2019-2020学年语文课时作业：17师说
高中语文 第4单元 第17课 师说第1课时同步练习(含解析)粤教版必修4
第17课 师 说 第1课时 导学与探究1．给加点的字注音 (1)单音字 ①嗟．乎( ) ②句读．( ) ③或不．焉( ) ④巫医乐．师( ) ⑤郯．子( ) ⑥苌．弘( ) ⑦师襄．( ) ⑧老聃．( ) ⑨李氏子蟠．( ) ⑩贻．之( ) (2)多音字①⎩⎪⎨⎪⎧无长．无少 长．短 ②⎩⎪⎨⎪⎧传．道受业 六艺经传．2．词语释义(1)其闻道．．也固先乎吾： ________________________________________________________________________(2)夫庸．知其年之先后生于吾乎： ________________________________________________________________________(3)其出．人也远矣： ________________________________________________________________________(4)句读．之不知： ________________________________________________________________________ 3．名句填空(1)师者 ,______________ .人非生而知之者 ,孰能无惑 ?(2)是故____________、____________ ,____________ ,师之所存也 . (3)古之圣人 ,__________ ,________________；今之众人 ,__________ ,而耻学于师 . (4)爱其子 ,__________；__________ ,__________；惑矣 ! (5)是故__________________ ,__________________ ,__________________ ,____________________ ,如是而已 .一、初步感知 1．实词 (1)通假字①师者 ,所以传道受业解惑也：________________________________________________________________________②或师焉 ,或不焉：________________________________________________________________________(2)古今异义①古之学者．．必有师古义：________________________________________________________________________今义：________________________________________________________________________②吾从而．．师之古义：________________________________________________________________________ 今义：________________________________________________________________________ ③是故无．贵无贱古义：________________________________________________________________________今义：________________________________________________________________________④今之众人．．古义：________________________________________________________________________ 今义：________________________________________________________________________⑤小学．．而大遗古义：________________________________________________________________________今义：________________________________________________________________________ (3)一词多义①师⎩⎪⎨⎪⎧古之学者必有师．： 吾从而师．之： 吾师．道也： 师．道之不传也久矣： 不耻相师． 巫医乐师．百工之人：②传⎩⎨⎧所以传．道受业解惑也： 师道之不传．也久矣： 六艺经传．皆通习之：(4)词类活用 ①吾从而师．之： ________________________________________________________________________②吾师．道也： ________________________________________________________________________③是故无贵．无贱．、无长．无少．： ________________________________________________________________________④而耻．学于师： ________________________________________________________________________⑤是故圣．益圣 ,愚．益愚： ________________________________________________________________________⑥或师．