风水理论在中国古代城市中的运用
风水理论在中国古代城市中的运用
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2014年10月8日
风水理论在中国古代城市中的运用
摘要：中国古代城市建设中，无处不受到风水理论的影响。本文阐述了风水理论，概述中国古代城市的建设并举例论述风水理论在中国古代城市中的运用。
关键词：中国古代城市;风水;城市建设;城市选址
正文：
一、风水理论阐述
一说起风水，很多人都会认为这是迷信。其实不然，风水一词最早出于伏羲时代，太昊伏羲根据自己研创的简易图，推理出地球有过一段是风与水的时期。《简易经》里记载：“研地说：一雾水，二风水，三山水，四丘水，五泽水，六地水，七少水，八缺水，九无水。”这里所指的风水应是风水的原义。可见风水理论实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。
二、中国古代城市建设概述
中国古城市的形态变化大致可以划分为四个阶段。
第一阶段是城市出生期，相当于原始社会晚期和夏、商、周、三代。城市中各种要素分布还处于散漫而无序的状态，中间并有大片空白地段相隔。
第二阶段是里坊制确立期，相当于春秋至汉。新的城市管理和布置模式产生：全城分割为诺干封闭的“里”作为居住区，商业与手工业则限制在一些定时开闭的“市”中，统治者们的宫殿、衙署占有全城最有利的地位，并用城墙保护起来。
第三阶段是里坊制极盛期，相当于三国至唐。城市格局平面呈长方形，宫殿位于城北居中，全城作棋盘式分割，居民与市场纳入这些棋盘中，组成“里”。
第四阶段是开放式街市期，即宋代以后的城市模式。开放式的城市布局取代了里坊制。
通过长期的实践，中国古代城市建设在选址、防御、规划、绿化、防洪、排水等方面积累了丰富的经验。
三、风水在中国古代的发展
根据己有的考古发掘资料的历史研究成果，可以初步推断出我国古代的风水学是从商周时代(公元前16世纪至前7世纪)的占卜发展起来的。说风水学渊源于古代占卜，其理由为以下3方面: （1）商周的占卜己有相土勘察自然地理环境的内容，例如《史记》、《尚书》记载周代建洛邑，进行了占卜。（2）至少到了西汉，占卜已形成一个独立的学科称之为“术数”，“术数”之中包括风水分支学科；《史记日者列传》说，汉武帝时已有“术数”堪舆家。（3）风水学的理论基础——阴阳五行学说，是建立在周易八卦基础之上的。
风水的发展分为以下几个阶段：
（1）商代，风水学处在朦胧状态。
（2）西周，原始风水学萌芽。
（3）东周、秋风水学呈多样化发展。
（4）秦汉，风水学大量吸收天文观测和天体探索成果，同时受天人感应哲理影响，迷信成分大大增加。
（5）三国、晋、南北朝，风水学渗进环境形胜观念，宗教意识进一步强化。
（6）隋、唐、宋、元风水学开始向民间广泛发展。
（7）明、清风水学不断完善、深化、成熟，迷信成分大增。
中国风水学在历史发展中形成了多种流派，基本为注重在空间形象上达到天地人合一的形式派和注重在时间序列上达到天地人合一的理气派。
中国风水学中“形法”主要为择址选形之用；“理法”则偏重于定室内外的方位格局；此外，还有“日法”用于选择吉日良辰以事兴造；“符镇法”为补救各法选择不利的措施。中国风水学按照应用对象又分：阳宅风水，即阳宅相法，专司生人居住的城郭住宅的择址布形：阴宅风水，即阴宅葬法，专司死者的陵墓坟家的择址布置。中国风水学对于住宅所处环境不同，又有所谓井邑之宅、旷野之宅、山谷之宅等区分，如《三元地理》在风水学应用上又各有所侧重。对于旷野之宅和山谷之宅，因其与周围自然地理环境关系密切，多注重形法：而井邑之宅，则因其外部环境的限制，常以形法、理法并举。
中国风水学无论形势派，还是理气派，尽管在历史上形成了众多的实际操作方法，但是都遵循如下三大原则：天地人合一原则；平衡原则；五行相生相克原则。
四、风水理论在中国古代城市中的运用举例
在风水理论的影响下，中国古代城市的选址、规划等形成了一定的模式。如历代都城建筑中注重“择中观”，即选址时探求其适中的地理位置，通常为一个区域的地理文化中心。同时，聚落、城市等的基址皆背山面水，一般位于水曲处或河流交汇处，周围众山环抱。此外，都城的布局结构也模式化，即“择天下之中而立国，择国之中而立宫，择宫之中而立庙。”
(1)南朝建康
建康位于秦淮河入江口地带，面临长江，北枕后湖，东依钟山，形式险要，风物秀丽，向有“龙盘虎踞”之称。地形属于丘陵区，多起伏，有众多山脉布列于城北及城西一带。有秦淮河关于城南，青溪流于东，玄武湖于北。建康的选址临河背山，顺应了天地人合一的风水原则。
建康的依据地形而建，形成不规则的布局，中间的御街砥直向南，可直望城南的牛首山，作为天然的阙，其他道路都是“纡余委曲，若不可测”。
城中河道除秦淮河通长江可输四方贡赋以外，又由秦淮河引运渎直达宫城西侧的太仓，供应皇室各种物质。并在潮沟及清溪北源放玄武湖水入城注清溪和运渎，保证漕运和城濠用水。在湖侧作水渎，通水入华林园天渊池，引至殿内诸沟。
(2)紫禁城
把皇宫称为紫禁城，有何解释呢？紫禁城的“紫”是指紫微星垣。我国古代天文学家将天上的星宿分为三垣、二十八宿和其他星座。三垣指太微垣、紫微垣和天市垣。紫微垣是中垣，又称紫微宫、紫宫。它在北斗星的东北方。“太平天子当中坐，清慎官员四海分”，古人认为那是天帝居住的地方。封建帝王以天帝之子自居，他办理朝政与日常居住的地方也就成了天下的中心。又因皇宫是等级森严的封建社会中最高级别的“禁区”，便有紫禁城的“禁”字来强调皇宫的无比尊严。
环绕在紫禁城外围的护城河米、深6米，是一条保卫故宫安全的“人造河”。内金水河从紫禁城的护城河中，经西北角楼下引入紫禁城内，流入太和门前。在罗经天盘中西北方乾位属金代表天。因此古人赋予金水河一个美丽的寓言：来自天河之水，通过金水河的流动，将“生气”源源不绝地引入紫禁城。
紫禁城内之布局，其实是隐藏着中国古代之易经阴阳五行道理，亦都证明了中国古代文化的宝贵。明清两代之帝皇依然尊崇古代易经阴阳五行之学，将之运用于整个宏伟之宫殿群，由此可知易学之尊崇地位，为历代皇帝所用，历久不衰
之原因。因为注重阴阳五行学说，故此所有城内设计，都是依存着阴阳两面互相对应，及运用金、木、水、火、土，（五行）之分布。如外殿之布局采用奇数，称五门、三朝。内廷宫殿用偶数，称两宫六寝，两宫即干、坤两宫，六寝即东西六宫。方位方面有东、南、西、北、中五方；色彩中有青、黄、赤、白、黑五色。所以紫禁城东部有某些宫殿用绿色琉璃瓦顶。西面布局全部是把太后、太妃之宫殿布置在西部，因为五行之生化过程属（收），五行属金，方位为西方。五行之赤色象征 (喜)，所以紫禁城所有的墙、门、窗、柱、框一律用红色。五行中的黄色属土，代表万物之本，亦都象征尊贵之意思，因此宫殿内大多数之瓦顶皆用黄色，其道理在此。
