陶行知论生活教育
陶行知生活教育理论及对当代教育的启示
陶行知生活教育理论及对当代教育的启示陶行知是中国现代教育中的一位著名教育家、思想家、作家和实践家，他的生活教育理论对当代教育具有深远的影响和启示。
陶行知的生活教育理论包括以下几个方面。
一、以生活为本的教育思想陶行知强调将生活作为教育的主要内容和目标，认为生活是最好的教科书，生活中的一切经验和事物都可以成为学习的素材，这是一种以生活为本的教育思想。
这种教育思想要求教育不仅仅要注重知识的传授，更要注重学生的素质养成和生活的启迪，让学生在领悟生活中的价值和意义的过程中获得知识和智慧。
二、注重情感教育陶行知认为，教育应该是一种全人教育，不仅要注重学生的知识和能力培养，更要注重学生的情感教育。
他认为，情感教育是教育中非常重要的组成部分，只有通过对学生情感的培育和引导，才能使学生在行动中从容自信、乐观向上、积极进取，成为品德高尚、自信有为的人。
三、强调实践教育陶行知认为学校教育过于强调“传统文化”，而忽略了实践教育。
他主张在学生的生活实践中进行教育，在具体实践中增强学生的知识、技能和动手能力，让学生能够更好地适应社会。
这种教育方式主张通过学生的实践体验和经验总结，来提高学生的自主学习能力和创新能力。
陶行知提倡个性教育，主张教育应根据学生的个性特点进行课程设计和引导，让学生找到自己个性的优势，并将其发扬光大。
他认为，没有个性就没有个人价值，教育的目的是贯彻培养学生的个性价值，来满足社会对于人才的需求。
首先，陶行知的课程设计反映了“人本教育”的理念，即以学生为本和主体，关注学生的情感、精神和生活实践，充分发挥学生的主观能动性和个性特点，以培养有社会责任感和批判性思维的人才为目的。
这对于现代教育来说至关重要，可以帮助学校更好地发挥教育的功能，充分满足社会对人才多元化和个性化的需求。
其次，陶行知的生活教育理论为我们提供了教育思想和教育实践的理论支撑，可以有效地指导教育者在课程设计和实践中进行创新。
我们需要从陶行知的教育思想中汲取人生的智慧和财富，发现教育中的更多可能性和机会，并在此基础上不断挖掘和品尝教育的甜美和酸涩。
中国教育家陶行知的三大教育思想
中国教育家陶行知的三大教育思想1、“生活即教育”“生活即教育”是陶行知生活教育理论的核心。
陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教育。
教育的根本意义是生活之变化。
生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。
”既然生活教育是人类社会原来就有的，那么是生活便是教育，所谓“过什么生活便是受什么教育；过好的生活，便是受好的教育，过坏的生活，便是受坏的教育”。
他还指出，“生活教育与生俱来，与生同去。
出世便是破蒙；进棺材才算毕业”。
可见，“生活即教育”的基本含义：第一，“生活即教育”是人类社会原来就有的，自有人类生活产生便有生活教育，生活教育随着人类生活的变化而变化。
第二，“生活即教育”与人类社会现实中的种种生活是相应的，生活教育就是在生活中受教育，教育在种种生活中进行。
第三，"生活即教育"是一种终身教育，与人生共始终的教育。
2、“社会即学校”“社会即学校”是陶行知"生活教育"理论的另一个重要命题。
陶行知认为自有人类以来，社会就是学校，如果从大众的立场上看社会是大众唯一的学校，生活是大众唯一的教育。
统治阶级、士大夫为何不承认此，是因为他们有特殊的学校给他们的子弟受特殊的教育。
陶行知反对这种特殊的不平等的教育，提出"社会即学校"，以此来推动大众的普及教育。
陶行知提出“社会即学校”，在于要求扩大教育的对象、学习的内容，让更多的人受教育。
他指出：“我们主张社会即学校，是因为在《学校即社会》的主张下，学校里的东西太少，不如反过来主张’社会即学校’，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的环境，都可以大大的增加，学生、先生可以多起来”。
陶行知提出“社会即学校”的主张和“生活即教育”一样，也在于反对传统教育与生活、学校与社会相脱节、相隔离。
他认为“学校即社会，就好象把一只活泼的小鸟从天空里捉来关在笼里一样。
它要以一个小的学校去把社会所有的一切东西都吸收进来，所以容易弄假”。
陶行知生活教育理论及对当代教育的启示