焉： ________________________________________________________________________ ⑦小．学而大．遗： ________________________________________________________________________⑧君子不齿．： ________________________________________________________________________⑨位卑那么足羞．： ________________________________________________________________________ 2．虚词(1)其⎩⎪⎪⎪⎨⎪⎪⎪⎧其．为惑也： 其．闻道也固先乎吾： 夫庸知其．年之先后生于吾乎： 古之圣人其．出人也远矣： 其．皆出于此乎： 爱其．子 择师而教之： 其．可怪也欤：(2)之⎩⎪⎨⎪⎧人非生而知之．者： 吾从而师之．： 夫庸知其年之．先后生于吾乎： 道之．所存： 句读之．不知： 士大夫之．族：3．文言句式(1)师者 ,所以传道受业解惑也：________________________________________________________________________(2)其闻道也固先乎吾：________________________________________________________________________(3)道之所存 ,师之所存也：________________________________________________________________________(4)授之书而习其句读者 ,非吾所谓传其道解其惑者也：________________________________________________________________________________________________________________________________________________(5)句读之不知 ,惑之不解：________________________________________________________________________(6)今其智乃反不能及：________________________________________________________________________(7)师不必贤于弟子：________________________________________________________________________(8)不拘于时：________________________________________________________________________二、深层探究4 .5.韩愈批评 "耻学于师〞的风气 ,涉及的面似乎很广 - -开头是 "今之众人〞 ,接着是 "爱其子〞的人 ,最|后是 "士大夫之族〞 ,他主要批判的对象是谁 ?为什么 ?6．从最|后一段看 ,韩愈写?师说?赠李蟠的原因是什么 ?这是韩愈全部的写作动因吗 ?请谈谈你的看法 .三、技法迁移正反比照论证[文本回忆] 本文有例证和引用论证 ,如课文第4自然段引述孔子的言行来说明自己的观点 ,这就比前文笼统地说 "古之圣人〞更加切实可信 .但最|突出的还是前3个自然段的正反比照论证 .从三个方面作比照 ,剖析 "不从师〞的症结 .先以 "古之圣人〞的 "从师而问〞与 "今之众人〞的 "耻学于师〞作比照；再以人们 "择师而教之〞与自身 "那么耻师〞作比照；最|后以 "巫医乐师百工之人〞的 "不耻相师〞与 "士大夫之族〞的 "群聚而笑之〞作比照 .这三组比拟形成鲜明对照 ,突出不从师而学的荒唐 ,对当时社会的不良风气作了有力的批判 .[技法点拨] 用正面材料或观点与反面材料或观点两相对照 ,从而说明所持论点的正确或揭露对方论点的谬误 ,这种方法就称为比照论证法 .比照论证法的显著特点是什么 ?(1)通过正反比拟 ,可以使问题黑白清楚 ,是非清楚 ,增强论证的说服力 .(2)比照论证适用面较广 ,它可用于立论 ,也可用于驳论；可用于通篇 ,也可用于局部；可用于材料 ,也可用于结论 .运用比照论证法应注意些什么 ?(1)恰中选择比拟对象 ,选择好比拟角度 ,要在同一范围内 .(2)要有正确而鲜明的观点 ,只有这样才能对事物进行正确的剖析或判定 ,否那么就可能陷入以误为正、以是为非的泥潭 .(3)论证中所用的材料除了要与论点有内在的联系外 ,还必须具有鲜明的比照性 .通过是与非、功与过、荣与辱等的比照 ,突出论点或事物的鲜明特征 .[迁移运用] 请运用正反比照的论证方法 ,说明 "忍让〞与 "怯懦〞这两种品质的不同 .题目自拟 ,不少于200字 .【答案解析】根底梳理1．(1)①jiē②dòu③fǒu④yuè⑤tán⑥chánɡ⑦xiānɡ⑧dān⑨pán ⑩yí(2)①zhǎnɡ/chánɡ②chuán/zhuàn2．(1)领会某一道理 .(2)岂 ,难道 .(3)超出 .(4)通 "逗〞 ,句中需要稍微停顿的地方 .3．(1)所以传道受业解惑也(2)无贵无贱无长无少道之所存(3)其出人也远矣犹且从师而问焉其下圣人也亦远矣(4)择师而教之于其身也那么耻师焉(5)弟子不必不如师师不必贤于弟子闻道有先后术业有专攻文本互动1．