儒家的人格心理学思想探析
心理学概念知识：心理学与儒家经典
心理学概念知识：心理学与儒家经典心理学作为一门研究心理活动和行为的学科，在近代得到了日益发展和普及。
然而，古代的文化传统中也存在着对于心理活动的深刻思考和探索。
儒家经典作为中国古代文化的重要组成部分，其对于人的心理活动和行为也有着独到的见解。
本文将通过比较分析，探讨心理学与儒家经典之间的关系，以及儒家经典对于心理学的启示和借鉴。
一、心理学的概念和发展心理学是一门研究人的心理活动和行为的学科，早期的心理学主要关注心理活动的描述和分析，后来逐渐发展为一门将科学方法应用于研究心理现象的学科。
现代心理学涵盖了认知、情绪、行为、人格等方面的研究，其研究方法包括实验、观察、问卷调查等。
心理学的发展对于理解人类的行为和心理活动有着重要意义，同时也对于指导人们的生活和工作具有积极的作用。
二、儒家经典的概念和主要思想儒家经典是指儒家学派的经典著作，代表了儒家学说的核心思想和理论体系。
儒家经典包括《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》等经典著作，这些著作对于中国古代的思想文化产生了深远的影响。
儒家经典主要强调仁、义、礼、智、信等价值观念，提倡以仁爱为本，以礼治人，以孝悌为行为准则。
三、心理学与儒家经典的关系心理学和儒家经典都关注人的心理活动和行为，二者在探讨人类心理现象方面有着一定的联系。
心理学通过科学的方法研究人的认知、情绪、行为等方面的现象，而儒家经典则通过哲学思辨和道德规范来探讨人的内心世界和行为准则。
在一定程度上，心理学和儒家经典可以相互借鉴和补充，以丰富对于人的心理活动和行为的认识。
四、儒家经典对心理学的启示和借鉴儒家经典对于心理学的发展和对人的心理活动的认识有着一定的启示和借鉴意义。
首先，儒家经典强调人的内在修养和道德品质，提倡仁爱和孝道，这些价值观念对于促进人的心理健康和社会和谐具有重要作用。
其次，儒家经典关注人的道德品质和情感层面，强调情感的调控和情感的平衡，这与现代心理学中的情绪调节和情绪管理有一定的相似之处。
儒家文化对当今中国人人格的影响
儒家文化作为我国传统文化的重要组成部分，对当今我国人的人格形成和发展产生了深远的影响。
儒家思想强调礼乐教化、仁爱亲和、忠孝立身，这些核心价值观在我国社会中深深根植，影响着人们的行为举止、处世态度和价值观念。
下面将从几个方面探讨儒家文化对当今我国人人格的影响。
一、礼乐教化对人格的影响在儒家文化中，礼乐被视为教化人们品德和修养的重要手段。
儒家经典《论语》中就有“有教无类”、“君子务本”等关于教育和修养的论述。
据史书记载，儒家经典《三礼》强调了礼的重要性，并且规定了各种礼仪的形式与内容。
这种强调礼乐教化的传统，使得我国人在行为举止、待人接物上形成了讲究礼仪、尊重长辈、勤谨求实的品德风范。
我国人在日常生活中注重细节、讲究礼仪、注重修养，这些都可以看做是儒家文化对人格的建构产生了深远的影响。
二、仁爱亲和对人格的影响儒家思想强调仁爱和孝道，提倡待人宽厚、亲和友善。
《论语》中有“己所不欲，勿施于人”、“君子之交淡如水”等关于待人接物和人际交往的论述，这些都反映了儒家文化中仁爱亲和的核心理念。
在当今我国社会，人们普遍重视和谐相处、友善待人，注重人际关系的处理和维护，这与儒家文化中强调的仁爱亲和密不可分。
可以说儒家文化对我国人的人格形成产生了积极的影响，使得我国人整体上显现出亲切、宽容、友善的特点。
三、忠孝立身对人格的影响儒家思想强调忠孝之道，认为孝顺父母是人伦关系的根本，是立身之本。
儒家经典中有“孝为美德之本”、“忠恕为君子之道”等有关忠孝的论述。
在我国社会中，孝道一直是人们行为准则的重要组成部分，孝敬父母被视为中华民族的传统美德。
忠诚、诚实、正直等品质也在儒家文化中得到强调，这些品质也在一定程度上塑造了我国人的人格特征。
可以看出儒家文化中所强调的忠孝立身思想对塑造我国人的人格具有重要影响。