陶行知生活教育理论及对当代教育的启示陶行知是中国现代教育家、思想家和作家，他被誉为中国教育的“爱因斯坦”，一生致力于教育事业，提出了许多独到的生活教育理论，对当代教育有着深远的启示。
本文将从陶行知的生活教育理论出发，探讨其在当代教育中的意义。
陶行知是一位非常注重生活教育的教育家，他认为，教育应该是以生活为载体，以生活为中心，而不是简单地传授知识。
他主张通过亲身实践和体验，培养学生的自主学习能力和生活技能，使他们在实际生活中得到锻炼和成长。
陶行知的生活教育理论主要包括以下几个方面：一、重视情感教育。
陶行知认为，教育的最终目的是培养健全的人格和良好的情感，因此情感教育是教育的首要任务。
他倡导教师要关心学生、尊重学生，为学生树立榜样，培养学生的爱心、责任感和社会情感，使他们成为对社会有益的人才。
二、注重实践教育。
陶行知认为，知识是通过实践才能得到巩固和提高的，因此提倡通过实践活动来培养学生的动手能力和实际操作能力。
他主张让学生参与社会实践和义务劳动，让他们在实践中学习和成长。
三、重视生活教育。
陶行知主张将教育与生活相结合，让学生在实际生活中学会生存、自理和应对各种情况的能力。
他提倡在教育中注重培养学生的生活技能和生活常识，使他们成为独立自主的人。
陶行知的生活教育理论对当代教育有着重要的启示意义。
随着社会的发展和变革，传统的教育方式已经无法满足现代社会对人才的需求，而陶行知的生活教育理论可以为当代教育提供重要的借鉴和启示。
陶行知的情感教育理念对当代教育具有重要意义。
在当今社会，人与人之间的关系变得越来越复杂，情感沟通的能力成为人们生活和工作中的重要素质。
教育应该注重培养学生的爱心、责任感和合作精神，使他们能够具备良好的情感素质，成为社会中的有益之人。
陶行知提倡的实践教育理念对当代教育也具有重要启示意义。
当今社会需要的不仅仅是理论知识，更需要学生具备实际操作能力和动手能力。
教育应该注重学生的实践能力培养，引导学生参与各种实践活动，培养他们的创造力和实际应用能力。
陶行知生活教育理论及对当代教育的启示
陶行知生活教育理论及对当代教育的启示1. 引言1.1 陶行知生活教育理论的重要性陶行知生活教育理论强调培养学生的综合素质和实践能力，倡导以生活为本、以实践为主的教育理念。
这种教育理论的重要性在于，它不仅关注学生的学术成绩，更注重学生的自主性、创造力和实践能力的培养。
陶行知认为，教育应该为学生未来的生活和社会发展做准备，而不仅仅是为了应付考试而学习知识。
生活教育理论的重要性在于引导学生树立正确的人生观、价值观和社会责任感，培养学生的实践能力和创新精神，为他们未来的发展奠定坚实的基础。
通过生活教育，学生能够更好地适应社会的变化、解决实际问题、发展个人才能，从而成为有社会责任感、有创造力的未来栋梁之才。
陶行知生活教育理论的重要性不可忽视，对当代教育的发展具有深远的影响和启示。
1.2 对当代教育的影响陶行知生活教育理论对当代教育的影响可以说是深远而广泛的。
在当代教育中，陶行知强调了培养学生的综合能力和素质，提倡注重学生的生活体验和情感体验，这与当今教育重视学生全面发展、注重个性成长的理念是一致的。
陶行知生活教育理论强调教师应该关注学生的个体差异，关注学生的生活经验和兴趣爱好，通过创设丰富多彩的教育环境，培养学生的生活情感和人文素养，这与当代教育追求个性化、多样化发展的方向相契合。
陶行知生活教育理论的影响还体现在教学模式的改革上。
传统的教育过分注重知识传授和考试成绩，忽视了学生的兴趣和实际需求。
而陶行知的生活教育理论提倡以生活为课堂，以实践为主导，这种注重学生体验和实践的教学模式正在逐渐被当代教育所接受和采纳。
陶行知生活教育理论对当代教育的影响在于推动了教育的思维方式和实践模式的转变，强调了培养学生的综合素质和人文精神，为当代教育的发展提供了宝贵的思想和实践经验。
2. 正文2.1 陶行知生活教育理论的核心观点1. 教育应该以培养学生的生活能力和品格为重点。
陶行知认为，教育不应该仅仅局限于传授知识和技能，而是应该更注重培养学生的人格品质和社会责任感。
陶行知的生活教育理论
他主张教育要尊重学生的个性， 鼓励其独立思考、自主决策，培
养其自主解决问题的能力。
生活教育理论强调培养学生的自 主性，认为只有具备独立自主的 精神，才能更好地适应社会、服
务社会。