(1)① "受〞通 "授〞 ,教授、传授② "不〞通 "否〞 ,不(2)①古义：泛指求学的人 .今义：指在学术上有一定成就的人 .②古义：两个词 , "从〞是 "跟随〞之意 , "而〞连词 ,表顺承 .今义：一个词 ,连词 ,表结果、目的等 .③古义：连词 , "无论〞 .今义：没有 .④古义：一般人 .今义：许多人 .⑤古义：小的方面学习 .今义：指对儿童、少年实施初等教育的阶段或实施这种教育的机构 .(3)①名词 , "老师〞/名词的意动用法 , "以……为师〞/动词 , "学习〞/动词 , "从师求学〞/动词 , "从师〞/名词 ,对有某种专门知识技能的人的称呼.②动词 , "教授 ,传授〞/动词 , "流传 ,延续〞/名词 ,解释经书的书 ,如?左传?、?公羊传?、?谷梁传?都是解释?春秋?的书 .(4)①名词的意动用法 , "以……为师〞.②名词用作动词 , "学习〞.③都是形容词用作名词 , "地位尊贵的人〞、 "地位卑微的人〞、 "年长的人〞、 "年轻的人〞.④心理活动动词的意动用法 , "以……为耻〞.⑤都是形容词用作名词 , "圣人〞、 "愚人〞.⑥名词用作动词 , "从师求学〞、 "从师学习〞.⑦都是形容词用作名词 , "小的方面〞、 "大的方面〞.⑧名词用作动词 , "提及〞、 "议论〞.⑨心理活动动词的意动用法 , "以……为羞〞 .2．(1)指示代词 , "那些〞/人称代词 , "他(们)〞 ,代 "生乎吾前〞的人/人称代词 , "他(们)的〞/人称代词 , "他们〞 ,代 "古之圣人〞/副词 ,表推测 , "大概〞/人称代词 , "他自己的〞/语气助词 ,起加重语气的作用 .(2)代词 ,代 "道理〞/人称代词 , "他们〞/结构助词 ,用于主谓之间 ,取消句子的独立性/结构助词 ,用在定语和中|心语之间 , "所存〞是名词性 "所〞字结构 , "存在的地方〞/结构助词 ,起到把动词宾语提前的作用/代词 ,可译为 "这类〞、 "这些〞 .3．① "……者……也〞式判断句.②状语或介词结构后置句 ,应为 "其闻道也固乎吾先〞.③ "…… ,……也〞式判断句.④ "……者,……也〞式判断句.⑤宾语前置句 ,应为 "不知句读 ,不解惑〞.⑥省略句 .省略 "及〞的宾语 "之〞.⑦状语或介词结构后置句 ,应为 "师不必于弟子贤〞.⑧被动句 , "于〞可译为 "被〞 .翻译：①老师是用来传授道理、教授学业、解决疑难问题的人.②他懂得道理本来比我早.③道存在的地方 ,就是老师存在的地方.④教给孩子书 ,(帮助他)学习书中文句的人 ,不是我所说的传授那些道理 ,解释那些疑难问题的人.⑤不明句读 ,不能解决疑难问题.⑥现在他们的见识竟然反而赶不上这些人.⑦老师不一定比弟子贤能.⑧不受时俗限制 .5.主要批判的对象是 "士大夫之族〞 .理由有二：第|一 ,从行文的语气看 ,批判 "今之众人〞是疑问语气 ,批判 "爱其子〞的人是用否认语气 ,批判 "士大夫之族〞用的是挖苦语气 .他对士大夫不仅不满 ,而且表现出一种鄙夷和蔑视的态度 ,说他们瞧不起劳动群众 ,却不如 "巫医乐师百工之人〞聪明 ,这是因为这些士大夫们不懂得从师的道理 .第二 , "位卑那么足羞 ,官盛那么近谀〞正是士大夫们的特殊心态 ,这与以 "道〞为师的观点格格不入 .6．(1)原因： "余嘉其能行古道〞 ,具体地说 ,是两方面的原因：一是 "好古文 ,六艺经传皆通习之〞 ,二是 "不拘于时 ,学于余〞 .(2)结合文中所说的 "时〞来分析 ,这远不是韩愈全部的写作动因 .唐代 ,魏晋以来的门阀制度仍有沿袭 ,贵族子弟 "曰师、曰弟子云者 ,那么群聚而笑之〞 ,在这种背景下 ,李蟠能 "不拘于时〞 ,正符合韩愈 "无贵无贱 ,无长无少〞的从师标准 .再说 "好古文〞 ,也跟韩愈倡导的 "古文运动〞内涵一致( "古文〞指先秦两汉文章 ,即儒家经典) ,李蟠 "六艺经传皆通习之〞 ,是在传承、弘扬儒家思想 ,是韩愈倡导的 "古文运动〞的忠实实践者 ,所以 ,韩愈才写?师说? "以贻之〞 .实际上 ,?师说?也不是为李蟠一人所写 ,而是借此批判当时耻于从师的不良风气 ,从而提出正确的从师观点 ,树起从师学习的大旗 .[迁移运用]忍让与怯懦忍让与怯懦是两种不同的品质 .首|先从对象上看 ,忍让 ,是对待自己而言的 .同亲友、同志相处 ,不会永远相安无事 ,每当发生摩擦时 ,就看你是否具备这种美德 .在家庭和集体中 ,斤斤计较 ,骄傲任性 ,不仅阻碍大家 ,惹人厌烦 ,自己心情也不舒畅 .而豁达大度 ,谦和敦厚 ,那么不仅有助于事业 ,有助于他人 ,自己的心也是平衡的、坦荡的 .反之 ,对待敌人、对待坏人 ,如果畏惧犹豫 ,不敢挺直腰板和他们作斗争 ,那就是十足的怯懦 .对敌人和坏人怯懦 ,只能招致更大的损失 ,于事业于自己都是有百害而无一利 .其次 ,从目的上看 ,忍让 ,是以大局和友谊为重 ,置个人利害荣辱于次要地位 ,它往往能帮助人们成就事业；而怯懦 ,那么是置是非曲直不顾 ,为了个人一时的苟安而出卖原那么 .这种品质 ,有损于整体 ,也会毁了自己 .对现在社会上的一些黑恶势力 ,绝|不能怯懦 ,而要坚决打掉它 ,以维护一方平安 ,保障进一步改革开放的大环境 .。
高中语文课时作业17师说(含解析)粤教版必修4
高中语文课时作业17师说（含解析）粤教版必修4课时分层作业(十七)[基础运用层]1．对下面加点的实词的解释，不正确的一项是( )A ．其出．人也远矣 出：超出 B ．小学而大遗．遗：赠送 C ．授之书而习．其句读者 习：学习 D ．其闻道．也固先乎吾 道：道理B [B 项，遗：遗漏。
