第四章 两汉时期(上)

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两汉时期PPT课件 人教版

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二,黄老之学到独尊儒术
黄老之学 汉初选择黄老之学的原因 董仲舒的思想核心 董仲舒的创造
黄老之学
战国时期形成的一个学派 帛书《老子》甲卷本、乙卷本 《经法》、《十六经》、《称》、《道原》 “先德后刑以养生”、“先德后刑顺于天” (《十六经· 观》) “文武并用则天下从也”(《经法》)
汉初选择黄老之学的原因
太初(104BC-101BC)
天汉(100BC-97BC)
太始(96BC-93BC)
征和(92BC-89BC)
后元(88BC-87BC)
汉武帝的功绩
政治上:强化中央集权
经济上:新经济政策
思想文化上:独尊儒术
军事外交上:制匈奴,通西域,开边兴利
田余庆《论轮台诏》,《历史研究》84.2
“朕不变更制度,后世无法”《资治通鉴》卷22汉 武帝征和二年(前91BC) “封禅,改正朔,易服色”(《史记· 太史公自 序》)
1.
“自是(元光二年133BC)始征伐四夷,师出三十 余年,天下户口减半。”《汉书· 五行志》
2.
“是时军旅连出,师行三十二年,海内虚耗。”
《汉书· 西域传》 (三十二年指:元光二年
133BC-太初三年102BC)
前期与匈奴交锋 元光二年(133BC)——元狩四年(119BC) 后期打通西域( 119BC之后) 元封三年(108BC) 灭楼兰、车师 太初元年(104BC)出师大宛 太初三年(102BC)降大宛 征和三年(90BC),三路向西向被进攻匈奴
秦的教训。 “繁刑严诛,吏治深刻” (贾谊《过秦论》)
“秦非不欲为治理,然失之者,乃举措太众,而用刑太极故
也。”(陆贾《新语•无为》) 汉初社会现实。 “自天子不能具钧驷,而将相或乘牛车,齐民无盖藏。” (《史记•平准书》)

《两汉发展概况》课件

《两汉发展概况》课件

乡村状况
两汉时期的乡村以自耕农经济为主,土地制度经历了从分封制到郡县制的演变 。此外,随着豪强大族的形成,庄园经济也逐渐兴起,成为乡村经济的重要组 成部分。
衣食住行
服饰特点
两汉时期的服饰以宽衣大袖、束发为髻为主要特点,不同 阶层的人穿着也有所不同。丝绸之路的开通,使得外来服 饰元素逐渐融入汉服。
居住条件
两汉时期还涌现出众多杰出的科学家、文学家、艺术家,如张衡、蔡伦、司马迁、 班固等。
02 政治制度
郡县与封国
郡县制的确立与推行
郡县与封国的互动关系
汉初实行郡县与封国并行的制度,郡 县制逐渐成为主导的地方行政体制。
郡县与封国在政治、经济、文化等方 面的互动,共同构成了两汉时期地方 行政制度的多样性。
两汉时期的住宅以土木结构为主,城市中的住宅多为高楼 大厦,而乡村则多为平房或窑洞。此外,随着佛教的传入 ,塔寺建筑也逐渐兴起。
饮食文化
两汉时期的饮食文化丰富多彩,食材种类增多,烹饪技术 也有所提高。同时,酒肆、茶楼等饮食场所也开始出现。
出行方式
两汉时期的出行方式以马车、牛车、步行等陆路交通为主 ,同时也有船只等水上交通工具。道路建设逐渐完善,如 驰道、栈道等。
与西域的关系
西域指的是现今甘肃玉门关以西、葱岭以东的广大地区,两汉时期与西 域的关系十分密切。
汉武帝时期派遣张骞两次出使西域,加强了汉朝与西域各国的联系,开 辟了“丝绸之路”。
两汉时期,西域各国与汉朝的交往频繁,西域各地的特产如玉石、葡萄 、石榴等也传入中国,同时中国的丝织品、铁器等也传入西域,促进了 中西文化的交流和贸易的发展。
两汉时期国家财政支出庞大,主要用于基 础设施建设、国防、教育、赈济等方面, 对经济发展起到了积极的推动作用。