紫禁城建筑严格地按照中轴对称的原则进行布局。紫禁城中轴线，是规划紫禁城全部宫殿及北京城的基准线。紫禁城内的朝政三大殿（太和殿、中和殿、保和殿）和后寝三宫（乾清宫、交泰宫、坤宁宫）均位于中轴线上。其他宫殿若不建在中轴线上。也是严格按照对称规则，分布在中轴线两端。整个紫禁城建筑都按照坐北朝南统一布局。太和门前的内金水桥造型像一张巨型的弓，也意味着金水朝拱护主的观念。紫禁城与外城的通道只有神武门、东华门、西华门和午门，位置分别设在天盘的坤申、壬子、乙辰和丙午宫位，传统风水对阳宅门户的特殊设置可见一斑。
紫禁城，是按照中国正统风水理论指导布局，而建造的中国皇宫建筑群的经典杰作。她通过巧妙的布局建造，达到人与自然的交融和谐，充分地利用了自然山水的生旺之气，以达到地灵人杰的吉祥效应。紫禁城，她承载着中国传统建筑文化的艺术精华，同时也蕴含着中国正统风水学的玄妙智慧。紫禁城风水建筑的丰富内涵，对我们辩证地继承与应用中国传统风水遗产精华，因地制宜地建造和谐吉祥的建筑风水环境，具有不可多得的典范与借鉴的重要意义。
五、总结
风水学历来都是有争议的，不仅是现代有争议。对这个问题，要有历史观点。风水学从它的发展过程来看，是一种社会文化现象，具有强烈的传统文化色彩。它应当被看作为一种文化观念来研究和对待，正如饮食文化、茶文化、服饰文化一样，其中有占卜的重要文化内涵。但从风水学对古代城市规划产生的几个影响来看，积极成分占主导地位，特别是处理城市规划中一些与自然环境要素的关系方面，它为我们提供了全新的理论方法，值得我们借鉴。我们应当重视这份遗产，研究它、剖析它，为今天现代化建设服务
参考文献
[1]王其享.风水理论研究.天津：天津大学出版社，1998.7
[2]褚良才.易经·风水，建筑.上海:学林出版社，2003.12
[3]程建军，孙尚朴.风水与建筑.江西科学技术出版社，2005.1
[4]于希贤.法天象地：中国古代人居环境与风水.中国电影出版社，2006
[5]亢亮，亢羽.风水与城市.天津：百花文艺出版社，1996.6
[6]汉宝德.风水与环境.天津古籍出版社，2003.1
[7]东南大学，潘谷西.中国建筑史.北京：中国建筑工业出版社，2009
风水理论在中国古代城市中的运用
风水理论在中国古代城市中的运用 院（系） 专业(班级) 姓名 2014年10月8日
风水理论在中国古代城市中的运用 摘要：中国古代城市建设中，无处不受到风水理论的影响。本文阐述了风水理论，概述中国古代城市的建设并举例论述风水理论在中国古代城市中的运用。 关键词：中国古代城市;风水;城市建设;城市选址 正文： 一、风水理论阐述 一说起风水，很多人都会认为这是迷信。其实不然，风水一词最早出于伏羲时代，太昊伏羲根据自己研创的简易图，推理出地球有过一段是风与水的时期。《简易经》里记载：“研地说：一雾水，二风水，三山水，四丘水，五泽水，六地水，七少水，八缺水，九无水。”这里所指的风水应是风水的原义。可见风水理论实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。 二、中国古代城市建设概述 中国古城市的形态变化大致可以划分为四个阶段。 第一阶段是城市出生期，相当于原始社会晚期和夏、商、周、三代。城市中各种要素分布还处于散漫而无序的状态，中间并有大片空白地段相隔。 第二阶段是里坊制确立期，相当于春秋至汉。新的城市管理和布置模式产生：全城分割为诺干封闭的“里”作为居住区，商业与手工业则限制在一些定时开闭的“市”中，统治者们的宫殿、衙署占有全城最有利的地位，并用城墙保护起来。 第三阶段是里坊制极盛期，相当于三国至唐。城市格局平面呈长方形，宫殿位于城北居中，全城作棋盘式分割，居民与市场纳入这些棋盘中，组成“里”。 第四阶段是开放式街市期，即宋代以后的城市模式。开放式的城市布局取代了里坊制。 通过长期的实践，中国古代城市建设在选址、防御、规划、绿化、防洪、排水等方面积累了丰富的经验。 三、风水在中国古代的发展 根据己有的考古发掘资料的历史研究成果，可以初步推断出我国古代的风水学是从商周时代(公元前16世纪至前7世纪)的占卜发展起来的。说风水学渊源于古代占卜，其理由为以下3方面: （1）商周的占卜己有相土勘察自然地理环境的内容，例如《史记》、《尚书》记载周代建洛邑，进行了占卜。（2）至少到了西汉，占卜已形成一个独立的学科称之为“术数”，“术数”之中包括风水分支学科；《史记日者列传》说，汉武帝时已有“术数”堪舆家。（3）风水学的理论基础——阴阳五行学说，是建立在周易八卦基础之上的。 风水的发展分为以下几个阶段： （1）商代，风水学处在朦胧状态。 （2）西周，原始风水学萌芽。 （3）东周、秋风水学呈多样化发展。 （4）秦汉，风水学大量吸收天文观测和天体探索成果，同时受天人感应哲理影响，迷信成分大大增加。 （5）三国、晋、南北朝，风水学渗进环境形胜观念，宗教意识进一步强化。 （6）隋、唐、宋、元风水学开始向民间广泛发展。 （7）明、清风水学不断完善、深化、成熟，迷信成分大增。
城市道路系统规划教案
第一章总论 本章重点： 1.掌握城市交通与城市道路的基本概念。 2.掌握城市交通的分类。 3.掌握城市道路分类。 第一节城市交通与城市道路的概念 本节重点掌握交通，城市综合交通，以及城市交通的概念和三者之间的区分。 第二节城市交通与城市道路系统规划的发展 1.了解城市交通与城市道路的发展历程。 2.掌握发展历程当中的几个基本经典理论。 第三节现代城市交通与城市道路系统规划思考 1.掌握规划思想的变革 2.掌握现代城市交通与城市道路系统规划发展战略 第四节我国城市交通和道路系统规划存在的问题和对策 1.了解我国城市交通的发展规律和趋势 2.了解我国城市交通面临的主要问题 3.掌握解决交通问题的基本对策 第五节城市交通分类 1.掌握城市交通的分类 第六节城市道路分类 1.掌握按照设计规的城市道路分类 2.了解道路功能特点以及按照其他方式的分类 第一节：城市交通与城市道路的基本概念 1.1、交通 ◆广义：交通是人、物、信息的流动，是以某种确定的目标，按照一定的方式，通过一 定的空间进行的。 ◆通常的含义：交通是人和物的流动，是采用一定的方式，在一定的设施条件下完成一 定的运输任务。包括航空、水运、铁路和道路上的交通。
1.2、城市综合交通 所谓城市综合交通：即是涵盖了存在于城市中及与城市有关的各种交通形式。 1. 按地域关系：城市对外交通和城市交通 2. 按形式：地上、地下、路面、轨道、水上交通等 3. 按运输性质：客运交通和货运交通 4. 按交通位置：道路上的交通和道路外的交通 5. 按交通性质与交通方式进行分类： （1）城市对外交通 （2）城市交通 （3）城市公共交通 （4）城市交通系统 1.3、城市道路 1)担负城市交通的主要设施 2)联系城市各个组成部分 3)城市结构布局骨架 4)安排绿化、排水等的主要空间 第二节：城市交通与城市道路系统规划的发展 2.1、中国古代的城市交通和城市道路系统 ◆原始社会后期至商周的“井田制”道路交通 《周礼》：周代，耕地、沟、道路、居住地同时规划，径，畛、涂道、路五级道路担负不同的交通，形成了历史上最早的方格网道路系统。 ◆（2）奴隶制和封建社会城市的道路交通 井田规划思想得到延续：（经涂，纬涂、环涂、野涂）如下:周王城道路系统规划图