]2．下列句子中加点虚词的用法，全都相同的一组是( )A.⎩⎪⎨⎪⎧句读之．不知人非生而知之．者 B.⎩⎪⎨⎪⎧其．为惑也终不解矣其．可怪也欤 C.⎩⎪⎨⎪⎧其下圣人也．亦远矣吾未见其明也．D.⎩⎪⎨⎪⎧择师而．教之吾从而．师之 D [D 项，而：均为连词，表顺承。
A 项，第一个“之”，宾语前置的标志；第二个“之”，代词，代指“道”。
B 项，第一个“其”，代词，那些；第二个“其”，语气词。
C 项，第一个“也”，助词，用在句中，表停顿；第二个“也”，句末语气词，表陈述。
]3．下列各组加点的词语不全是古今异义的一项是( )A ．古之学者．．必有师 师者，所以．．传道受业解惑也 B ．吾从而．．师之 南取百越之地，以为．．桂林 C ．今之众人．．小学．．而大遗 D ．师不必．．贤于弟子 闻道有先后，术业有专攻．．D [A 、B 、C 三项全是古今异义。
D 项中“专攻”不是古今异义。
]4．下列句子中加点词的活用现象与其他三句不同的一项是( )A．郯子之徒，其贤．不及孔子B．小．学而大遗，吾未见其明也C．是故圣．益圣，愚益愚D．师．道之不传也久矣D[A、B、C三项形容词用作名词，分别译为“品德才能”、“小的方面”、“圣人”；D项，名词用作动词，译为“从师学习”。
]5．下列各句与“师不必贤于弟子”的句式相同的一项是( )A．道之所存，师之所存也B．不拘于时C．句读之不知，惑之不解D．而耻学于师D[题干中“师不必贤于弟子”的句式是状语后置，A项，判断句；B项，“于”表被动，是被动句；C项，之字提宾，宾语前置句；D项，与例句均为状语后置句。
2019-2020学年高中语文第四单元文言文217师说课时作业粤教版必修
17 师说一、基础积累1．对下列加点词的解释，有误的一项是( )A．其闻道也固．先乎吾固：本来。
B．士大夫之族．族：家族。
C．余嘉．其能行古道嘉：赞赏。
D．作《师说》以贻．之贻：赠送。
【答案】B(族：类、辈)2．下列各句中，加点的词在文中的意义与现代汉语相同的一项是( )A．古之学者．．必有师B．小学．．而大遗，吾未见其明也C．闻道有先后．．，术业有专攻D．今之众人．．，其下圣人也亦远矣【答案】C(A．古义：求学的人。
今义：学问有一定造诣之人。
B．古义：小的方面学习。
今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。
C．古义和今义均指先和后。
D．古义：普通人。
今义：很多人)3．下列对“师”的用法分类正确的一项是( )①古之学者必有师．②吾从而师．之③惑而不从师．④耻学于师．⑤齐师．伐我⑥孔子师．郯子⑦吾师．道也⑧巫医乐师．百工之人A．①③④/②⑤/⑦/⑥⑧B．①③④/②⑥/⑤/⑦/⑧C．①⑤/⑥⑦/②③④/⑧D．①②③/④⑥/⑤/⑦/⑧【答案】B(依次为：名词，老师/名词的意动用法，以……为师/名词，军队/动词，从师学习/名词，有专门特长或技艺的人)4．下列句子与“师者，所以传道受业解惑也”句式相同的一项是( )A．蚓无爪牙之利B．句读之不知，惑之不解C．道之所存，师之所存也D．不拘于时【答案】C(A．定语后置句。
B．宾语前置句。
C．与例句均为判断句。
D．被动句)5．课文语句填空。
(1)生乎吾前，________________，吾从而师之。
(2)是故________________、________________，道之所存，师之所存也。
(3)是故________________，________________，闻道有先后，________________，如是而已。
【答案】(1)其闻道也固先乎吾(2)无贵无贱无长无少(3)弟子不必不如师师不必贤于弟子术业有专攻二、课内精读阅读下面的文段，完成第6～9题。
粤教版-语文-高一语文粤教版必修4练习第17课师说
第17课师说走近作者韩愈(768—824)，字退之，河阳(今河南省孟州)人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。
晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。
死后谥“文”，又称“韩文公”。
为唐宋八大家之首。
韩愈少小孤苦，由兄嫂养大。
贞元八年(792)，第四次参加考试，登进士第。
元和十五年(820)，唐穆宗召韩愈回长安为国子监祭酒，此后政治地位逐步上升，官至吏部侍郎。
主张“所志千古者，不唯其辞之好，好其道焉尔”“为文宜师古圣贤人”等。
注音(1)习其句读．(dòu ) 或不．(fǒu )焉 官盛则近谀．(yú) 郯．(tán )子 苌．(chán ɡ)弘 老聃．(dān ) 李氏子蟠．(pán ) 作师说以贻．(yí)之 (2)传⎩⎪⎨⎪⎧传．（chuán ）道授业列传．（zhuàn ） 盛⎩⎪⎨⎪⎧盛．（chén ɡ）饭盛．（shèn ɡ）气凌人关注形似字的细微差别，巧记字音汉语中有许多字的字形很相近，如果对其字形识记不牢，就会出现误读。
对此，先要辨清字形，再依形记词定音。
平时不能只靠死记硬背，要学会用联想记忆法。
如：“滇(diān)池”里有“水”，“缜(zhěn)密”的思维要“丝丝入扣”，“嗔(chēn)怪”得用“口”。
也还可以把同形旁(声旁)的字放在一起，集中辨析，甄别读音。
1．下列加点字的注音，完全正确的一项是(B)A．师襄．(xiānɡ)嗟．乎(jiē)或不．焉(bù)B．郯．子(tán) 句读．(dòu) 阿谀．(yú)C．老聃．(dān) 谄．媚(xiàn) 经传．(chuàn)D．蟠．桃(pān) 苌．弘(chánɡ) 贻．误(yí)解析：A项，“不”应读fǒu ；C项，“谄”应读chǎn；“传”应读zhuàn ；D项，“蟠”应读pán 。