中国思想史教学大纲

中国思想史教学大纲

《中国思想史》教学大纲一、课程基本信息1、课程中文名称:中国思想史2、课程类别:限选3、适用专业:历史学4、课程地位:一般5、总学时:36学时6、总学分:2学分7、先修课程:中国通史、世界通史等二、课程目标选取每一个时代影响范围较广、影响程度较深的思想,作为学习的内容。

通过学习,了解西周时期礼乐思想和文化的特色、春秋战国时期诸子思想的特点、汉代经学的形成与思想特点、魏晋玄学与南北朝宗教思想、唐代儒家道统的建立与三教融合、宋代新学及理学思想的创新性、明代心学及明清之际启蒙思想的创新性、近代以后中体西用、维新变法、新文化运动等思想潮流。

三、课程内容第一章原始思维与原始崇拜(1学时)教学目的与要求:以考古资料为例,推断先民的原始思维与原始崇拜意识。

重点是占、筮、女神庙遗迹中反映出的古人的精神世界,难点是神徽中体现的原始思维。

一、占和筮二、神徽三、女神庙第二章周代礼乐思想(4学时)教学目的与要求:了解周公制礼作乐的基本情况;、子思学派的礼治思想、礼与乐的关系;礼的分类及各类别的基本内容;礼法、礼义、礼器、等差等礼的基本要素;礼乐思想的历史文化意义;礼乐思想的历史影响等等。

重点是子思学派的礼治思想、礼乐思想的历史文化意义。

难点是礼与乐的关系,儒家学派有关音乐的理论。

第一节周公制礼乐是历史的进步一、周公对殷亡教训的总结二、周公制礼作乐第二节子思学派的礼治思想一礼的根据是“人性”二、因俗以制礼第三节礼与乐一、唯君子为能知乐二、声音之道与政通三、乐可以善民心,其感人深第四节礼的要素一、礼法二、礼义三、礼器四、等差第五节礼的分类一、吉礼二、凶礼三、军礼四、宾礼五、嘉礼第六节礼乐思想的历史文化意义一、礼是人类自别于禽兽的标志二、礼是文明与野蛮的区别三、礼是自然法则在人类社会的体现四、礼是中华民族的共同的文化形态第三章春秋战国时期的“百家争鸣”教学目的与要求:诸子学兴起的地域文化背景;孔子对古代思想的继承与发展;墨子的思想;《老子》的理论思维;《孟子》的仁政说;《庄子》的“逍遥观”;荀子的思想;韩非及其集大成的法家思想。

《中国传统文化》第四章

《中国传统文化》第四章

对中国民风习俗的影响
因果报应、轮回转生、修 行成佛等一套说教。这些 说教对人们的心理造成巨 大冲击,并逐渐形成庙神 膜拜和超度亡灵的信仰民 俗。
14
五台山
普陀山
山西五台山,传为文殊菩萨的道场。
峨眉山
浙江普陀山,传为观音菩萨的道场。
九华山
四川峨眉山,传为普贤菩萨的道场 。
安徽九华山,传为地藏菩萨的道场。
道教继承和发展了古代的神仙思想,把“长生不死”、“肉体成仙”作为道教追求的最高目的。 道教是把神仙思想、道家学说、方士之术以及民间巫术综合起来,理论化、宗教化的产物。
道教认为人可以长生不死的观点,迎合了 封建统治者的愿望。
道教修行的最高理想是得道成仙,认为人 只要返本还源,与道合一,就能成为灵魂常在、 肉体永生的神仙。
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阿炳与“二泉映月”
阿炳原名华彦钧,民间音乐家,正一派道士。 因患眼疾而双目失明。他刻苦钻研道教音乐,精 益求精,并广泛吸取民间音乐的曲调,一生共创 作和演出了270多首民间乐曲。代表作品《二泉映 月》自始至终流露的是一位饱尝人间辛酸和痛苦 的盲艺人的思绪情感,作品展示了独特的民间演 奏技巧与风格,以及无与伦比的深邃意境,显示 了中国二胡艺术的独特魅力,它拓宽了二胡艺术 的表现力,获“20世纪华人音乐经典作品奖”。
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隋唐时期,佛学逐渐形成了具有中国特色的佛教八宗: 天台宗、华严宗、法相宗、净土宗、密宗、律宗、三论宗和禅宗。 禅宗是最典型的中国佛教,也是中国佛教中流传最长、影响最大的宗派。
唐代宗派佛教的出现,是佛教中国化成熟的标志。
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二、佛、佛法、佛经和佛寺
佛教认为佛是对宇宙、人生彻底明了的智慧,是对过去世、现在世、未来世无所不知的智慧。 一切众生,皆有佛性,有佛性者,皆得成佛。