浅谈中国“风水”理论中关于选址的说法
浅谈中国“风水”理论中关于选址的说法 中国的“风水”理论是我国古代先民通过长期的实践积累，在探索建筑住宅选址和自然环境互相协调方面产生的一种独特的建筑艺术，虽然由于一定的历史原因，“风水”常常会与迷信联系到一起，但这不能否认其在生态环境学方面所具有的科学和现实意义。它灵活地运用于我国古代建筑中，同时在现代的建筑的许多地方也处处体现着它的独特价值。 1.“风水”对于村落选址的影响 根据“风水”理论，村落的选址应满足山水交汇，负阴抱阳，阴阳相济。最佳村落基地选址的背面要求有座山，“来龙”，“玄武”，北面有连绵的高山，左右是“青龙”和“白虎”环抱围护；前有“朱雀”，池塘或者河流，水溪流淌而过，水前是远山近丘的“朝山”为对景，从而在最佳宅址的基础上，不断向四周扩展开来， 以至最后形成最佳城市的布局和选址要求。 应该说这种村落的选址，有着许多方面的考虑。 首先，这种模式本身就具有一定的防御功能，在早期 的村落选址上，人们往往考虑到防御性的要求，通过 山水的自然阻隔，形成了一道道天然屏障，增强了村 落的安全性，可以使居住者免受外界纷争的影响，如 金华诸葛八卦村的选址，村中建筑格局按“八阵图” 样式布列，由外围的八座小山组成天然的“外八卦”， 包围住由内部村落所形成的“内八卦”。诸葛八卦村一 带地形如锅底，中间低平，四周渐高。这一布局就曾 在历史上多次帮助村落成功躲避过数次天灾人祸。 其次，这一选址可以较好的适应我国的气候和地 形特点。我国夏季盛行东南风，因此南面开阔可以得 到充足的水汽和光照，而冬天南下的西北风可以被山峦所阻挡，使得村落能够因此减少受到的寒潮的影响。而靠近水源不仅可以获得方便的水运交通和生活，灌溉用水，还可以用于水中养殖，为人们提供丰富的农产品，满足人们的出行和日常所需失食物。此外山水的环绕，水汽的蒸腾等使村落周围外形成一个小气候，使居住在这之中的人能够更好的适应大自然的变化。 2.“风水”对于住宅选址的影响 在古人看来，风水直接影响家族的兴旺和发达，因而往往在建房之前先考虑“风水”问题。按照“风水”理论，居室基址的选择应讲究“山水聚合，藏风得水”。老子说：“万物负阴而抱阳，中气以为和”。因此，负阴抱阳，背山面水，这是建筑选址的最基本的原则和基本格局。 所谓负阴抱阳，即基址后为主山“来龙山”，左右有次峰，山上要保持茂密植被，门前要有池塘，称为“朱雀”，水的对面还要有一个对景山“案山”，轴线方向最好是坐北朝南，
《中国古代神话体系》讲义
首先，中国上古时的确没有专门的，权威的，成体系的上古神话的整理著述，所有神话传说都来自于各种笔记，诗文，散文，个人著述等等的片段，包括《诗经》《楚辞》《山海经》《左传》《国语》《庄子》《墨子》《韩非子》《吕氏春秋》《淮南子》《史记》《三五历记》《帝王世纪》等等，因此众说纷纭，版本复杂，我能轻易列举十几种三皇五帝的说法，且相互矛盾，涉及他们的世系就更是一团乱麻了，我要是在这里分门别类讲一遍，别说我自己就觉得烦，诸位读起来也肯定要大呼用户体验太差。 因此在这里所记述的，是我从中整理出的，以主流性，多数性和不自相矛盾性为原则的上古神话体系，我会尽量都说明出处，做到有理有据，挑战到大多数人的固有印象的，也会论述清楚。下面开始正文： 古希腊神话有神话时代和英雄时代，其实中国上古神话也可以这么分，以帝尧为分界线，之前可以称之为神话时代，主线故事是创世，造人，三皇五帝的三次神战、妖神鬼怪及其纷争，帝尧之后可以称之为英雄时代，主线故事是羿和禹等人的英雄事迹及部落纷争。腹黑男帝尧是连接两个时代的关键。 下面开始神话时代的主线剧情叙述：天地始于混沌（奇点？），其中孕育了一个神祗，后人称之为盘古氏，盘古氏是什么样的呢？“盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜”注1 龙首蛇身，也就是没有爪的龙的样子，然后他撑开了混沌的天地，每天撑开一丈，撑了n年后，直到天地增长为九万里，盘古死掉了，身躯化为大地，双目化为日月，血液化为江河，肌肉化为田地，皮肤化为草木。注2 盘古死后，孕育盘古的先天混沌之气产生了中国古代神话的最高神明——昊天上帝，更常见的叫法是：天帝，也叫太一，皇天等，利玛窦翻译耶和华时就借鉴了这一称呼，翻译为上帝。在楚国，昊天上帝被称为东皇太一。在古籍中，昊天上帝就是人们经常所说的天帝。昊天上帝人格不显，应当是全知全能的神，而非人格神。当然你要说昊天上帝就是鸿钧老祖我也没办法，太一和鸿钧含义的确相似。 盘古“开目为昼，闭目为夜”的功能被烛龙所继承，烛龙也就是烛九阴，住在钟山，人称钟山之神，长的是人面蛇身，显然和龙首蛇身的盘古有亲缘关系，另外一个和盘古有亲缘关系的，是住在雷泽的雷神，长的是龙首人身。雷神很重要，一定要记得。注3 盘古死后，精气孕化为人类，开启了五氏时代，这五氏分别是（按时间顺序）有巢氏，燧人氏，伏羲氏，女娲氏，神农氏。有巢氏教人建筑房子来躲避猛兽，燧人氏教人钻木取火结绳记事，他们都被推举为领袖，开启了自己部落的统治时期，被人称作圣人，圣王。注4，这里要说明的一点是，当我用氏字跟在后面的时候，指的是整个叫做某某氏的部落，在上古时，姓是大型部落的标识，氏是由姓分化出来的有功绩或者身份高贵的分支部落的标识。 而伏羲，女娲，神农三人就是传说中三皇五帝中的三皇注5，三皇是怎么来的呢，话说燧人氏当政的时期，风姓的华胥氏部落有个妹子，就叫她华胥吧，她跑到雷泽去玩，看到有个巨大的脚印，是的，正是上文提到的住在雷泽的那个大人物留下的，于是乎悠悠然踩了上去，估计妹子想的是踩一踩又不会怀孕，悲剧的是，她怀孕了。注6
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2013 – 2014学年第一学期《城市发展史》期末论文 中国古代都城道路 系统布局演变特征
中国古代都城道路系统布局演变特征 引言 人类建造道路的历史至少有几千年了，几乎可以追溯到原始社会。没有人能够真正说出世界上第一条道路是在何时或在何处建成的。远古时代，人们经常沿着动物的足迹或是最省力的路径即别人走过的路来行走，结果被经常践踏的地方就成为小径，日复一日，年复一年，小径逐渐发展，成为一般的道路。在公元前20世纪的新石器晚期，中国就有记载使役牛、马为人类运输而形成的驮运道。相传，是中华民族的始祖黄帝发明了车轮，于是以“横木为轩，直木为辕”制造了车辆。故尊称黄帝为“轩辕氏”，继而产生了行道。随着时代的变迁，社会的进步，中国古代在不同的朝代出现了许多繁华的都城，道路也随着都城的发展而发展，形成的道路系统也不断完善。本文着重从以下几个方面阐述了中国古代都城道路系统布局演变特征。 古代都城道路与交通 道路因交通的需要而产生，道路的主要功能是交通。在我国古代的城市中，道路有明显的交通功能。如周代的城市道路是以“轨”作为表示道路的等级和宽度的基本单位。《考工记》中记载有：“经涂九轨、环涂七轨、野涂五轨”。说明道路的宽度因交通的大小而不同，市内主要干道最宽，环城道路较窄，城郊道路更窄。还有记载：“环涂以为诸侯经涂、野涂以为都经涂”，说明按城市的等级不同，道路的宽度也不同。以轨为单位说明城市道路上的主要交通工具是车。汉长安城、汉魏洛阳城，以道路将城市划分为许多坊里，以通向主要城门的道路为干道，而商业集中在特定的靠近干道的市内，这种城市道路显然也是以车马交通为主的。汉长安发掘的宣平门，及其门内的大街，三条道路并列。 古代都城道路性质和道路分工的变化 隋唐长安城及洛阳城，道路系统规则更明显的突出了道路系统的功能。道路