提倡民主与科学的教育
陶行知提倡民主与科学的教育， 认为这是培养现代公民所必需 的。
他主张教育要注重培养学生的 民主意识和科学精神，鼓励其 关注社会问题、积极参与公共 事务。
生活教育理论强调民主与科学 的教育理念，认为这是推动社 会进步的重要力量。
04
生活教育理论的实践与应用
乡村教育改革
陶行知认为，乡村教育是改造中国农村的重要手段。他主张通过乡村教 育改革，提高农民的文化素质和生产技能，促进农村经济发展和社会进 步。
陶行知提出了“教育下乡”的理念，倡导将城市优质教育资源引入农村 ，通过创办乡村学校、开展农民教育培训等方式，推动乡村教育的普及
05
对现代教育的启示与影响
重视生活实践的教育价值
陶行知认为生活实践是教育的核心，强调教育应与生活紧密结合 ，让学生在实践中学习和成长。这启示我们应重视生活实践的教 育价值，将理论知识与实践活动相结合，培养学生的实际操作能 力和解决问题的能力。
陶行知提倡“教学做合一”的教育理念，即教、学、做三者相互 关联，不可分割。这启示我们应注重学生的动手能力和实践操作 能力的培养，让学生在实践中体验和感悟知识，提高综合素质。
03
生活教育理论的核心观点
教育与生活相融合
陶行知认为教育与生活是密不可分的，教育应源于生活、服务生活，最终回归生活。
他主张将课堂教育与实践活动相结合，让学生在生活中体验、感悟，从而获得真正 的知识和技能。
生活教育理论强调教育与生活的相互影响，通过生活实践来丰富教育内容，同时让 教育更好地服务于生活。
陶行知生活教育理论
陶行知生活教育理论（一）生活即教育“生活即教育”是陶行知生活教育的理论的核心。
对此陶行知有过很多论述，其内涵十分丰富。
首先，生活含有教育的意义。
陶行知说：“教育的根本意义是生活之变化。
生活无时不变即生活无时不含有教育的意义。
因此，我们可以说：‘生活即教育’。
”为什么生活具有教育的作用？陶行知认为是生活中的矛盾使然。
他说：“受过某种教育的生活与没有受过某种教育的生活，摩擦起来，便发出生活的火花，即教育的火花，发出生活的变化，即教育的变化。
”所以说，“生活与生活一摩擦便立刻起教育的作用。
摩擦者与被摩擦者都起了变化，便都受了教育。
”正因为生活的矛盾无时无处不在，生活也就随时随地在发生教育的作用。
从生活的横向展开来看，过什么生活也便是在受什么教育：“过健康的生活便是在受健康的教育；过科学的生活便是在受科学的教育；过劳动的生活便是在受劳动的教育；过艺术的生活便是在受艺术的教育；过社会革命的生活便是在受社会革命的教育。
”“过好的生活便是在受好的教育；过坏的生活便是在受坏的教育……”从生活纵向的发展来看，生活伴随着人生始终：“生活教育与生俱来，与生同去。
其次，实际生活是教育的中心。
陶行知始终把教育和社会生活联系起来进行考察，认为“生活教育是生活所原有的，生活所自营，生活所必须的教育”。
生活与教育是一回事，是同一个过程，教育不能脱离生活，教育要通过生活来进行，无论教育的内容还是教育的方法，都要根据生活的需要。
他强烈批判以书本、以文字为中心的“老八股”和“洋八股”教育，认为书本和文字不过是生活的工具，书本和文字的教育之过是在于把书本和文字当成教育本身，把读书当成教育的本身，以为读书之外无教育，是大错特错了。
因此，要“用生活来教育”，通过生活来教育，教育与生活要有高度的一致。
试想，如果“过的是少爷的生活，虽天天读劳动的书籍，不算是受着劳动教育。
过的是迷信生活，虽天天听科学的演讲，不算是受着科学的教育；过的是随地吐痰的生活，虽天天写卫生的笔记，不算是受着卫生的教育；过的是开倒车的生活，虽天天谈革命的行动，不算是受着革命的教育。
陶行知生活教育理论
展望未来生活教育的发展趋势与前景
发展趋势
未来生活教育的发展将更加注重学生的全 面发展，强调跨学科的学习和综合素质的 培养。同时，随着科技的发展，生活教育 将更加注重利用数字化工具和资源，提高 教育的效率和效果。
前景
随着人们对教育本质和目的的重新认识， 生活教育的重要性将更加凸显。未来生活 教育将更加注重与社区、家庭的合作，构 建更为开放和多元的教育环境。同时，随 着全球化的进程，不同国家和地区的生活 教育理念和经验也将更加交流和分享。
适应社会。
对学生发展的促进
促进全面发展
陶行知的生活教育理论强调学生的全面发展，包括知识、技能、情感等方面。当代教育应 该注重学生的全面发展，让学生在知识、技能、情感等方面得到全面的提升。