2019-2020学年高中语文新同步粤教版必修4课时作业17 师 说 Word版含解析
姓名，年级：时间：课时分层作业（十七）[基础运用层］1．对下面加点的实词的解释,不正确的一项是( )A．其出．人也远矣出:超出B．小学而大遗．遗:赠送C．授之书而习．其句读者习：学习D．其闻道．也固先乎吾道：道理B ［B项，遗：遗漏。
]2．下列句子中加点虚词的用法,全都相同的一组是（）A.错误!B。
错误!C.错误!D.错误!D ［D项,而:均为连词，表顺承。
A项,第一个“之",宾语前置的标志；第二个“之"，代词，代指“道".B项,第一个“其”,代词，那些;第二个“其”，语气词。
C项，第一个“也”，助词,用在句中，表停顿；第二个“也”，句末语气词，表陈述。
］3．下列各组加点的词语不全是古今异义的一项是（）A．古之学者．．必有师师者，所以．．传道受业解惑也B．吾从而．．师之南取百越之地，以为．．桂林C．今之众人．．小学．．而大遗D．师不．必．贤于弟子闻道有先后，术业有专攻．．D ［A、B、C三项全是古今异义。
D项中“专攻"不是古今异义。
］4．下列句子中加点词的活用现象与其他三句不同的一项是（)A．郯子之徒，其贤．不及孔子B．小．学而大遗，吾未见其明也C．是故圣．益圣，愚益愚D．师．道之不传也久矣D [A、B、C三项形容词用作名词，分别译为“品德才能”、“小的方面”、“圣人”；D项，名词用作动词,译为“从师学习"。
]5．下列各句与“师不必贤于弟子”的句式相同的一项是（)A．道之所存，师之所存也B．不拘于时C．句读之不知,惑之不解D．而耻学于师D [题干中“师不必贤于弟子”的句式是状语后置,A项，判断句；B项，“于”表被动,是被动句；C项,之字提宾,宾语前置句；D项，与例句均为状语后置句。
] 6．对下列句中加点词的解释,不正确的一项是( )A．其闻道也固．先乎吾固：本来B．夫庸．知其年之先后生于吾乎庸：岂，哪C．于其身也，则耻师焉；惑．矣惑：疑惑D．余嘉其能行古道，作师说以贻．之贻:赠送C [“惑”应解释为“糊涂".］7．下列各组句子中加点的词，意义和用法全都相同的一组是( )A．惑而不从．师见渔人，乃大惊,问所从．来B．其闻道也固先乎．吾夫庸知其年之先后生于吾乎．C．而耻学于．师不拘于时，学于．余D．于其身也，则．耻师焉此则．岳阳楼之大观也C ［C项两个“于”,都是介词，解释为“向”。
2019年高中语文第四单元17师说习题粤教版必修4
17师说“三寸粉笔，三尺讲台系国运；一颗丹心，一生秉烛铸民魂。
”教师的工作没有轰轰烈烈，有的只是在小小的三尺讲台上默默无闻，平凡而艰辛，却蕴含着伟大，创造着神奇。
人的成长成才离不开教师。
一个没有教师、没有知识的社会，不过是一片贫瘠的荒漠。
美字体无贵无贱，无长无少，道存师存。
赏美文读韩愈梁衡韩愈为唐宋八大家之首，其文章写得好是真的。
他的许多警句，如：“师者，所以传道，受业，解惑也”“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随”等，跨越了一千多年，仍在指导我们的行为。
但由文而读其人却是因一件事引起的。
去年，到潮州出差，潮州有韩公祠，祠依山临水而建，气势雄伟。
祠后有山曰韩山，祠前有水名韩江。
当地人说此皆因韩愈而名。
我大惑不解，韩愈一介书生，怎么会在这天涯海角霸得一块山水，享千秋之祀呢？这要追溯到宪宗皇帝恭迎佛骨的盛大活动，韩愈冒死进谏，便是“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千”。
韩愈这一贬，不同于李白的怀才不遇，柳永的屡试不第，他们不过是登山无路，韩愈是已登山顶，又一下子被推到无底深渊。
他到了潮州后，发现这里地处偏僻，文化落后，弊政陋习极多极重。
于是他到任之后，连续干了四件事：一是驱除鳄鱼，二是兴修水利，三是赎放奴婢，四是兴办教育。
一个人为官不说假话，为政务求实绩，这在封建时代难能可贵。
他又倡导古文运动，领导了一场文章革命，他要求“文以载道”“陈言务去”，开一代文章先河，砍掉了骈文这个重形式求华丽的节外之枝，而直承秦汉。
所以苏东坡说他：“文起八代之衰，道济天下之溺。
”他既立业又立言，全面实践了儒家道德。
当我手倚韩祠石栏，远眺滚滚韩江时，我就想，宪宗佞佛，满朝文武，就是韩愈敢出来说话，如果有人在韩愈之前上书直谏呢？长安大殿上的雕梁玉砌在如钩晓月下静静地等待，秦岭驿道上的风雪，南海丛林中的雾瘅在悄悄地徘徊。
历史终于等来了一个衰朽的书生，他长须弓背双手托着一封奏折，一步一颤地走上大殿，然后又单人瘦马，形影相吊地走向海角天涯。
高中语文粤教必修4教学案第17课师说Word含答案
◆17 师说尊师重道是中华民族的传统美德。
古人云：一日为师，终身为父。
可见其对老师的尊敬。
现代社会尊师重道也蔚然成风，毫不逊色于古人，人们把老师比喻成“人类灵魂的工程师”。
然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。
他们无论学业如何，都有官可做。
因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。
在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。
论超越人生是一条奔腾不息的河流，永远不会停留在一个地方，也不会停留在某一阶段，它需要不断地超越。