中国风水家协会
- 中国风水家协会 中国风水家协会注册商标 中国风水家协会是经政府批准成立的合法专业性团体，是中国共产党领导下的全国各民族风水家组成的专业性人民团体，是党和政府联系风水家的桥梁和纽带，是繁荣社会主义先进文化、继承祖国传统文化的重要力量。中国风水家协会于2009年1月在北京成立，著名作家、导演、音乐家、书法家、风水家高占全首任主席，协会先后成立中国占全风水文化园、中国风水文化报、中国风水艺术学院等机构。多次承办全国性风水家、易学家大型高层研讨会议活动及风水文化节，协会组织专家开展风水家、易学家职称评审，风水考级活动及风水擂台大比武等。 中文名：中国风水家协会 成立时间：2009年1月 协会通联：（100038）北京100038—26信箱协会主席：高占全现有会员：6200人现有团体会员：50 协会简介 中国风水家协会是经政府批准成立的合法专业性团体，是中国共产党领导下的全国各民族风水家组成的专业性人民团体，是党和政府联系风水家的桥梁和纽带，是繁荣社会主义先进文化、继承祖国传统文化的重要力量。 中国风水家协会于2010年1月在北京成立，风水家高占全首任主席，协会先后成立中国占全风水文化园、中国风水文化报、中国风水艺术学院等机构。多次承办全国性风水家、周易家大型高层研讨会议及中国风水文化节活动，协会组织专家开展风水家、周易家职称评审，风水考级活动等。 协会地址 地址：北京市海淀区玉渊潭南路17号中兴家园A座 通联：（100038)北京100038—26信箱
职能部门及主要任务 组织联络部 组织联络风水家，推出新人新作并组织各类风水活动（风水节、研讨会）。 会员工作部 发展会员，维护会员权益，为广大会员服务。 对外联络部 组织联系与世界各国和港澳台地区风水团体，风水家开展互防、勘察、学术交流活动，负责国际风水家中国国家委员会有关工作及多种活动。 社会风水部 组织风水考级等各种社会风水活动。 办公室 负责协会的行政管理及后勤服务工作。 人事部 负责协会干部的调配及人事、工资管理。 风水勘察者保障中心 是维护风水勘察者权益的集体管理机构。 中国风协组织举办全国香山中原易学论坛大会 协会主要领导 1.李燕杰 2.高占全
当今仙侠小说中的神话体系
当今仙侠小说中的神话体系 陈黎原管理与经济学部金融学摘要： 二十一世纪是网络的时代，而上网看小说成了许多人休闲的方式。本文从多本著名网络小说中选取其神话体系进行论述，并与中国古代神话体系进行比较，进行一些简要的分析。并且探究其对当代青少年的影响。 关键词：神话体系古今仙侠小说 一、当今仙侠小说中的神话体系。 1．创世篇。 对于中国人来说，想起古代神话，第一个想起的就是盘古开天辟地，女娲以泥土造人。这些也是许多小说的对世界形成的描述，此时期也被称为上古时期。一般都不是小说的重点。而一般此类小说的重点有：巫妖大战、五帝时期、三教封神、西游取经。这些，也是本文想重点论述的。 2．巫妖大战 上古时期后，是远古时期。盘古开天辟地死后，元神化为三清，太上老君，原始天尊和通天道人（本文后面详细论述，在本段不是重点），肉体化为十二祖巫，蓐收、句芒、共工、祝融、后土、天吴、玄冥、强良、翕兹、帝江、烛九阴、奢比尸。于此同时盘古左眼所化的的太阳星中诞生了两只三足金乌帝俊和太一，成为妖族的领袖。这里，又不得不提到一人，鸿钧。鸿钧相传是与盘古同时代的人，掌有造化玉牒，收了三清做为弟子，实力深不可测。当时，妖族和十二祖巫的后代，也称为巫族，是实力最强的两个势力。妖管天，巫管地平分天下，不相伯仲，但是两族素有恩怨，乃是世仇，时而会发生争斗，也发生过了几次大的战争。后来祖巫后土演化为六道轮回，双方的实力的平衡被打破，并且发生了后羿射日这件事（后羿是巫族的，日即金乌乃是帝俊的儿子，所谓的妖族太子）。以后羿射日这件事为导火索，加以巫妖二族几千万年积累下来的仇恨，帝俊和太一悍然发动了巫妖二族的全面战争，试图一举消灭巫族。虽然巫族只剩十一祖巫，在实力上逊于对妖族，但是瘦死的骆驼比马大，巫妖大战后，十二祖巫全部身亡，帝俊也死了，太一受了重伤后闭关不闻世事，巫妖更是损失惨重，人口锐减为百分之一，再也无法控制天地。这也成为为受到巫妖二族统治了千万年的人族的极好机会。从此，人族开始崛起。在这次战争中祖巫共工明知失败后怒撞不周山，使得天都塌下来了，后由女娲炼石补天，但是仍然损失极大，可以说是天地诞生的第一次灾难。 3．五帝时期 在巫妖二族统治时期，三清等人只是个人实力强，却无法教化民众，发展自己的宗派。所以也有人认为是三清等人挑起了巫妖大战。在这个人族大盛的时期，太上老君，原始天尊和通天道人分别建立了人、阐、截三教（统称为道教）来教化民众，帮助人族的发展，并且广收门徒，扩展实力其间三教自然也发生了不少矛盾，为后来的封神之战埋下了伏笔。在这其间，人族诞生了第一位伟大的领袖，黄帝。黄帝打败了炎帝一统人族后，又与巫族的余孽蚩尤发生战争，获得胜利后一统天下，正式确立了人族对天地的统治。随后的颛顼、帝喾、尧、舜等人继续发展人族，使得人族越发强盛。与此同时的人、阐、截三教也不断发展，开始渗入人族，与之共同发展。 4．三教封神 夏商时期，三教并无大动作，但是时间的推移，妖族的逐渐消亡，天变成了无人管的地带。这是鸿钧召见三清，开启了封神榜，打算封出正神三百六十来统治天庭，并任命自己的童子为天庭之主。随后，就是大家耳熟能详的封神之战了。封神之战中，阐
对风水文化的认识
对风水文化的认识 姓名：李桦班级：材料化学101 顺序号：31 风水是一种文化，与中华五千年的文明有着千丝万缕的联系。风水涉及天地人三才文化、负阴抱阳的崇阳文化、趋吉避凶的择吉文化，还有善待万物的和谐文化、居中平衡的中庸文化，等等。中华民族文化心态如进取、谦让、孝道等在风水文化中得到充分的体现。 提到“风水”两字，可能大家都会暗暗打一个问号:到底算是科学的呢?还是算迷信。这个问题，确实难以确定是非。我们看问题的方法，也要调整一下。因为世界是丰富多彩的，社会的形态也是多姿多彩的，人们的需求也绝不是吃饱穿暖就行的。人是有思想、有向往、有追求的。所以不仅需要物质上的吃、穿、用，还需要精神上的营养，需要理想、需要科技、需要艺术、需要文化。 风水是一门大科学，很难归于一门科学。风水是一种文化。是与中华五千年文明的传统思想一脉相承，紧密结合的传统文化。积累了数千年的传统文化，难免清浊混杂。曾经有一位哲人说过:“一杯清水，清彻见底，果然可贵。但一股浊流，澄清了就有无数杯清水在。”我们应当用理性科学的态度去看待我们炎黄子孙普遍认同的这种风水文化现象。中国风水中包含着深刻而系统的思维理念，与中国人的行为准则相一致，这就是易理易构；包含着系统的操作技术和方法，其中"形法"和"理法"集中包括了五千年来所形成的浩繁庞杂体系；中国古代的风水大师发明了中国独有的风水操作工具--罗盘；在现代中国大地上，从皇宫到民宅，从城市到乡村，尚保留着诸多风水古建筑，这是风水的活化石；乡村里还有可以给你随便聊起自己家乡风水特色的老人。用现代观点分析，尽管其中包含了许多与现代科技相矛盾的方面，但这是因将近一百多年来间断研究所造成的结果。