《幼教名著选读》网上考试题库及答案 华中师范大学

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二、多项选择题 1、下列童蒙教材中,属于西周时期的是( )。
A 《苍颉篇》 B 《史籀篇》 C 《博学篇》 D 《为吏篇》 E 《爰历篇》 答案:ACDE 2、下列记载有胎教内容的是( )。 A 《童蒙须知》 B 《周室三母》 C 《胎教》 D 《保傅》 E 《本性》 答案:BCDE 3、下列属于《保傅》观点的是: A 教育的早期性 B 施教者的多样性 C 强调“选左右”的重要性 D 介绍保傅的职责及古代的胎教之法 E 教育环境的选择性 答案:ABE 4、《颜氏家训》中《教子》篇专论家庭教育中如何教养子女,其主要观点是: A 应从“婴稚”时就及早施以正面的家庭教育 B 提倡早教与晚学 C 处理好爱与教、慈与严的关系 D 讲究学习态度与学习方法 E 反对“偏爱”,提倡“均爱” 答案:ACE
C “以事教”的教育内容论 D “行为重”的教育方法论 E 忽视儿童身心发展规律 答案:ABCD 4、以下属于《童蒙须知》关于训蒙内容的是( )。 A 衣服步履 “三、百、千”指的是( )。 A 《三字经》 B 《百家姓》 C 《千诗文》 D 《千字文》 E 《教童子法》 答案:ABD
二、多项选择题 1、“孺子室”将当时的教养、保育人员分为哪四种?( ) A 教师 B 慈母 C 少傅 D 奶妈 E 保母 答案:ABDE 2、以下属于儒家教育思想的是( )。 A 为学日益,其道日损 B 少成若天性,习惯之为常 C 故染不可不慎也 D 严家无悍虏,慈家有败子 E 明德慎罚 答案:BE
二、多项选择题 1、以下属于“理”一元论的是( )。 A 程颐 B 朱熹 C 张载 D 程颢 E 王守仁 答案:AB 2、《温公家范》是司马光的家教著作,其观点主要有:( )。 A 以传统儒家的伦理道德规范为指导 B 主张对孩子必须既知爱,更知教 C 应当重视周围环境和人事对孩子的影响 D 教育子女要有好的方法 E 儿童教育必须注重志向、人品的修养 答案:ABCDE 3、下列属于朱熹幼儿教育思想的观点的是( )。 A “学其事”的教育目的论 B “打坯模”的教育环境论

中外建筑简史—上篇-第四章

中外建筑简史—上篇-第四章


孔子庙
即孔庙,又称作文庙,是纪 念中国伟大思想家、教育家 孔子的祠庙建筑,在中国各 地都有,在历代王朝更迭中 又被称作文庙、夫子庙等。
九进院落,完全享受国家的 规格。目前仅有曲阜孔庙有 此规格。从曲阜孔庙的布局 可以看出横轴线上两侧几乎 全是一一对称的建筑,充分 显示出等级森严的气氛。
P82图21
通高达20.3米,面宽28.2米,进深达 16.2米,为国内明代建筑中不可多得之 瑰宝。
第 四
元、明、清时期的建筑

第 四
元、明外,西藏、 甘肃、内蒙等蒙藏族聚 居的地区喇嘛教建筑尤 多。
如,西藏布达拉宫。
是世界上海拔最高,集 宫殿、城堡和寺院于一 体的宏伟建筑,也是西 藏最庞大、最完整的古 代宫堡建筑群。
天坛与祈年殿的设计运用了多种象征手法。祈年 殿作为祈谷丰收场所,多处使用与农业节历有关的数 字,如用12根外檐柱,象征一天的12个时辰;用12根 内柱,象征一年12个月;用内外共24根柱,象征一年 24个节气;用4根“龙金柱”代表一年4季等。
第 四
元、明、清时期的建筑