儒家文化作为我国传统文化的重要组成部分，对当今我国人的人格形成和发展产生了深远的影响。
礼乐教化、仁爱亲和、忠孝立身等核心价值观在我国社会中深深根植，影响着人们的行为举止、处世态度和价值观念。
对儒家理想人格境界的理解
对儒家理想人格境界的理解一、儒家理想人格境界的概述儒家理想人格境界是中国古代哲学中的一个重要概念，它是指一个人在道德、智慧、情感等方面达到的最高水平。
在儒家思想中，理想人格境界是通过修身、齐家、治国、平天下四个方面来实现的。
儒家认为，只有达到了这个境界，才能成为真正的君子或圣人。
二、修身修身是指个人自我完善和提高自身素质。
在儒家思想中，修身是实现理想人格境界的基础。
具体而言，修身包括了以下几个方面：1.道德品质道德品质是指一个人的品行和行为是否符合伦理道德规范。
儒家认为，君子应该具备仁爱之心、诚信之德、恭敬之礼等美好品质。
2.知识水平知识水平是指一个人对世界和事物的认知程度。
儒家认为，君子应该具备广博的知识和深刻的见解，并能够将其运用到实际生活中。
3.思维能力思维能力是指一个人的逻辑思维和创造性思维能力。
儒家认为，君子应该具备清晰的逻辑思维和富有创造性的思考能力。
三、齐家齐家是指家庭生活的和谐与稳定。
在儒家思想中，齐家是实现理想人格境界的重要方面。
具体而言，齐家包括了以下几个方面：1.尊重父母尊重父母是指孝敬父母、敬老尊贤的行为。
儒家认为，君子应该尊重自己的父母，并以此为榜样来对待其他长辈。
2.和睦夫妻和睦夫妻是指夫妻之间相互尊重、理解、支持和关心。
儒家认为，君子应该与配偶之间保持良好的关系，并且要以身作则来引导下一代。
3.教育子女教育子女是指对下一代进行良好的教育引导。
儒家认为，君子应该注重对下一代进行道德、知识等方面的培养，并且要以身作则来引领他们。
四、治国治国是指对国家和社会进行有效管理和领导。
在儒家思想中，治国是实现理想人格境界的关键方面。
具体而言，治国包括了以下几个方面：1.仁政仁政是指以仁爱之心为基础的政治管理方式。
儒家认为，君子应该以仁爱之心来对待百姓，并且要通过良好的政策来改善社会状况。
2.公正公正是指在政治管理中不偏袒任何一方的态度。
儒家认为，君子应该保持公正、廉洁、诚实的态度，并且要秉持“天下为公”的理念。
儒家文化精神与理想人格
儒家文化精神与理想人格引言儒家文化是中国传统文化的重要组成部分，深刻影响了中国人民的思维方式、价值观念和道德规范。
儒家文化的核心是儒家文化精神，它提倡的理念和思想塑造了中国人一种理想人格的追求。
本文将探讨儒家文化精神与理想人格之间的关系，并分析其对中国社会的影响。
儒家文化精神的内涵儒家文化精神是儒家学说的核心理念和精髓，具有以下几个重要要素：1. 仁义道德儒家文化强调仁义道德的重要性。
仁者爱人，具有宽厚的胸怀和无私的奉献精神。
义者尊重道德规范和社会秩序，注重正义和公平。
儒家文化鼓励人们追求道德品质的完善，并通过仁义道德的实践来构建和维护社会和谐。
2. 尊孔崇经儒家文化尊重和崇拜古代圣贤先哲，特别是孔子。
儒家倡导学习和传承经典，认为通过研读经典可以获得真实的知识和智慧。
尊孔崇经体现了对传统文化的尊重和珍视，也代表了一种对历史文化积淀的回归和继承。
3. 和谐共享儒家文化倡导和谐共享的价值观。
和谐是社会发展的重要基础，追求和谐意味着追求人与人之间的和谐关系，以及人与自然的和谐共生。
与此同时，儒家文化强调共享，认为个体的幸福应该与他人的幸福紧密相连，通过共享来增强社会的凝聚力和稳定性。
4. 文化积淀儒家文化倡导崇尚文化传统和持续的文化积淀。
文化积淀是社会进步和发展的重要基础，儒家文化通过强调文化传承和文化积淀来增强社会的凝聚力和稳定性。
儒家文化精神与理想人格儒家文化精神对理想人格的塑造有重要影响，可以从以下几个方面进行分析：1. 个人道德修养儒家文化强调个人的道德修养和人格塑造。
通过仁义道德的实践和遵守，个人可以获得道德的完善和提升。