我国古代的城市规划思想
中国古代的城市规划思想 中国古代文明中有关城镇修建和房屋建造的论述，总结了大量生活实践的经验，其中经常以阴阳五行和堪舆学的方式出现。虽然至今尚未发现有专门论述规划和建设城市的中国古代书籍，但有许多理论和学说散见于《周礼》、《商君书》和《墨子》等政治、伦理和经史书中。 夏代（公元前21世纪起）对“国土”进行全面勘测，国民开始迁居到安全处定居，居民点开始集聚，向城镇方向发展。夏代留下的一些城市遗址表明，当时已经具有了一定的工程技术水平，如陶制的排水管的使用及夯打土坯筑台技术的采用等，但总体上，在居民点的布局结构方面都尚原始。夏代的天文学、水利学和居民点建筑技术为以后中国的城市建设规划思想的形成积累了物质基础。 商代开始出现了我国的城市雏形。商代早期建设的河南偃师商城，中期建设的位于今天郑州的商城和位于今天湖北的盘龙城，以及位于今天安阳的殷墟等都城，都已有发掘的大量材料。商代盛行迷信占卜，崇尚鬼神，这直接影响了当时的城镇空间布局。 中国中原地区在周代已经结束了游牧生活，经济、政治、科学技术和文化艺术都得到了较大的发展，这期间兴建了丰、镐两座京城。在修复建设洛邑城时，“如武王之意”完全按照周礼的设想规划城市布局。召公和周公曾去相土勘测定址，进行了有目的、有计划、有步骤的城市规划建设，这是中国历史上第一次有明确记载的城市规划事件。 成书于春秋战国之际的《周礼·考工记》记述了周代王城建设的空间布局：“匠人营国，方九里，旁三门。国中九经九纬，经涂九轨。左祖右社，面朝后市。市朝一夫”（图2-1-1）。同时，《周礼》书中还记述了按照封建等级，不同级别的城市，
如“都”、“王城”和“诸侯城”在用地面积、道路宽度、城门数目、城墙高度等方面的级别差异；还有关于城外的郊、田、林、牧地的相关关系的论述。《周礼·考工记》记述的周代城市建设的空间布局制度对中国古代城市规划实践活动产生了深远的影响。《周礼》反映了中国古代哲学思想开始进入都城建设规划，这是中国古代城市规划思想最早形成的时代。 图2-1-1 周王城平面想象图 战国时代，《周礼》的城市规划思想受到各方挑战，向着多种城市规划布局模式发展，丰富了中国古代城市规划布局模式。除鲁国国都曲阜完全按照周制建造外，吴国国都规划时，伍子胥提出了“相土尝水，象天法地”的规划思想，他主持建造的阖闾城，充分考虑江南水乡的特点，水网密布，交通便利，排水通畅，展示了水乡城市规划的高超技巧。越国的范蠡则按照《孙子兵法》为国都规划选址。临淄城的规划锐意革新、因地制宜，根据自然地形布局，南北向取直，东西向沿河道蜿蜒曲折，防洪排涝设施精巧实用，并与防御功能完美结合。即使在鲁国，济南城也打破了严格的对称格局，与水体和谐布局，城门的分布并不对称。赵国的国都建设则充分考虑北方的特点，高台建设，壮丽的视觉效果与城市的防御功能相得益彰。而
中国道路发展史
中国道路发展史 中国从修建牛、马车路到建成现代化的公路网的发展过程，大体可划分为古代道路、近代道路和现代公路三个时期。 中国古代道路（公元前21世纪～公元1911年）早在公元前2000年前，中国已有可以行驶牛、马车的道路。据《古史考》记载：“黄帝作车，任重致远。少昊时略加牛,禹时奚仲驾马”。西周时(公元前1066～前771年)道路初具规模。在道路规划方面有“匠人营国，国中九经九纬，经涂九轨，环涂七环，野涂五轨”(《周礼》)的记载;在道路管理方面有“司空视途”,“列树以表道，立鄙食以守路”，“雨毕而除道，水涸而成梁”（《周语》）的记载；在道路质量方面有“周道如砥，其直如矢”（《诗经》）的记载。 战国时期秦惠王始建陕西至四川的褒斜栈道。这条栈道是在峭岩陡壁上凿孔架木，铺板而成一条通道。 秦朝时期,秦始皇在道路修建方面强调“车同轨、书同文”(《史记》)，并“为驰道于天下”(《汉书》),修建车马大道，统一道路宽度采取了一系列措施。公元前500年左右，随着一些城市兴起和发展,形成许多商队道路。公元前2世纪,中国通往中亚细亚和欧洲的丝绸之路开始发展起来。 秦汉时期发展了馆驿制度，十里设亭，三十里设驿。西汉设亭道路延续总长可达十万里。唐代是中国古代道路发展的极盛时期，初步形成以城市为中心的四通八达的道路网。宋代、元代、明代对驿道网的建设和管理也有所发展。清代的道路网系统分为三等：①“官马大路”，由北京向各方辐射,通往各省城；
②“大路”,自省城通往地方重要城市;③“小路”,自大路或各地重要城市通往各市镇的支线。在各条道路的重要地点设驿站。“官马大路”分成东北路、东路、西路和中路四大干线，共长4000余华里。 中国古代道路建设取得辉煌的成就，如李春创建的赵州桥，工程艰巨的栈道，在中国和世界道路发展史上都占有一定地位。 中国近代道路（1912～1949年）自20世纪初汽车输入中国以后，通行汽车的公路开始发展起来。从推翻清朝建立中华民国到中华人民共和国成立是中国近代道路发展的时期，但发展缓慢，并屡遭破坏，原有的马车路（有的也可勉强通行汽车）和驮运道仍是多数地区的主要交通设施。这个历史时期大致可分为清末和北洋政府时期、国民党政府前期、抗日战争时期和解放战争时期四个阶段。 清末和北洋政府时期（1912～1927年）是中国公路的萌芽阶段。中国最初的公路是1908年苏元春驻守广西南部边防时兴建的龙州-那堪公路，长30公里,但因工程艰巨，只修通龙州至鸭水滩一段，长17公里。1915年两广巡阅使陆荣廷指挥工兵修筑邕（宁）武（鸣）公路长42公里，1919年通车。1917年谭浩明用军饷招工修筑龙州至水口公路，长33公里，1919年通车。1917年中国参加第一次世界大战，为军用而开辟了张家口至库伦运输线，全长1930华里，于同年10月11日开始客运。1913年湖南兴修长沙至湘潭公路长50公里，1921年竣工。民国初年张謇倡建的江苏省南通唐闸至天生港公路(长6公里)，南通至狼山公路（长10.37公里）开始修建，并于1916年修通。广东省的惠（州）平（山）公路，长33.2公里，1913年开工，1921年5月1日通车。1920年华
希腊神话与中国神话中关于各自神仙体系的比较研究