超越，是升华，是突变，是人生不可缺少的阶段。
正是这种超越，人类才从愚昧无知的远古走到文明昌盛的今天。
超越自我的过程就是创造的过程。
人活在世上，不能只贪图安逸享受。
慵懒自私的人，永远也享受不到人生的真正乐趣。
只有努力创造，全力拼搏，拼命超越，才能在激烈的竞争中占有自己的位置，使生命的碰撞发出耀眼的火花。
超越自我意味着不断地追求，顽强地奋斗；意味着走前人没有走过的路，在你所从事的工作中开拓新的天地。
你想超越吗？那你就先要认识自身的不足，克服自己的弱点，克服懒惰、虚荣、固执等陋习。
这样，你便迈开了走向成功的第一步。
要活着，就要奋斗，就要超越。
有了这种信念，你就会不断地调整自己的生活目标，不断赋予它新的内容和新的色彩；你会在奋斗中进一步完善自己，更新自己；你会在不断超越中实现自己的生命价值，从一个高峰跃向另一个高峰，在峰巅之上领略那迷人的风光。
微感言：1．三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
——《论语》2．国将兴，心贵师而重傅。
——《荀子·大略》3．尊师则不论其贵贱贫富矣。
——《吕氏春秋·劝学》4．明师之恩，诚为过于天地，重于父母多矣。
——晋·葛洪《勤求》5．古之圣王，未有不尊师者也。
——秦·吕不韦6．举世不师，故道益离。
——唐·柳宗元7．经师易遇，人师难遭。
第10.2课《师说》课时作业-2024-2025学年高一语文同步教学练“四案”大课堂(统编版必修上册
6.10.2《师说》课时作业一、选择题1．下列加点字读音正确．．的一项是（）A．嗟．乎（jiān）嘉．奖（jiā）阿谀．（yú）师襄．（xiāng）B．跬．步（guǐ）经传．（zhuàn）以贻．（yí）之苌．（cháng）弘C．骐．骥（qí）句读．（dòu）颁．白（bān）老聃．（dān）D．驽．马（nú）郯．子（tán）针砭．（biǎn）无长．（zhǎng）无少2．下列加点词语的含义与现在的用法分析正确的一组是（）①古之学者．．而大遗，吾未见．．，其下圣人也亦远矣④小学．．必有师②师者，所以传道．．受业解惑也③今之众人其明也⑤弟子不必．．之利．．不如师⑥蚓无爪牙A．全不相同B．②③⑤和现在的用法相同C．全都相同D．①③⑥和现在的用法相同3．对下列各句中“师”字的意义和用法的分类，正确的一项是（）①古之学者必有师．②吾从而师．之③惑而不从师．④而耻学于师．⑤彼童子之师．⑥孔子师．郯子⑦吾师．道也⑧巫医乐师．百工之人A．①③④/②⑤⑦/⑥⑧B．①②③/④⑥/⑤⑦/⑧C．①⑤/⑥⑦/②③④/⑧D．①③④⑤/②⑥/⑦/⑧4．下列选项中加点虚词的用法和意义完全相同的一项是（）A．君子博学而．日参省乎己惑而．不从师，其为惑也，终不解矣B．巫医乐师百工之．人不如须臾之．所学也C．青，取之于蓝，而青于．蓝夫庸知其年之先后生于．吾乎D．其．皆出于此乎今其智乃反不能及，其．可怪也欤5．下列各句文化常识的表述，不正确的一项是（）A．韩愈，字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。
因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。
B．韩愈和柳宗元一起倡导了古文运动。
古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。
粤教版高中语文高二必修4第四单元第17课师说课时训练.doc
粤教版高中语文高二必修4第四单元第17课师说课时训练一、积累运用1. 下列句子中划线字的解释，不正确的一项是 ( )A . 六艺经传皆通习之通：普遍。
B . 士大夫之族，曰师、曰弟子云者族：宗族。
C . 位卑则足羞，官盛则近谀盛：大、高。
D . 余嘉其能行古道，作师说以贻之嘉：赞许。
2. 下列句子中的“师”字按用法和意思分类，正确的一项是( )①惑而不从师②吾从而师之③吾师道也④师道之不传也久矣⑤而耻学于师⑥则耻师焉⑦不耻相师⑧或师焉，或不焉A . ①⑤②③④⑥⑦⑧B . ①②③④⑤⑥⑦⑧C . ①⑥⑧②③④⑤⑦D . ①⑤②③⑦④⑥⑧3. 下列句子中划线词语的意思，都与现代汉语不同的一组是( )①古之学者必有师②师者，所以传道受业解惑也③吾从而师之④非吾所谓传其道解其惑者也⑤今之众人，其下圣人也亦远矣⑥闻道有先后，术业有专攻⑦小学而大遗，吾未见其明也⑧师不必贤于弟子A . ①③⑤⑦B . ②④⑥⑧C . ①②⑤⑥D . ③④⑦⑧4. 把下列句子组合成语意连贯的一段文字，排序最恰当的一项是( )①任何社会文化的雅与俗往往有一种向对方靠拢的本然倾向。
②社会底层往往出于仰慕而仿效雅文化。
③包括将自己的文化通俗化以扩大对全社会的影响。
④同时，出于猎奇或调节的目的而从俗文化中汲取营养。
⑤社会上层往往向社会底层强加自己的文化(雅文化)。
⑥俗文化的有些部分逐渐被雅化。
A . ①②⑥④⑤③B . ⑤②⑥①③④C . ⑤③②⑥④①D . ①⑤③④②⑥6. 阅读下面的文字，完成小题。
答韦中立论师道书柳宗元二十一日，宗元白：辱书云欲相师。
仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。
虽常好言论，为文章，甚不自是也。
不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。
仆自卜固无取；假令有取，亦不敢为人师。
为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？孟子称“人之患在好为人师”。