培养创新能力
陶行知的生活教育理论强调培养学生的创新能力，让学生具备创新思维和创新能力。当代 教育应该注重培养学生的创新能力，让学生在未来的社会发展中更具竞争力。
总结词
城市中学的生活教育探索是陶行知生活教育理论在城市环境中的具体实践，通过将城市生活中的问题 和挑战引入到教育中，帮助学生更好地理解和解决现实问题。
详细描述
在城市中学的实践中，陶行知强调将生活中的问题和挑战引入到教育中。例如，他引导学生关注城市 交通问题，并通过学习和讨论提出解决方案。通过这种方式，学生不仅能够掌握知识，还能够将所学 知识应用到现实生活中，提高他们的社会责任感。
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生活教育的重要性与影响
生活教育的重要性
生活教育是陶行知教育思想的核心，是其教育理论的基础和重要组成部分。它与当前强调以人为本、贴近生活 的素质教育相吻合。因此，学习和研究陶行知的生活教育理论，对深化教育改革，实施素质教育，促进教育与 生活的结合以及全面推进21世纪的教育改革有着重要的现实意义。
陶行知生活教育理论
陶行知生活教育理论（一）生活即教育“生活即教育”是陶行知生活教育的理论的核心。
对此陶行知有过很多论述，其内涵十分丰富。
首先，生活含有教育的意义。
陶行知说：“教育的根本意义是生活之变化。
生活无时不变即生活无时不含有教育的意义。
因此，我们可以说：‘生活即教育’。
”为什么生活具有教育的作用？陶行知认为是生活中的矛盾使然。
他说：“受过某种教育的生活与没有受过某种教育的生活，摩擦起来，便发出生活的火花，即教育的火花，发出生活的变化，即教育的变化。
”所以说，“生活与生活一摩擦便立刻起教育的作用。
摩擦者与被摩擦者都起了变化，便都受了教育。
”正因为生活的矛盾无时无处不在，生活也就随时随地在发生教育的作用。
从生活的横向展开来看，过什么生活也便是在受什么教育：“过健康的生活便是在受健康的教育；过科学的生活便是在受科学的教育；过劳动的生活便是在受劳动的教育；过艺术的生活便是在受艺术的教育；过社会革命的生活便是在受社会革命的教育。
”“过好的生活便是在受好的教育；过坏的生活便是在受坏的教育……”从生活纵向的发展来看，生活伴随着人生始终：“生活教育与生俱来，与生同去。
出世便是破蒙，进棺材才算毕业。
”陶兴知主张人们积极投入生活中去，在生活的矛盾和斗争中去选择和接受“向前向上”的“好生活”。
其次，实际生活是教育的中心。
陶行知始终把教育和社会生活联系起来进行考察，认为“生活教育是生活所原有的，生活所自营，生活所必须的教育”。
生活与教育是一回事，是同一个过程，教育不能脱离生活，教育要通过生活来进行，无论教育的内容还是教育的方法，都要根据生活的需要。
他强烈批判以书本、以文字为中心的“老八股”和“洋八股”教育，认为书本和文字不过是生活的工具，书本和文字的教育之过是在于把书本和文字当成教育本身，把读书当成教育的本身，以为读书之外无教育，是大错特错了。
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陶行知论生活教育
因为重教太过，所以不知不觉的就将教和学分离了。
依我看来，教学要合一，有三个理由：第一，先生的责任不在教，而在教学，而在教学生学。
第二，教的法子必须根于学的法子。
第三，做先生的，应该一面教一面学，并不是贩买些知识来，就可以终生卖不尽的。
《教学合一》《陶行知全集》第1卷第21 页
教学做合一这个理论包括三方面：一是事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教；二是对事说是做，对己说是学，对人说是教；三是教育不是教人，不是教人学，乃是教人学做事。
无论那方面，“做”成了学的中心，即成了教的中心。
要想教的好，学得好，就须做得好。
要想做得好，就须“在劳力上劳心。
”以收手脑相长之效。
《晓庄三岁敬告同志书》《陶行知全集》第2卷第 557页
教学做是一件事，不是三件事。
我们要在做上教，在做上学。
不在做上用功夫，教固不成为教，学也不成为学。
《教学合一》《陶行知全集》第1卷第126页
教学做合一是生活法，也就是教育法。
它的涵义是：教的方法根据学的方法；学的方法根据做的方法。