希腊神话与中国神话中关于各自神仙体系的比较研究 摘要 本文通过对中国本土中国神话（道教）和希腊神话的神仙体系若干主要差异特征的比较研究，力求描绘出两族关于各自神仙体系的框架图。进而从神话为根上溯到民族文化之果，使两族文化的差异呈现出一个较为清晰的脉络图。 本文从内容上以两族的“创世神话”、“传承体系”、“走下神坛”三题的阶段性差异为切入点，对两族关于神仙体系的多方位比较，得出以下结论： 1、创世神话的差异作用且反作用于各自民族传承延续的精神文明——舍身取义与人本主义的迥然不同 2、传承体系的差异体现在类人社会化的程度，归根结底地说：是社会化与家族化的分道扬镳 3、希腊众神与中国仙神逐步走下神坛，此结果是社会发展之必然。仙神类人化程度不同，实则是民族文化的侧重点不同。 4、两族神话的最终发展方向终是与各自民族文化息息相关，互相依托、传承且逐渐形成各自民族性格。 关键词：希腊神话、中国神话、民族文化 目录 摘要 导论 第一章神话与民族文化
第二章关于创世神话的差异——舍身取义与人本主义 第一节中国盘古开混沌 第二节希腊混沌之神卡俄斯 第三节造成创世神话差异的原因浅析 第三章关于传承体系的差异——英雄传承与生育传承 第一节中国神的英雄传承 第二节希腊神的类人传承 第三节造成传承体系差异的原因浅析 第四章关于走下神坛的差异——尚德精神与人本精神 第一节人神趋近 一中国历史的新晋仙神 二希腊神话中的半神与人 第二节造成走下神坛差异的原因浅析 第五章神话中神仙体系与民族文化的再审视 结论 参考文献 【1】谢选骏，《神话与民族精神》，山东文艺出版社，1986年版。 【2】斯威布，《希腊的神话和传说》楚图南译，人民文学出版社，1977年版。 【3】荣格，《神话——原型批评》，著，三联书店，1988年版。 【4】鲁刚、郑述谱编译，《希腊罗马神话词典》，中国社会科学出版社，1984年版。
风水理论对园林的影响
用心专注服务专业风水思想对中国传统园林的理论产生了深刻的影响，中国传统园林的选址、园林规划布局、园林植物的种植培植、园林借对点补组景手法、水口园林等，都是从风水理论中借鉴和变化而来的。 风水，又名堪舆、相地术、阴阳术、青乌术和青囊术，是中国一种独特的文化现象。其主要内容是如何确立民居、村落和坟墓的位置、布局、朝向，以求为自己和后代获得好运的理论和方法。它是中国古代人在长期的社会生活和生产实践中总结而成的关于“环境选择”的 学问。近十多年来风水理论研究不断升温，在建筑学、地理学方面的研究成果显著。但风水对中国传统造园理论的影响尚未引起足够的重视，而这正是风水理论研究中具有重要意义的内容之一，也是中国传统园林理论研究中必须涉及的重要问题，对今天的园林建设及保护工作也极具重要的现实意义。本文拟对此进行探讨，敬请方家指正。 一、园林选址 园林选址是造园的首要工作，也就是“相地”，进行造园前的园林环境选择。中国传统园林的选址理论无疑受风水理论的支配和影响，深得其精要。北宋时著名皇家园林“艮岳”的选址就是按风水理论来进行的。南宋张淏《艮岳记》记载宋徽宗刚登上皇位时，没有皇子，于是询问擅长风水的堪舆家，言“京城东北隅，地协堪舆，但形势稍下，
用心专注服务专业倘少增高之，则皇嗣繁衍矣。”[1] 八卦中东北方为“艮”，据《易经》，“艮”与子孙宗族的兴旺相关。由低变高，唯一的办法是筑山，一座以堆山为主的皇家园林开始兴筑，精于绘画的宋徽宗亲自规划，园成题名“艮岳”，并引开封城中的景龙江水入园，使之成为一座具有诗情画意的山水园林。 从明代造园理论巨著《园冶》书中关于园林选址（相地）的理论，可以看出风水思想的影响，书中写道：“园基不拘方向，地势自有高低；涉门成趣，得景随形，或傍山林，欲通河沼。探奇近郭，远往来之通衢；选胜落村，藉参差之深树。村庄眺野，城市便家。新筑易乎开基，袛可载杨移竹；旧园妙于翻造，自然古木繁花。如方如园，似扁似曲；如长弯而环壁，似扁阔以铺云。高方欲就亭台，低凹可开池沼；卜筑贵从水面，立基先就源头，疏源之去由，察水之来历。……架桥通隔水，别馆堪图；聚石垒围墙，居山可擬。……相地合宜，构园得体。”[2] 从这些文字可知，园林选址是因地制宜，依地势高低曲直布置园内景致；依山带水，以山水为基本结构，山因水活，水随山转；遵从风水理论厌宅“卜筑”的原则，选择一种“天时、地利、人和”的理想环境，以求得心理上的平衡。 《园冶》在“相地”过程中把造园地分为山林地、城市地、村庄地、郊野地、傍宅地、江湖地六种类型，尤以山林地、村庄地、郊野地受
风水与城市选址
中国古代风水与城市选址和规划 杨文衡 （中国科学院自然科学史研究所） 中国古代的城市规划受风水的影响很深， 追溯根源可以追溯到新石器时代。下面分三 个部分来谈。 一、影响中国古代城市选址和规划的宇 宙观和自然观 1. 天圆地方的宇宙观 影响中国古代城市规划的宇宙观是天圆地方，这种错误的宇宙观在新石器时代就已产生、形成。河南濮阳西水坡仰韶文化的墓葬方向是上南下北（按照古代的习俗，生者南面，坐北向南；死者北首，头北脚南），墓穴南部呈圆形，象天；北部呈方形，象地。整个墓穴象征天圆地方的宇宙观念。以后在建筑上有许多地方体现了天圆地方观念，特别是地方观念。如：穹隆顶墓室，半球形封冢，方形墓穴，城市和居室都是方形，跟墓穴为方形的意思一样。皇城、内城和外城的城门，均呈现“上圆下方”的形状，以象天地。紫禁城城门之“内圆外方”造型，表示紫禁城内外的差别犹于天上人间，城内为天，住着天子；城外为地，住着老百姓。紫禁城中太和殿内，有“上圆下方”的藻井（又称龙井），这种结构，即所谓“上仿像夫天体之圆，下效法乎坤德之方”。北京北海琼华岛上的善因殿，大钟寺内的钟楼等，均为上圆下方之重檐建筑。这样的例子还可以举出很多。 距今5000多年的辽宁喀左东山嘴红山文化遗址中，有一处大型祭坛建筑基址，整个布局由中心、两翼和前后两端组成，按南北轴线对称分布，南圆北方，也体现了天圆地方观念（）。 距今五千年左右的良渚文化中，出士了大小不等的玉琮，它外方内圆，寓意也是天圆地方观念。 西汉至南北朝时期盛行的式盘，是天圆地方观念的典型体现。式盘中的天盘为圆形，地盘为方形。 在中国古代，天圆地方的观念根深蒂固，虽然也曾显现过地圆的思想，但只是昙花一现，不为社会主体思潮所接受和承认。唐代外国的地圆观念曾传入中国，但也不为中国人所接受。明朝万历年间，利玛窦也把西方的地圆思想和地图传入中国，但接受者寥寥，反对者则浪高。直至清末，地圆观念才在中国站住了脚跟。因此，天圆地方观念不仅影响中国古代地图测绘技术达两千多年，而且一直影响中国的城市规划，这事并不奇怪，是中国传统思想决定的。 2. 天人合一的有机论自然观 有机论自然观认为，天、地、人等自然界万物有着复杂的内在联系，每一个现象都是按照等级秩序而与每一种别的现象联系着。其表现有4个方面： 1). 天地之间的关系。风水家认为，天地相通，天地是一个整体。因此，有天理则有地理（）。比如天有五星，地有五行；天分星宿，地列山川；气行于地，形丽于天；天有象，地有形（）。这种思想最初来源于《周易》，“《易》与天地准”，它把整个自然界作为摹写的底本，因而它与整个自然界是一致的（）。也就是说，中国古代有机论自然观在《周易》中已奠定了基础。风水家在《周易》的基础上，对有机论自然观作了进一步的发展，认为地球上的山形与天上的星体相合，地球上的河岳就是天上的星辰，原非二物。如天东有苍龙在九天，谓之苍天，其下即为东岳。北有玄武为玄天，其下即为北岳。南有朱雀为炎天，其下