祈年殿
大祀殿初为三重檐,上檐青色表示天,中檐黄色表示地, 下檐绿色表示万物。嘉靖时,改大祀殿称祈谷坛,降为 雩(yú )祭(求雨、求丰年)之所,另设圜丘为祭天之 坛,形成今天所见的平面布置。在城北增设地坛,实行 天地分祭。嘉靖时,建朝日坛及夕月坛分别位于北京东 郊和西郊。清乾隆时,改建天坛,加大圜丘尺寸,重新 雕琢全部地面、台基、栏干石作;祈谷坛易名祈年殿, 三重檐不同色改为一律青色。这一改使祈年殿获得纯净 统一的色调,更为庄重鲜明。现存祈年殿是雷火焚毁后 于光绪十六年(1890年)重建,殿高38米,是一座有鎏 金宝顶的三重檐的圆形大殿。全部重量都依靠28根巨大 的楠木柱支撑着。殿内地面正中,是一块圆形大理石, 上面有天然的龙凤花纹,与殿顶中央的盘龙藻井遥遥相 对。

高一历史必修一重点章节总结

高一历史必修一重点章节总结

高一历史必修一重点章节总结
本文旨在对高一历史必修一的重点章节进行总结,以帮助学生更好地掌握历史知识。

第一章远古人类与文明的萌芽
本章主要介绍了远古人类的起源、生活方式以及早期文明的萌芽过程。

重点掌握文明的四大发明:农业、手工业、文字和城市。

第二章夏商周与春秋战国
本章主要介绍了中国历史上的三个朝代——夏商周,以及春秋战国时期的各国战争和变迁。

第三章秦汉之际的政治制度
本章主要介绍了秦朝和汉朝的政治制度,特别是秦始皇的政治改革和统一大业,以及汉武帝的察举制度和推行儒术。

第四章两汉文化的继承和发展
本章主要介绍了两汉时期的文化传承和发展,包括文学、哲学、科技等方面,重点了解儒家和道家的思想体系。

第五章统一多民族国家的大一统局面
本章主要介绍了唐朝和元朝的历史,特别是唐朝的开元盛世和
元朝的龙图阁丞贡禹。

第六章中国古代科技的成就和对世界的贡献
本章主要介绍了中国古代科技的成就和对世界的贡献,包括农业、手工业、商业、医学、数学、天文学等方面。

了解中国古代数
学对世界数学史产生的巨大影响,以及各项中华发明的具体情况。

以上是高一历史必修一的重点章节总结,充分掌握这些内容对
考试和学习都有很大的帮助。

第四章 战国、秦、汉、三国时期的建筑

第四章  战国、秦、汉、三国时期的建筑

二、城市、宫殿:
中国古代城市建设
◆什么是城市?
以非农业性人口为主的人群集中居住的地方 ◆城市史研究什么? 空间,关联,秩序 选址 城市的布局结构 工程建设、(城防水利)
中国古代城市建制 1.商周-分封制
2.秦以后-郡县制 金字塔式的城市体系
城市的组成与布局 城:子城,内城,阙城 郭:罗城,外城,国城 筑城以卫君,筑郭以卫民
2 “礼”的思想 “礼”的核心思想就是等级、秩序。 它不仅要求整个社会在政治生活中要体现“君 仁臣忠”的政治伦理,在家庭生活中,也要体 现出“父慈子孝”“兄友弟恭”“夫和妻顺” 的宗法人伦。 因而在这种制度下,形成了一整套的、严格的 不容许改变的行为准则和社会规范。
3、“礼”的描述 夫礼,天之经也,地之义也,民之行也。----左传 夫礼者,所以定亲疏,决嫌疑,别同异,明是非也。---礼记 礼,经国家,定社稷,序民人,利后嗣者也。----左传 礼者,治辨之极也,强国之本也,威行之道也,功名之总 也。----荀子 礼之于正国也,犹衡之于轻重也,绳墨之于曲直也,规矩 之于方圆也。----礼记 贵贱无序,何以为国。----左传 天尊地卑,乾坤定业;卑高以陈,贵贱位矣。----易传
其它高台建筑:
三、建筑的进一步发展
