如是念增上力、能防护此非理分别起烦恼意、令其不生所有烦恼。

如是名为念防护意。

云何名为行平等位？平等位者：谓或善舍、或无记舍、由彼于此非理分别起烦恼意、善防护已；正行善舍无记舍中；由是说名行平等位。

如是名为行平等位。

云何于此非理分别起烦恼意、能善防护？谓于色声香味触法、不取其相、不取随好；终不依彼、发生诸恶不善寻思，令心流漏。

若彼有时忘失念故，或由烦恼极炽盛故，虽离取相，及取随好；而复发生恶不善法、令心流漏；便修律仪、由是二相，故能于此非理分别起烦恼意、能善防护。

云何此意由是二相善防护已，正行善舍或无记舍？谓即由是二种相故。

云何二相？谓如所说防护眼根、及正修行眼根律仪。

如说眼根防护律仪，防护耳鼻舌身意根、及正修行意根律仪、当知亦尔。

由是二相。

于其善舍无记舍中、令意正行。

云何于眼所识色中、不取其相？言取相者：谓于眼识所行色中、由眼识故取所行相。

是名于眼所识色中执取其相。

若能远离如是眼识所行境相；是名于眼所识色中不取其相。

如于
其眼所识色中，如是于耳鼻舌身意所识法中、当知亦尔。

云何于眼所识色中不取随好？取随好者：谓即于眼所识色中、眼识无间俱生分别意识。

执取所行境相；或能起贪，或能起嗔，或能起痴。

是名于眼所识色中执取随好。

若能远离此所行相。

于此所缘、不生意识；是名于眼所识色中、不取随好。

如于其眼所识色中，如是于耳鼻舌身意所识法中、当知亦尔。

复有余类执取其相、执取随好。

言取相者：谓色境界、在可见处、能生作意、正现在前，眼见众色。

如是名为执取其相。

取随好者：谓即色境在可见处、能生作意正现在前、眼见色已；然彼先时从他闻有如是如是眼所识色，即随所闻名句文身、为其增上为依为住；如是士夫补特伽罗、随其所闻、种种分别眼所识色。

如是名为执取随好。

如于其眼所识色中，如是于耳鼻舌身意所识法中、当知亦尔。

又此取相及取随好、或有由此因缘、由此依处、由此增上发生种种恶不善法、令心流漏，或有由此因缘、由此依处、由此增上、不生种种恶不善法、令心流漏。

若于此中执取其相、执取随好、不如正理；由此因缘、由此依处、由此增上、发生种种恶不善法、令心流漏。

彼于如是色类境界、远离取相及取随好。

云何名为恶不善法？谓诸贪欲、及贪所起诸身恶行、诸语恶行、诸意恶行；若诸嗔恚、若诸愚痴、及二所起诸身恶行、诸语恶行、诸意恶行。

是名种种恶不善法。

云何由彼令心流漏？谓若于彼彼所缘境界、心意识生、游行流散；即于彼彼所缘境界、与心意识种种相应、能起所有身语恶行贪嗔痴生、游行流散。

是名由彼令心流漏。

如是于眼所识色中、乃至于意所识法中、执取其相及取随好；由是发生种种杂染。

彼于取相及取随好、能远离故；便不发生种种杂染。

若由忘念、或由烦恼极炽盛故；虽独闲居，由先所见眼所识色、增上力故，或先所受耳鼻舌身意所识法、增上力故，发生种种恶不善法。

随所发生，而不执著，寻便断灭除弃变吐；是名于彼修行律仪。

若于其眼所识色中、应策眼根，及于其耳鼻舌身意所识法中、应策意根；即便于彼、作意策发。

如是策发、令不杂染。

由是因缘，于此杂染、防护眼根，广说乃至防护意根。

如是名为防护眼根、广说乃至防护意根。

若于其眼所识色中、不应策发所有眼根，及于其耳鼻舌身意所识法中、不应策发所有意根；即便于彼遍一切种而不策发，不策发故；令不杂染。

由是因缘，于此杂染、修根律仪。

如是名为能正修行眼根律仪、广说乃至能正修行意根律仪。

如是应知已广分别根律仪相。

云何当知此中略义？此略义者，谓若能防护。

若所防护，若从防护，若如防护，若正防护。

如是一切、总略为一，名根律仪。

今于此中谁能防护？谓防守正念、及所修习常委正念、是能防护。

何所防护？谓防护眼根、防护耳鼻舌身意根、是所防护。

从何防护？谓从可爱不可爱色、广说乃至从其可爱不可爱法、而正防护。

如何防护？谓不取相、不取随好。

若依是处发生种种恶不善法、令心流漏。

即于此处修行律义防守根故，名修律仪、如是防护。

何者正防护？谓由正念防护于意、行平等位。

是名正防护。

又略义者，谓若防护方便，若所防护事，若正防护。

如是一切、总略为一，名根律仪。

此中云何防护方便？谓防守正念常委正念，眼见色已、不取其相、不取随好，广说乃至意知法已、不取其相、不取随好。

若依是处发生种种恶不善法、令心流漏；即于是处修行律仪。

防守根故、名修律仪。

如是名为防护方便。

云何名为所防护事？所谓眼色、乃至意法。

如是名为所防护事。

此中云何名正防护？谓如说言：由其正念防护于意、行平等位。

名正防护。

又根律仪、略有二种。

一者、思择力所摄，二者、修习力所摄。

思择力所摄根律仪者：谓于境界、深见过患；不能于此所有过患、除遣断灭。

修习力所摄根律仪者：谓于境界、深见过患；亦能于此所有过患、除遣断灭。

又由思择力所摄根律仪故；于所缘境、令烦恼缠、不复生起，不复现前；而于依附所依随眠、不能断除，不能永拔。

由修习力所摄根律仪故；于所缘境烦恼随眠、不复生起，不复现前；一切时分依附所依所有随眠、亦能断除，亦能永拔。

如是思择力所摄根律仪、修习力所摄根律仪、有此差别，有此意趣，有此殊异。

当知此中思择力所摄根律仪、是资粮道所摄。

修习力所摄根律仪、当知堕在离欲地摄。

”
上述为论中所言。

一般情况下，我们只能修行思择力所摄根律仪，因为大多数人在资粮位，对境不起烦恼已是难得；而要断二障随眠种子非得证得出世间无分别智，在菩萨十地数数修习无分别智方能断随眠，所以大家一开始修道先从保持正念开始吧。