儒家文化精神塑造了一种具有高尚道德品质的个人形象，具有坚定的道德信仰和正确的行为准则。
2. 社会责任感儒家文化强调个体对社会的责任感。
理想人格应该具备责任心和奉献精神，积极为社会和他人做出贡献。
儒家文化通过强调仁义道德和和谐共享的价值观，培养了人们的社会责任感，使得个人更加关心社会问题，并积极参与社会活动。
儒家的理想人格
儒家的理想人格儒家文化源远流长，是中国传统文化的重要组成部分。
儒家思想强调修身齐家治国平天下，其中理想人格是关键要素之一。
儒家的理想人格是如何塑造的？本文将从仁、义、礼、智等方面来探讨儒家的理想人格。
仁：人际关系的核心在儒家的理想人格中，仁是最重要的品德。
仁是指对他人的关爱和谅解。
儒家认为，人的本性是善良的，只要经过良好的教育和修养，人就能表现出仁爱的品质。
仁包括对父母、兄弟姐妹、朋友、师长以及所有人们的关心和尊重。
在家庭中，儒家鼓励子女孝敬父母，兄弟姐妹互相关爱；在社会中，儒家主张和谐相处，互助共同进步。
儒家的理想人格要求个体以仁爱之心对待他人，以亲情、友情和社会责任来建立和维护人际关系。
义：道德准则的指引义是儒家理想人格的另一个重要要素。
义指的是道德准则，人们在行动中要以义为先导。
儒家认为，一个人只有以正确的道义观念来指导自己的行为，才能达到理想人格的境界。
义需要个人具备正直、诚实、公正等道德品质，同时也要求个体在人际关系中要承担起相应的义务和责任。
儒家主张人们要忠诚于国家、尊敬师长、友善待人，以及遵从社会公德。
只有在个体的行为中展现出义的内涵，才能实现儒家理想人格的追求。
礼：行为规范的表现在儒家的理想人格中，礼是一种具有重要意义的文化形态。
礼在儒家思想中既指礼仪，也指行为规范。
儒家认为，通过遵守社会上的礼仪规范，人们能够表现出对他人的尊重和关爱。
同时也能够在行为上维系秩序和和谐。
礼尊重个体的行为表达，同时也要求个体在行为中要具备谦恭、以人为本、懂得宽容等品质。
儒家强调的礼与他人互动息息相关，它是体现个体关怀他人、注重社会和谐的重要方式。
智：知识修养的追求在儒家的理想人格中，智是重要的一环。
智慧是理性思维和知识修养的表现。
儒家强调个体要追求学问的修养，通过不断地学习和思考，来提升自己的认知水平和思维能力。
儒家讲究“知行合一”，即将所学到的知识付诸实践，把道德准则融入到自己的行为中。
在儒家看来，只有具备良好的思维能力和道德品质，个体才能做出明智、正义的决策，为社会和谐与进步做出贡献。
儒家的人格心理学思想探析
文史儒家的人格心理学思想探析文/景满华摘要：中国古代儒家思想之中蕴含着丰富的心理学资源。
本文从西方心理学的人格思想、心理修养、和超个人心理学的角度探讨了儒家思想中的相关资源，希望探寻一种中国本土心理学的资源整合的方式。
关键词：儒家思想；心理学；资源“人格可以定义为源于个体身上的稳定行为方式和内部过程”①稳定的行为方式指的是个体能够区别于他人的稳定特征，内部过程是指促使个体外部特征形成的内在的情绪、动机和认知过程。
目前西方学术界对于人格的研究主要有六大流派，分别是：精神分析学派、特质学派、生物学派、人本主义流派、行为主义和社会学习流派以及认知流派。
其中人本主义人格理论强调研究人格中积极的一面，认为人性本善，健康人格是可以培养的，人的潜能和创造性都是可以后天开发的。
人之初，性本善，若能在积极的环境之中成长，所有人都能成为乐观和善的人，健康人格是在良好人性的基础之上，通过自我意识而形成的一个健全、完整、协调的整体。
这与中国传健康人格统儒家思想之中的人格思想不谋而合。
一、仁人孔子一生把实现“仁”德、恢复周礼作为他一生所追求的理想目标。
他说：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
”(《论语•颜渊》)孔子最独特的贡献是把“仁”——这个作为“礼”的最内核的思想突出强调出来，并将其确立为人生修养的标准，且将实践“仁”道推而广之，用之于他人和社会，不但通过“仁”来修身，也通过它来济世，以此建立道德挺立的主体人格。