《周易》对中国“风水理论”的影响
《周易》对中国“风水理论”的影响 摘要：《周易》对中国“风水”理论 有深远影响，笔者认为主要体现在以下几方面：阴阳理论、方位观念、吉凶观念、气论和乐天知命观念等。“风水”理论讲究阴阳平衡、五位相得、趋吉避凶、气感而应和天人合一等思想，我们不能简单地将“风水”与“迷信”划等号，而应该辨证地去看待它。 关键词：周易；风水；阴阳；吉凶； 乐天知命 “范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体”。《周易》这部奇特的中国古代哲学文 化典籍，体现了中国人的形象思维、辩证思维和整体思维，对中国思想、文化、艺术和民俗等诸多领域产生了广泛而深刻的影响。陈立夫在为黎凯旋《易数浅说》撰的《序》中写道：“易经一书，不但是中华文化的本源，同时也是中华文化的枢纽，凡我国古代的哲学、科学、兵学及艺术，莫不依此本源
而衍生，也莫不依此枢纽而向前发展！”[1]中国“风水”理论也不例外。 “风水”的定义，最早见于晋代郭璞《葬书》：“葬者，乘生气也。五气(五行之气)行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。《经》曰：气感而应，鬼福及人。盖生者气之聚；凝结者成骨，死而独留；葬者反气纳骨，以荫所生之法也。丘垅之骨，冈阜之支，气之所随。《经》曰：气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”郭璞是从《周易》“气”论基础上提出“风水”这个概念的。由《周易》而生发的“风水”概念是中国古代特有的一种文化现象，旧指住宅基地、坟地等的自然形势,如地脉、山水的方向等。在1989年版《辞海》中，“风水”之定义“亦称‘堪舆’。一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势，能招致住者或葬者一家的祸福。也指相宅、相墓之法。” 进入20世纪90年代，学术界，尤其是建筑界对“风水”研究者日益增多，发表了
中国传统风水文化与文化景观
中国传统风水文化与文化景观 ?简介：本文阐述了中国传统风水文化与文化景观，介绍了风水理论对文化景观的影响。 ?关键字：风水，文化景观，传统文化 前言 在Nassauer（1995）提出的景观生态学中文化现象研究的基本原理中有：文化习俗强烈地影响着居住景观和自然景观；景观外貌反映文化准则。文化习俗直接影响着人们对景观的注意力，影响人们对有趣景观的发现以及对景观的偏爱，习俗也直接影响着人们创造景观,尤其是创造本地景观的行为。人们是按其对自然界的认识、按其美学追求以及各种需求、社会习俗等文化因素来建造或改变景观的,因而,除纯自然景观外，景观的外貌在一定程度上反映了人们的文化准则。 风水理论是我国传统文化的产物，是中国传统宇宙观、自然观、环境观、审美观的一种反映，它将自然生态环境、人为环境以及景观的视觉环境等做了统一的考虑。可以认为,“风水”是中国古代的一种景观设计理论和东方的环境科学。 1. 风水理论与文化景观的内涵 1.1 风水理论主要内容 风水又称堪舆。风与水是自然界万物的二个代表,堪代表高处，舆代表低处，表明地势的变化与自然环境。风水用抽象的气来解释自然环境，认为按照气的运动变化规律，也即按自然的秩序，采取自然的行动，就会获得平安与快乐。在地理学中，这阴阳二气交流而生出各种变化。概括而言，风水通过对气的控制、迎合、引导使人类与之产生和谐，从而有助于改善居住环境，保证人类的身心健康及后世的昌盛。 风水术是一种有关城市、村镇、住宅、园林等建筑环境的基本理论与规划设计的理论，它集自然地理学、建筑景观学、心理学、美学等知识于一体，运用于古代建筑规划之中。它包含着丰富的科学知识，注重建筑本身的布局安排，从时空的角度考察人体与自然地理环境、地极磁波变化的关系，力求人与自然环境的和谐统一。 1.2 文化景观的概念 在地理学中，景观是指地球表面各种地理现象的综合体。由于地理现象分为两大类,一类是自然现象，另一类是人文现象，所以景观也分成两类,即自然景观和人文景观，人文景观亦称文化景观。文化景观一词是德国地理学家拉采尔于19世纪末在他的《人类地理学》一书中首先提出的，并认为文化景观(当时称历史景观)是一个独特组合的各种文化特征的复
中国古代城市体系的演变过程
中国古代城市体系的演变过程 城建1班张富彪 2011109042 我国对于城市做出的规划及其布局结构体系是具有悠久的历史传统的。从考古发掘郑州商城、湖北盘龙城及安阳殷都等处的遗址看，城市规划思想虽处于模糊的萌芽时期，但其布局已有一定的分区，一些都邑自中心向外周多依次为宫署区、居住区、农业区、城防区、作坊区等。郑州商城城址规模据测已达周长约7公里，城内还发现有大面积夯土台基和大型房基以及手工作坊等遗址。这些遗址布局表明，城市是经过简单的规划的。 西周时期： 营城建邑以前人的经验为基础，根据实际，周人还制定了一套城邑体制，自觉地把城市规划应用于城邑营建实践，从而为建立我国古代城市规划体系奠定了初步基础；同时也确定了我国传统城市内部分布结构的基本格局。西周城邑规划布局，确立了我国城市以宫城为中心主体的基本结构，处于从属地位的其他各个组成部分，则按照各自功能和规划体制要求，分别布置在主体的周围，按分区尊卑，围绕宫廷区依次安排。王室、卿、大夫府第所在的“国宅区”近王宫而建民众多分处城之四隅，宫区之北多为市场区，工商业者居于近市，手工业作坊区置于外郭。在宫廷区内，即实行前朝后寝制和三朝三门制；另有与之相适应的网格。通过整个道路系统的联系作用，一方面将规划范围扩及广大的王畿，另一方面以显示宫廷区的核心地位。我国古代城市的这种布局传统，差不多贯穿了我国城市发展史的全过程 秦汉时期： 随着大统一专制王朝的建立，城市规划布局传统也出现了相应的变化。其主要表现是：城市内部结构布局重视利用地形，不强求仿制周制在形状上的整齐划一，据地形以加强军事的防御功能，以致城垣、居住区等平面颇为曲折；同时，秦汉宫廷区范围相应大为扩展。西汉整个宫廷区分为五宫，各自独立，顺地势高低从南而北，沿南北中轴线交错布置，呈不规则状。市、作坊及居民闾里偏处城北与城周较低地带。上行下效，郡、县治城亦多仿此。能，以致城垣、居住区等平面颇为曲折；同时，秦汉宫廷区范围相应大为扩展。西汉整个宫廷区分为五宫，各自独立，顺地势高低从南而北，沿南北中轴线交错布置，呈不规则状。市、作坊及居民闾里偏处城北与城周较低地带。上行下效，郡、县治城亦多仿此。 汉魏时期： 洛都因受传统礼制的影响，其王城规划布局基本上以周制为蓝本，但又不完全受其局限。洛都分区布置井井有条，以宫廷为中心，凡与宫廷区有密切关系的，加上永宁寺，都分布在内城中，各按其性质，依方位主次，环绕在宫廷区的周围。外郭除正南设有辟雍、灵台及明堂外，主要辟作市、里及手工业区。内外城的功能，其分工十分明确。市、里统一规划布局，严格区分。这种区域结构，既是这一时期继承周制城邑传统经验的总结，同时又为确立唐、宋时期城市规划制度奠定了基础。 唐、宋时期： 唐、宋时期的城市布局结构，除宫廷区、官署区没有多大的变化外，在商业区、居住区等其他分区布局结构方面，尤其是宋代，则有较大的改进。其主要表现是：为适应城市经济发展的需要，传统的集中市制转变成以全市为市场领域，行业街市为骨干，联系分布各居民坊巷的商业网点和新型仓库区所组成的商业网，新兴的城市服务行业，如瓦子、茶馆、酒肆等，也纳入商业网内，聚合而为我国古代后期城市综合性的商业服务组织的新规划、布局体制。