1、铁制工具——斧、锯、锥、凿等的使用促 使木架建筑施工质量和结构技术大为提高。 2、筒瓦、板瓦在宫殿建筑上广泛使用,并在 瓦上涂朱色。 3、出现了装修用的砖,墓室中出现 0.3~0.4x1.0M的空心砖用作墓壁与墓底, 墓顶仍用木料作盖。 4、木工技术精美
战国时期贵族墓仍用木 材作墓室(木椁)
棺:关也,所以掩尸。
椁:棺外的套椁。
河南及长沙等地出土的木 椁用厚木板组成数层棺椁, 外填白土、沙土、木炭等 构成防水层,有的还在墓 底设置排水管。
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❖ 谶:图谶、谶记,“诡为隐语,预决吉凶”
亡秦者胡也 陈胜王
❖ 马良怀《崩溃与重建之间的困惑——魏晋风 度研究》,中国社会科学出版社1993年版。
❖ 纬:纬书、纬学,从神学角度解释经 典,托名孔子,大多荒诞不经。
《春秋纬》:孔母梦中与黑帝交而孕, 故生孔子,曰“玄圣”。孔子作成 《春秋》、《孝经》,向天祷告,天 降宝玉,上刻“卯金刀,字禾子,天 下服”等字,暗指刘邦得天下是神的 旨意。
❖ 《春秋繁露》:谓一元者,大始也。……《春秋》 变一谓之元,元,犹原也,其义以随天地始终 也。……是故《春秋》之道,以元之深,正天之端; 以天之端,正王之政;以王之政,正诸侯之即位; 以诸侯之即位,正竟内之治。五者俱正,而化大行。 (《春秋繁露•玉英篇》)
哲学意义上的“天”
❖ 大雩者何?旱祭也。难者曰:大旱雩祭而请雨,大 水鸣鼓而攻社。天地之所为,阴阳之所起也。或请 焉,或怨焉者何?曰:大旱者,阳灭阴也。阳灭阴 者,尊厌卑也,固其义也。虽大甚,拜请之而已, 敢有加也?大水者,阴灭阳也。阴灭阳者,卑胜尊 也,日食亦然,皆下犯上,以贱伤贵者,逆节也, 故鸣鼓而攻之,朱丝而协之,为其不义也。此亦 《春秋》之不畏强御也。故变天地之位,正阴阳之 序,直行其道而不忘其难,义之至也。(《春秋繁 露•精华篇》)
刘敬的“和亲”建议 “高祖患之,乃使刘敬奉宗室女翁主为单于阏
氏,(师古曰:“诸王女曰翁主者,言其父 自主婚。”)岁奉匈奴絮缯酒食物各有数, 约为兄弟以和亲,冒顿乃少止。”(《汉 书·匈奴传》上) 198BC 第一次和亲 198BC-135BC,有不下十次的“和亲”协定
孝惠、高后时,冒顿浸骄,乃为书,使使遗高后曰: “孤偾之君,生于沮泽之中,长于平野牛马之域, 数至边境,愿游中国。陛下独立,孤偾独居。两主 不乐,无以自虞。愿以所有,易其所无。”高后大 怒,……(高后)令大谒者张泽报书曰:“单于不 忘弊邑,赐之以书,弊邑恐惧。退日自图,年老气 衰,发齿堕落,行步失度,单于过听,不足以自污。 弊邑无罪,宜在见赦。窃有御车二乘,马二驷,以 奉常驾。(《汉书·匈奴传》上)
经学
❖经学产生于独尊儒术 ❖经学的今古文之争 ❖繁琐注经与皓首穷经
❖ 灵帝乃诏诸儒正定《五经》,为古文、 篆、隶三体书法以相参验,树之学门, 使天下咸取则焉。 (《后汉书•儒林列传》)
繁琐注经与皓首穷经
❖ 幼童而守一艺,白首而后能言。(《后 汉书•艺文志》)
❖ 汉兴,诸儒颇修艺文。及东京,学者亦 各名家。… …异端纷纭,互相诡激,遂 令经有数家,家有数说,章句多者或乃 百余万言。学徒劳而少功,后生疑而莫 正。(《后汉书•郑玄传》)
人之所为,与天地流通而往来响应。 《春秋繁露•尧舜汤武》
凡灾异之本,尽生于国家之失。国家之失乃始萌芽, 而天生灾异以谴告之,谴告之而不知变,乃见怪异 以惊骇之,惊骇之而尚不知畏恐,其殃咎乃至。