由魏、晋氏以下，人益不事师。
今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。
独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。
《师说》课时作业(含答案)
师说课时作业一、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。
唐宪宗元和十四年（819），宪宗欲从陕西凤翔的法门寺迎取佛骨舍利供奉宫中，韩愈不以为然，上《论佛骨表》，一题作《谏迎佛骨表》，结果险些丢了性命，最后在刑部侍郎任上被贬潮州。
佛教在东汉从印度传入中国，魏晋之际玄学兴起，儒、道、释三教渐有融合之势，经南北朝至唐，三教的融合依旧，一些人在儒家、道家思想之外受佛教的影响，这是一种常态。
而韩愈是固执的儒者，他视道、佛为异端，以儒者自居，坚定地捍卫儒学道统。
他在《原道》中说：“不塞不流，不止不行。
人其人，火其书，庐其居。
”后面的九个字说得斩钉截铁，意思是要把佛、道之徒还俗，把他们的经书都烧掉，把佛寺、道观都改造成民房。
难怪唐宪宗要把佛骨迎到宫中供奉的时候，韩愈挺身而出，激烈反对，《论佛骨表》就是这样问世的。
韩愈说佛是“夷狄之法”，他在《原道》里也表达过不能将“佛”这一“夷狄之法”凌驾于先王之教上，或说是儒教之上。
但他言及佛教在东汉流入中国后，忽地把笔宕开，叙说黄帝、少昊、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜、夏禹直到周穆王在位年数和享年多少。
韩愈要借此说明一个道理，这些帝王居位长久，生命长久，“非因事佛而致此也”。
因为那时候佛教没有进入中国，也就无帝王事佛之事。
这些叙说看似平淡，实际上隐含了韩愈说理的尖锐锋芒——因为唐宪宗事佛想的就是长命百岁。
韩愈说，不事佛实际上是可以长寿的，不信你看看历史。
韩愈随之和缓语气，说唐高祖李渊称帝之后，本想取缔佛教，只是由于那时的大臣目光短浅，不能洞晓先王之道、古今所宜，用先王圣明革佛教之弊，以致这事就放下来了。
唐宪宗一生多次迎取佛骨到宫中供奉，元和十四年（819）的供奉，宪宗让中使（宦官）杜英奇率三十多位宫人，拿着香花，前往凤翔的法门寺迎请佛骨舍利到京城长安的皇宫，自然有群僧相随，又带动诸寺、众生供奉，成一时盛况，韩愈忧心不已。
他对宪宗皇帝说：“臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉以祈福祥也。
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第四单元17
一、基础积累
1．对下列加点词的解释，有误的一项是()
A．其闻道也固．先乎吾固：本来。
B．士大夫之族．族：家族。
C．余嘉．其能行古道嘉：赞赏。
D．作《师说》以贻．之贻：赠送。
【答案】B(族：类、辈)
2．下列各句中，加点的词在文中的意义与现代汉语相同的一项是()
A．古之学者
．．必有师
B．小学
．．而大遗，吾未见其明也
C．闻道有先后
．．，术业有专攻
D．今之众人
．．，其下圣人也亦远矣
【答案】C(A．古义：求学的人。
今义：学问有一定造诣之人。
B．古义：小的方面学习。
今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。
C．古义和今义均指先和后。
D．古义：普通人。
今义：很多人)
3．下列对“师”的用法分类正确的一项是()
①古之学者必有师．
②吾从而师．之
③惑而不从师．
④耻学于师．
⑤齐师．伐我
⑥孔子师．郯子
⑦吾师．道也
⑧巫医乐师．百工之人
A．①③④/②⑤/⑦/⑥⑧B．①③④/②⑥/⑤/⑦/⑧
C．①⑤/⑥⑦/②③④/⑧D．①②③/④⑥/⑤/⑦/⑧
【答案】B(依次为：名词，老师/名词的意动用法，以……为师/名词，军队/动词，从师学习/名词，有专门特长或技艺的人)
4．下列句子与“师者，所以传道受业解惑也”句式相同的一项是()
A．蚓无爪牙之利
B．句读之不知，惑之不解
C．道之所存，师之所存也
D．不拘于时
【答案】C(A．定语后置句。
B．宾语前置句。
C．与例句均为判断句。
D．被动句)
5．课文语句填空。
(1)生乎吾前，________________，吾从而师之。
(2)是故________________、________________，道之所存，师之所存也。
(3)是故________________，________________，闻道有先后，________________，如是而已。
【答案】(1)其闻道也固先乎吾(2)无贵无贱无长无少(3)弟子不必不如师师不必贤于弟子术业有专攻
二、课内精读
阅读下面的文段，完成第6～9题。
……嗟乎，师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉；惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
呜呼，师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
6．下列句子中，与“不拘于时”句式相同的一项是()
A．身死人手，为天下笑者，何也
B．吾未见其明也
C．然而不王者，未之有也
D．师不必贤于弟子
【答案】A(A．与例句均为被动句。
B．判断句。
C．宾语前置句、判断句。
D．状语后置句)