中国古代神话和西方神话的对比
中国古代神话与西方神话的对比弗洛伊德说“:神话是民族的梦。”神话是人类文化最原始的 表现形态之一。就神话的产生而言，中西方神话并没有太大的差异，都是因为原始时代自然条件恶劣，人们生产方式极其落后，而为了维持和延续生命，人们渴望从自然界的诸多不可解释的现象中得到慰籍，因而对自然界的诸多现象和各种生物产生的崇拜和幻想，这就产生了神话。神话的产生无异于原始的宗教信仰，给予原始时代的人们必不可少的希望和精神力量，帮助他们战胜当时恶劣的生存环境，而且促使他们积极思考，使他们的大脑得到一定程度的开发，而神的形象虽然是他们幻想出来的，但是却是他们自己的理想状态，起到了模范作用，使他们不断追求而不断进步然而,在具体的。表现形式上,由于不同的历史背景、民族思想、民族文化、民族气质和性格、地理环境等诸多因素,两者又存在着较大差异。比如说在创世神的构成方面。西方创世神话最明显的特点是创世神有很强的系统性，在希腊神话里,在主神宙斯的领导下,海神、冥王、战神、太阳神等各司其政,共同参与创世大业, 形成了建立在血缘关系上的秩序井然、分工各异的创世神体系。而中国的创世神是零落分散,不成体系的，几乎都是单个的神,他们之间也攀不上亲戚,构不成系统。还有在创世方式，
神人关系上。中国古代神话和西方神话也是有很大的不同。现在来比较一下中国古代神话《盘古开天地》和希腊神话《神谱》的创世故事。． 在遥远的太古时代，宇宙好像一颗硕大无比的鸡蛋，里面漆黑一片，没有东南西北，也没有前后左右。就在这样的世界中，诞生了一位伟大的英雄，他的名字叫盘古。 盘古在“鸡蛋”中沉睡了一万八千多年，终于苏醒过来。当他睁开朦胧的睡眼时，眼前除了黑暗还是黑暗。他想伸展一下筋骨，但“鸡蛋”紧紧包裹着身子，他感到浑身燥热不堪，呼吸非常困难。天哪！这该死的地方！ 盘古不能想象可以在这种环境中忍辱地生存下去。他火冒三丈，勃然大怒，随手操起一把巨大而锋利的斧头，使出浑身气力，大吼一声，奋力挥舞开来。 “哗啦啦啦——”一阵巨响过后，“鸡蛋”中一股清新的气体散发开来，飘飘扬扬升到高处，变成天空；另外一些浑浊的东西缓缓下沉，变成大地。从此，混沌不分的宇宙一变而为天和地，不再是漆黑一片。人置身其中，只觉得神清气爽。 天空高远，大地辽阔。但盘古没有被胜利冲昏头脑，他担心天地会重新合在一起，于是叉开双脚，稳稳地踩在地上，高高昂起头颅，顶住天空，然后施展法术，身体在一天之内变化九次。每当盘古的身体长高一尺，天空就随之增高一尺，
风水与中国传统文化
风水与中国传统文化 摘要：风水是中国传统文化中的组成部分，与道家阴阳五行等学说有很深的渊源。 风水的现实作用和科学性(后面有例子)，再加上人们趋利避害的需要，使得风水千百年来一直流传着。风水涉及到生活的方方面面。)背山靠水、前面开阔的地带可以种植桑麻禾稻。有池塘可以养鱼，右边有道路出行，左边有道路环抱，可以汲水洗涤。你看，这就是后来人们总结经验的理论：左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。 一．风水起源 所谓“风水”的全称就是“风光山水”，无论天文地理、生态景观，“风光”和“山水”是主要纲目，核心概念是“气”，风水之学的基本原则是“藏风聚气”，有利于生命的发育，寻求最佳生态效应，实现理想的人生境界，这就是“风水”。“风水”的大纲是看“山水”，如果是山“有情”、水“有意”就是良好的生态景观，所谓“穷山恶水”就是不好的生态景观。所谓“龙穴”就是“藏风聚气”的生态和谐的优美环境。所谓“凶地”就是散而不聚、“无情无义”的消耗性环境，无“养育”之功而具“杀伐”之力，不能“养人”反而“害人”，生态恶劣，环境破坏，在这样的环境生活，得不偿失，徒劳无功。 风水起源于远古自然崇拜中对地形的崇拜。风水可分为阳宅和阴宅两部分，阳宅是活人的居住活动场所，阴宅是死人的墓穴。风水的所有理论基本上都围绕“气”展开，通过对气的控制、迎合、引导使人类与之产生和谐，从而有助于改善居住环境，保证人类的身心健康和后世的昌盛。说到“气”便离不开形，形也古代文化与揭密迷信就是形状，这里就有地形、地貌之义，指环境状况。形与势凝聚而成气，形为气之所依，气为形滞，形为气之表，气为形之体，因而古代风水又有形势派和理气派之分。两派各有偏重，前者重在以山川势论吉凶，后者重在以阴阳、卦理论吉凶，但最终目的是一致的：使人与自然和谐，人适应自然，自然为人所用，顺其自然，以达到“天人合一”的崇高境界。这种“天人合一”体现了一种和谐的世界观和人生观。 风水学从原始“葬经”开始就非常讲究外部环境的重要性。它强调“聚气”的根本，强调避开冲击性的伤害。它说“气”随风则散，界水则止。聚之使不散，行之使有止，故谓风水。风水之法，得水为上，藏风次之，深浅得乘，风水自成。这些简单地概括起来便是：好的来气，能聚气，留气，和应该缓缓地散气。便是好的外部“风水”。借助风水来表达“气”的存在，这种抽象性学说，乍看似乎很玄，其实如果你从经验的体会中马上就会意识到，比如，借助风来形容“气”就非常形象。人类对风的认识也是借助于有动感的物件来体会的。古人诗句里的“风吹帘动”，是因帘动才知风。风吹可追溯到古人谓之气的解释。现代则不同，气可以经由许多不同元素而产生，故此在解释气的时候，知识更深厚，探讨更广泛。“深浅得乘，风水自成”这话里的学问很重要。深浅要靠丰富的风水知识和经验分析、判断。太深，则伤害；太浅，则气不足。恰到妙处，并且阴阳互补，刚好。易学里讲：孤阴不生，独阳不长。这也是气的主要学说理论。风水从“葬经”到利用指南针作为室内调候的东西命，这种演化的过程都有很原始的科学原理，它是以人类生存发展取向为目的的。怎样选择优势加以利用，怎样发现劣势加以驱除，这便是风水学里常说的趋吉避凶。故此，购买新居时，大处着眼，高处有开阔地，顺势有承接地，平地有屏障，急水有湾，缓水临池，前不攻，后不冲，和平相处，绝佳风水。 二．.中国古风水学 中国古代风水理论是非常实用和朴素的，是中国古代先贤在经历长期的生活实践中，在与自然和谐相处中摸索和总结一整套风水文化，这些风水文化随着后来科技的发展，经过多