孔子的弟子有若体会孔子关于“仁”的思想时说：“君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与!”(《论语•学而》)“仁”是一切德行的根本，善于修德的人，一定能够抓住这个根本，“孝悌”就是“仁”的根本内容，类似的还有“克己复礼”，也是“仁”的内容。
孔子甚至认为自己所负的“天命”就是教人为“仁”。
孔子认为，一个人在自我人格修养上能够做到“仁者安仁”，能够独善其身，还是远远不够的，孔子说：“吾道一以贯之”(《论语•里仁》)，也就是说，要将“仁”贯彻到一切思想和行为中去，“仁”为体，事为用。
儒家思想中的人性观点解析
儒家思想中的人性观点解析儒家思想是中国传统文化中的一条重要思想流派，儒家对于人性的认识和理解一直是其不可忽视的核心内容。
儒家认为，人性是一种具有价值和尊严的存在，同时也是需要不断修养和提升的。
本文将从儒家思想中的不同经典著作中，解析其人性观点的内涵和意义。
《大学》中的人性观点《大学》是儒家学派经典著作之一，其中的“格物致知”的思想成为了儒家思想中的重要组成部分。
在《大学》中，儒家论述了人类的本性和人类心智的发展方式，进而阐述了个体修养和人类社会的理性秩序。
儒家认为，人性是一种具有内在本质和外在特点的存在，人的文化和个人品质和环境等多方面因素相关联。
《大学》中指出了人性的本质—“诚意正道”，即每个人都有一份健康、纯洁、善良的本质存在心中，但这种心灵需要通过修养和不断的学习探索得以涵养和发扬。
同时，《大学》中又强调了社会因素对于个体文化素质的影响。
因为人与人之间的交往和互动，个体的行动和行为对社会和人类社会有着深刻的影响，所以在儒家的人性观中，继承了个体和社会的互相影响的思路，认为个体需要自觉从环境中吸取社会的正能量，参与到社会生活中，让人性的内在本质和外在素质得以更加全面和健康地展现。
《论语》中的人性观点《论语》作为儒家经典著作之一，是鲁国的政治家孔子与其弟子之间的言行录。
在《论语》中，孔子提出了许多有关人性的思想和论述，其中主张的“仁”、“义”、“礼”等观点，是儒家思想中的重要组成部分。
首先，《论语》中提出了“人性善”的观点，认为每一个人都天生具备一份优秀的人性，但也需要通过不断的努力去发掘和展现。
其次，《论语》中也提出了“春秋时期君臣关系的一种理想状态，即以仁为本”的思想，这是一种涵盖了互动关系的多方面因素和方面的思想，儒家认为通过规范和强化社会关系，可以使得人类社会得以更加理性和文明。
此外，儒家还提出了以“礼”和“义”作为人类社会秩序维护的必要手段。
通过呼唤人们的“礼节”和“道德认知”的上限，可以让人类社会达成一种公正、合理和和谐的状态，也可以弥补人性天生的不足之处，让人性得以更加全面和健康地促进人类社会的文化与进步。
心理学概念知识：心理学与儒家经典
心理学概念知识：心理学与儒家经典心理学和儒家经典是两个看似不相关的领域，但它们之间存在着深厚的联系。
儒家经典是古代中国儒家学派的核心文化遗产，包括《孟子》、《大学》、《中庸》、《论语》等经典著作，它们对中国古代思想和文化产生了深远的影响。
而心理学是研究个体行为和心理过程的科学，旨在探究人类的思维、情感和行为规律。
本文将探讨心理学与儒家经典之间的关系，并探讨儒家经典对心理学的启示和影响。
一、儒家经典中的心理学思想1.仁、义、礼、智的涵义和影响儒家经典中的重要概念包括仁、义、礼、智等，这些概念对人的内心和行为有着重要的影响。
孟子提出“仁者，人也”，强调人性的善良和同理心，主张行仁义之道。
儒家经典中的礼制思想强调的是人与人之间的和谐相处和社会秩序的维护，这对于个体的心理健康和社会适应具有重要意义。
智慧则是通过修养和学习来完善自我，使得个体在认知和情感上更为成熟和稳定。
2.心理平衡与自我修养儒家经典中对于心理平衡和自我修养的思想影响深远。
比如《大学》提出“修身齐家治国平天下”的思想，主张人首先要修养自己的心灵，保持内心的平衡和和谐，才能达到家庭和社会的和谐稳定。