7．下列各句中的“道”与“非吾所谓传其道解其惑者也”中的“道”意义不同的一项是()
A．道．之所存，师之所存也
B．师道．之不传也久矣
C．闻道．有先后，术业有专攻
D．朝闻道．，夕死可矣
【答案】B(B．风尚。
其余三项与例句均为名词，道理)
8．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是()
A．①师道之．不传也久矣
②群聚而笑之．
B．①其．出人也远矣
②非吾所谓传其．道解其惑者也
C．①小学而．大遗
②君子博学而．日参省乎己
D．①圣人之所以
．．为圣
②吾所以
．．为此者，以先国家之急而后私仇也
【答案】D(A．助词，用在主谓之间，取消句子独立性/代词，他。
B．代词，代圣人/代词，那些。
C．连词，表转折/连词，表递进。
D．均为……的原因)
9．把文中画线的句子翻译成现代汉语。
(1)师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！
________________________________________________________________________
(2)巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
________________________________________________________________________
【答案】(1)(古代)从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人们没有疑惑很难啊！
(2)巫医乐师和各种工匠这些人，君子们看不起，现在君子们的见识竟反而比不上这些人，这真是令人奇怪啊！
三、课外拓展
阅读下面的文段，完成第10～13题。
二十一日，宗元白：辱书云欲相．师，仆道不笃．，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。
虽常好言论，为文章，甚不自是也。
不意．吾子自京师来蛮夷间，乃幸见．取。
仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师．。
为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？
孟子称“人之．患在好．为人师”。
由魏晋氏以．下，人益不事师．。
今之世不闻有师，有辄哗
笑之．，以为狂人。
独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。
世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。
愈以．是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。
”仆往闻庸蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。
前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州，数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日。
至无雪乃已，然后始信前所闻者。
今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。
然雪与日岂有过哉顾吠者犬耳度今天下不吠者几人而谁敢炫怪于群目以召闹取怒乎
(选自柳宗元《答韦中立论道书》，有删节)
10．下列加点的词语，解释不正确的一项是()
A．辱书云欲相．师相：互相。
B．仆道不笃．，业甚浅近笃：深。
C．孟子称“人之患在好．为人师”好：喜欢。
D．乃幸见．取见：被。
【答案】A(相：表示动作偏指一方)
11．下列各组句子中，加点词语的含义完全相同的一组是()
A．亦不敢为人师．人益不事师．
B．由魏晋氏以．下愈以．是得狂名
C．不意．吾子自京师来蛮夷间醉翁之意．不在酒
D．有辄哗笑之．，以为狂人人之．患在好为人师
【答案】A(A．均为名词，老师。
B．连词，表示界限和范围/介词，因为。
C．动词，料想/名词，意图。
D．代词，代他/结构助词，的)
12．给文中画波浪线的语句加上标点。
然雪与日岂有过哉顾吠者犬耳度今天下不吠者几人而谁敢炫怪于群目以召闹取怒乎
【答案】然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳。
度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？
13．翻译文中画线的句子。
(1)为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？
________________________________________________________________________
(2)世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。
________________________________________________________________________
【答案】(1)当一般人的老师我尚且不敢，何况是当您的老师呢？
(2)社会上(那些人)果然都聚在一起骂他，(看到韩愈时就)指指点点，互相递眼色嘲笑他，并增加一些言辞来毁谤韩愈。