《春秋繁露•必仁且智》
人主立于生杀之位,与天共持变化之势。 《春秋繁露•王道通三》
故下事上,如地事天也,可谓大忠矣。 《春秋繁露•无行对》
太初(104BC-101BC) 天汉(100BC-97BC) 太始(96BC-93BC) 征和(92BC-89BC) 后元(88BC-87BC)
汉武帝的功绩
政治上:强化中央集权 经济上:新经济政策 思想文化上:独尊儒术 军事外交上:制匈奴,通西域,开边兴利
田余庆《论轮台诏》,《历史研究》84.2
“朕不变更制度,后世无法”《资治通鉴》卷22 汉武帝征和二年(前91BC)
秦的教训。 “繁刑严诛,吏治深刻” (贾谊《过秦论》) “秦非不欲为治理,然失之者,乃举措太众,而用刑太极故
也。”(陆贾《新语•无为》) 汉初社会现实。 “自天子不能具钧驷,而将相或乘牛车,齐民无盖藏。”
(《史记•平准书》)
董仲舒的思想核心
天是宇宙及人世间最高主宰 天子受命于天,秉承天意治理人事(君权神授) 天人感应 君王服从天意,民众服从天子
和亲,元帝赐宫女王嫱。
昭君出塞
匈奴:逐水草迁徙,毋城郭。毋文书,以言 语为约束。士力能弯弓,尽为甲骑。其俗, 宽则随畜,因射猎禽兽为生业;急则人习战 攻以侵伐,其天性也。利则进,不利则退, 不羞遁走。苟利所在,不知礼义。自君王以 下咸食畜肉,衣其皮革。贵壮健,贱老弱。 父死,妻其后母;兄弟死,皆取其妻妻之。 其俗有名不讳,而无姓字。《史记》卷110 《匈奴列传》
度与今古文经学合流之渊源》,《北方论丛》 1995年第一期。
西汉的民族关系与“和亲”问题
民族关系与“和亲”问题
汉初主动和亲的背景 冒顿的兴起和扩张 汉初的经济和政治困境
汉武帝汉匈战争扭转局面 昭君出塞
余英时:中国的统一和长城的建设也对匈奴产生了积 极的影响。这两件大事震动、激励了他们的游牧社 会,在其内部唤醒了一种团结意识。这种勃然而兴 的意识必然有助于头曼单于确立他的统治地位,并 且将匈奴各部落融合为一个统一的政治组织,这或 多或少是仿效了秦帝国的模式。
故下事上,如地事天也,可谓大忠矣。 《春秋繁露•无行对》 君不名恶,臣不名善,善皆归于君,恶皆归 于臣。 《春秋繁露•阳尊阴卑》
董仲舒的创造
一,哲学意义上的“天” 二,阴阳五行与人事的结合 三,灾异比附人事 四,兴办太学,培养人才
哲学意义上的“天”
❖ 《春秋》:隐公元年春,王正月。《公羊传》:元 年者何?君之始年也。春者何?岁之始也。王者孰 谓?谓文王也。
❖ 皮锡瑞:“师法别出家法,而家法又各分颛 (专)家。如干即分枝,枝又分枝,枝叶繁 滋,浸失其本。”
❖ 家越分越多,注越来越详。
❖ 《尚书》:小夏侯张长宾秦延君
秦延君注解《尚书》“增师法至百万言”。 解说《尚书》中《尧典》篇目两字,就注 “十万余言”,注“曰若稽古”四字,用
三万言。
参考书目
❖ 《汉书·董仲舒列传》、董仲舒《春秋繁露》 ❖ 顾颉刚 《秦汉的方士与儒生 》,上海古籍出版社
二,黄老之学到独尊儒术
黄老之学 汉初选择黄老之学的原因 董仲舒的思想核心 董仲舒的创造
黄老之学
战国时期形成的一个学派 帛书《老子》甲卷本、乙卷本 《经法》、《十六经》、《称》、《道原》 “先德后刑以养生”、“先德后刑顺于天”
(《十六经·观》) “文武并用则天下从也”(《经法》)
汉初选择黄老之学的原因
天者万物之祖,万物非天不生。《春秋繁露• 顺命》 天亦人之曾祖父也。《春秋繁露•为人者天》