这与心理学中的自我调节和心理平衡理论有着相似之处，都强调了个体心理健康和社会适应的重要性。
3.教育与心理塑造儒家经典中对于教育和心理塑造的思想也是深刻的。
孔子在《论语》中提出“教无类”，强调教育要因材施教，注重个体的发展和塑造。
同时，儒家经典中也注重道德品德的培养，强调品德教育和榜样的力量，这与现代心理学中的道德发展理论和榜样效应有着相似之处。
二、儒家经典对心理学的启示1.人性善良的观点儒家经典中强调了人性的善良和同理心，这对于现代心理学中的人本主义观点有着启示作用。
人本主义心理学强调个体的自我实现和内在潜能的开发，注重人的主观感受和情感需求，这与儒家经典中强调的人性善良和同理心有着一定的联系。
2.社会和谐与个体心理健康儒家经典中的礼乐制度强调了社会秩序和个体行为规范的重要性，这对于现代心理学中的社会心理学有着一定的启示作用。
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儒家的人格心理学思想探析
作者：景满华
来源：《北方文学》2017年第30期
摘要：中国古代儒家思想之中蕴含着丰富的心理学资源。
本文从西方心理学的人格思想、心理修养、和超个人心理学的角度探讨了儒家思想中的相关资源，希望探寻一种中国本土心理学的资源整合的方式。
关键词：儒家思想；心理学；资源
“人格可以定义为源于个体身上的稳定行为方式和内部过程”①稳定的行为方式指的是个体能够区别于他人的稳定特征，内部过程是指促使个体外部特征形成的内在的情绪、动机和认知过程。
目前西方学术界对于人格的研究主要有六大流派，分别是：精神分析学派、特质学派、生物学派、人本主义流派、行为主义和社会学习流派以及认知流派。
其中人本主义人格理论强调研究人格中积极的一面，认为人性本善，健康人格是可以培养的，人的潜能和创造性都是可以后天开发的。
人之初，性本善，若能在积极的环境之中成长，所有人都能成为乐观和善的人，健康人格是在良好人性的基础之上，通过自我意识而形成的一个健全、完整、协调的整体。
这与中国传健康人格统儒家思想之中的人格思想不谋而合。
一、仁人
孔子一生把实现“仁”德、恢复周礼作为他一生所追求的理想目标。
他说：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
”（《论语·颜渊》）孔子最独特的贡献是把“仁”——这个作为“礼”的最内核的思想突出强调出来，并将其确立为人生修养的标准，且将实践“仁”道推而广之，用之于他人和社会，不但通过“仁”来修身，也通过它来济世，以此建立道德挺立的主体人格。
孔子的弟子有若体会孔子关于“仁”的思想时说：“君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与！”（《论语·学而》）“仁”是一切德行的根本，善于修德的人，一定能够抓住这个根本，“孝悌”就是“仁”的根本内容，类似的还有“克己复礼”，也是“仁”的内容。
孔子甚至认为自己所负的“天命”就是教人为“仁”。
孔子认为，一个人在自我人格修养上能够做到“仁者安仁”，能够独善其身，还是远远不够的，孔子说：“吾道一以贯之”（《论语·里仁》），也就是说，要将“仁”贯彻到一切思想和行为中去，“仁”为体，事为用。
他说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
能取近譬，可谓仁之方也已。
”（《论语·雍也》）也就把“仁道”从内推到外，从“修己”达到“爱人”，这才是一个真正的“仁者”。
二、君子
在仁学思想基础上，孔子进一步提出了君子人格。
在《论语》一书中，“君子”一词先后出现达一百多次。
在他看来，君子之道的标准有：仁、义、礼、智、信、忠、恕、诚、勇、孝、
中庸、文质彬彬、和而不同、谦虚而自强。
一个如果通过不断的自我修养能够具备这十五种素质，就是君子。