唯天子受命于天,天下受命于天子。 《春秋 繁露•为人者天》 受命之君,天意之所予也。《春秋繁露•深察 名号》
古之造文者,三画而连其中谓之王。三画者, 天、地与人也,而连其中者,通其道者,取 天、地与人之中以为贯,而叁通之,非王者, 孰能当是?《春秋繁露•王道通三》
第四章 两汉时期(上)
一,加强中央集权:从分封到削藩 二,黄老之学到独尊儒术 三,经学与谶纬:两汉社会思潮 四,民族关系与和亲问题 五,关于对汉武帝的评价
一,从分封到削藩
三个阶段: 1, 高祖: 分封异姓王——>分封同姓王 2, 景帝削藩 3, 汉武帝进一步削藩
推恩令
愿陛下令诸侯得推恩分子弟,以地侯之。 彼人人喜得所愿,上以德施,实分其国,必 稍自销弱矣。《汉书•主父偃传》 左官律 附益法
《资治通鉴》卷22汉武帝征和二年(前91年)
“兴太学,置明师,以养天下之士,数考问以 尽其材,则英俊宜可得矣。”
《汉书•董仲舒传》
君臣父子夫妇之道,皆与诸阴阳之道。君为阳, 臣为阴;父为阳,子为阴;夫为阳,妻为 阴。……王道之三纲,可求于天。 《春秋繁 露•基义》
经学与谶纬:两汉社会思潮
谶纬
❖ “立言于前,有征于后,故智者贵焉,谓之 谶书。”(《后汉书·张衡传》)
逮至孝文,与通关市,妻以汉女,增厚其赂, 岁以千金,而匈奴数背约束,边境屡被其害。
(《汉书·匈奴传》下)
王恢,燕人,数为边吏,习胡事,议曰:“汉 与匈奴和亲,率不过数岁即背约。”
(《汉书·韩安国传》)
扭转局面
汉武帝133BC-119BC,汉匈战争 汉宣帝时,匈奴内讧,五单于争位 呼韩邪单于-郅支单于 宣帝甘露三年(51BC),呼韩邪单于归汉 汉元帝竟宁元年(33BC),呼韩邪单于要求
“封禅,改正朔,易服色”(《史记·太史公自 序》)
1. “自是(元光二年133BC)始征伐四夷,师出三十 余年,天下户口减半。”《汉书·五行志》
2. “是时军旅连出,师行三十二年,海内虚耗。” 《汉书·西域传》 (三十二年指:元光二年 133BC-太初三年102BC)
前期与匈奴交锋 元光二年(133BC)——元狩四年(119BC)
余英时:《汉代的贸易与扩张》,上海古籍 出版社2005年,P236
冒顿的兴起和扩张
在位时间长,个人能力强。
冒顿单于
209BC-174BC 35年
老上单于(稽粥yù)173BC-161BC 12年
军臣单于
160BC-126BC 4年
大举扩张,收复失地。
军事实力强。
白登之围(与汉王朝的较量)
汉主动“和亲”
2005年版。 ❖ 顾颉刚 《汉代学术史略 》,东方出版社2005年版。 ❖ 金春峰《汉代思想史》,北京:中国社会科学出版
社1997年版。 ❖ 龚鹏程 《汉代思潮 》,商务印书馆2005年版。 ❖ 葛兆光 《中国思想史.七世纪前中国的知识、思想
与信仰世界 》,复旦大学出版社1998年版。 ❖ 葛志毅《今古文经学合流原因新探──汉代博士制
地无木植唯荒草,天产丘陵没大川。 五谷不成资乳酪,皮裘毡帐亦开颜。 如何造物开天地,到此令人放马牛?
李志常《长春真人西游记》
将军仗钺妾和番, 一样承恩出玉门。 死战生留俱为国, 敢将薄命怨红颜? (明)汪循《明妃》
自古边功缘底事? 多因嬖幸欲封侯。 不如直与黄金印, 惜取沙场万骷髅。 (宋)刘颁《咏史》
《解昭君怨》唐• 王睿 莫怨工人丑画身, 莫嫌明主遣和亲。 当初若不嫁胡虏, 只是宫中一舞人。
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