这十五种品格里，前四种是作为一个君子的内心修养；后十一种是其外在的行为特征。
除此之外，作为君子还要知天命，这天命是在自己的内心建立一种对大道的信仰和追求。
孟子认为，君子区别于他人的最大特征是，君子内心的价值取向不同。
君子的内心，全在仁、义、礼、智。
仁者爱人，礼者敬人。
“君子喻于义，小人喻于利。
”（《论语·里仁》）“君子以仁存心，以礼存心。
”（《孟子·离娄下》）孔子由将“智”看作是君子的“三达德”之一：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。
”（《论语·宪问》）恰恰是因为有了这四种人格“根源特质”，才会有后面十一种外显的人格“表面特征”，即信、忠、恕、诚、勇、孝、中庸、文质彬彬、和而不同、谦虚而自强。
三、内圣外王
理想人格表現为一种文化的精神或价值，先秦儒家的人格思想贯穿了以“仁”为本的道德主体意识和实践意识。
然而，基于仁道的君子人格是一般常人通过后天的进德修身可以达到的人格品质，但孔子还提出了高于君子人格的“内圣外王”人格，这才是儒家倡导的最终理想人格，也可以说是儒家的完美人格。
因为这一人格的实现要受到一定客观条件的限制，是常人难以达到的，所以对其论述不多。
曾参作为他的弟子，提出了“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的人格思想，把儒家的“内圣外王”人格提高到了一个新的理论高度。
亚圣孟子以人性本善理论为基调，进一步提出“人皆可以为尧舜”的观点，以尧、舜为榜样，使“内圣外王”成为人人可以企及的人格追求。
作为一种完美人格的树立，这有利于人们确立积极进取的人生态度，以脚踏实地的自觉自律去实现自我的人格修养，也有利于社会的构建。
四、儒家的超个人思想：天人合一
超个人心理学是20世纪60年代末在美国兴起的一种心理学流派，是人本心理学运动发展的结果。
它试图将世界精神传统的智慧整合到现代心理学的知识系统中，并加以创造性的综合，进而提供一种包括身体、心理和精神的架构，来开启人类对自己的全新认识。
超个人心理学是一种比人本主义心理学更为开阔的思维方式，它更加注重人在宇宙中的地位，认为人本主义心理学家马斯洛的“自我实现”已经不足以包含一切。
我们需要超越人的局限去以一种更为广阔的范式感知和开拓心理学的深度。
在这一点上，中国两千多年之前的儒家已有类似的思想。
中国文化中，中国人是把“天”与“人”和合起来看。
“天人合一”强调天与人的和谐一致，是中国古代哲学的主要基调。
孔子、孟子、董仲舒、程颐、张载、老子、庄子、墨子等人对这个思想的都有相关的论述。
宋代张载“民吾同胞，物吾与也”的思想也是“天人合一”命题在宋代哲学中的体现。
所谓的“天人合一”就是指“天命”是蕴含于“人生”之中的，每个人的人生都可以和“天命”合一，所以中国古人，认为一切人文演进都顺从天道而来，离开了人，不足以证明有天；违背了天道，也不能过好人生。
中国古代儒家思想之中蕴含着丰富的心理学资源，作为中国传统文化的主流思想而影响了一代代的有识之士。
本文从儒家心理学的“仁、君子、内圣外王、天人合一”出发，探讨了儒家思想中的人格心理学思想，并以此希望进一步探寻中国本土人格心理学思想的资源整合的方式。
注释：
①[美]Jerry M.Burger 著，陈会昌等译.人格心理学[M].中国轻工业出版社，2010年3月第1版，第3页。
参考文献：
[1][美]Jerry M.Burger 著，陈会昌等译.人格心理学[M].中国轻工业出版社，2010，3.（第1版）.
[2]毓江撰，孙启治点校.墨子校注[M].北京：中华书局，1993.
[3]黄寿祺，张善文.周易译注[M].上海：上海古籍出版社，2004.
[4]杨伯峻.孟子译注[M].北京：中华书局，1960.
[5]王先谦撰，沈啸寰，王星贤点校.苟子集解[M].北京：中华书局，2013.
[6]朱熹.四书章句集注[M].北京：中华书局，1983.
（作者单位：中央民族大学哲学与宗教学学院）。