事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教。
教与学都以做为中心。
在做上教的是先生，在做上学的是学生。
在这个定义下，先生与学生失去了通常的严格的区别，在做上相教相学倒成了人生普遍的现象。
《教学做合一下之教科书》《陶行知全集》第2卷第650页
教学做合一是生活现象之说明，即是教育现象之说明。
在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教，教学做只是一种生活之三方面，而不是三个各不相谋的过程。
《教学做合一下之教科书》《陶行知全集》第2卷第650页
中国教育的一个普通的误解是以为：用嘴讲便是教，用耳听便是学，用手干便是做。
这样不但是误解了做，也误解了学与教了。
我们主张教学做是一件事的三方面：对事说是做；对自己之进步说是学，对别人的影响说是教。
《答朱端琰之问》《陶行知全集》第2卷第19页
我们可以说：不做无学；不做无教；不能引导人做之教育，是假教育；不能引导人做之学校，是假学校；不能引导人做之书本，是假书本。
在假教育、假学校、假书本里自骗骗人的人，是假人——先生是假先生，学生是假学生。
《教学做合一下之教科书》《陶行知全集》第2卷第652页
人不同，则教的东西、教的方法、教的分量、教的次序都跟着不同了。
我们要晓得受教的人在生长历程中之能力需要，然后才晓得要教他什么和怎样教他；晓得了要教他什么和怎样教他，然后才晓得如何去训练那教他的先生。
《中国师范教育建设论》《陶行知全集》第1卷第91页
“做”是在劳力上劳心。
因此，“做”含有下列三种特征：（一）行动：（二）思想；（三）新价值之产生。
《教学做合一下之教科书》《陶行知全集》第2卷第652页
做是发明，是创造，是实验，是建设，是生产，是破坏，是奋斗，是探寻出路。
《教学做合一下之教科书》《陶行知全集》第2卷第651页
从定义上说，生活教育是给生活以教育，用生活来教育，为生活向前向上的需要而教育。
从生活与教育的关系上说，是生活决定教育。
从效力上说，教育要通过生活才能发出力量而成为真正的教育。
《谈生活教育》《陶行知全集》第4卷第428页
依照生活教育的五大目标说来：康健的生活即是康健的教育；劳动的生活即是劳动的教育；科学的生活即是科学的教育；艺术的生活即是艺术的教育；改造社会的生活即是改造社会的教育。
生活教育是运用生活的力量来改造生活，它要运用有目的有计划的生活来改造无目的无计划的生活。
《晓庄三岁敬告同志书》《陶行知全集》第2卷第559页
生活教育的目标，分析开来，在乡村小学里，应当包含五种：一、康健的体魄；二、农人的身手；三、科学的头脑；四、艺术的兴趣；五、改造社会的精神。
我主张以国术（即武术）培养康健的体魄，以园艺来培养农人的身手，以生物学来培养科学的头脑，以戏剧来培养艺术的兴趣，以团体自治来培养改造社会的精神。
《这一年》《陶行知全集》第2卷第444页
“生活即教育”，教育极其广阔自由，如同一个鸟放在林子里面。
“教育即生活”，将教育和生活关在学校大门里，如同一个鸟关在笼子里的。
“生活即教育”，是叫教育从书本的到人生的，从狭隘的到广阔的，从字面的到手脑相长的，从耳目的到身心全顾的。
“教育即生活”，是拿教育做生活，好教育固然是好生活，八股的教育也就造成八股的生活。
《生活即教育——答操震球问》《陶行知全集》第2卷第504~505页
生活教育者承认“生活即教育”。
好生活就是好教育，坏生活就是坏教育；前进的生活就是前进的教育，倒退的生活就是倒退的教育。
《教育的新生》《陶行知全集》第3卷第593~594页
生活教育教人发明生活工具，制造生活工具，运用生活工具。
空谈生活教育是没有用的。
真正的生活教育必以生活工具为出发点。
没有工具则精神不能发挥，生活无由表现。
观察一个国家或一个学校的教育是否合乎实际生活，只须看他有
无生活工具；倘使有了，再进一步看他是否充分运用所有的生活工具。
《生活工具主义之教育》《陶行知全集》第1卷第116页
生活教育的要求是：整个的生活要有整个的教育。
每个活动都要有目标，有计划，有方法，有工具，有指导，有考核。
智识与品行分不开，思想与行为分不开，课内与课外分不开，做人做事与读书分不开，即教育与训育分不开。
《晓庄三岁敬告同志书》《陶行知全集》第2卷第560页
没有生活做中心的教育是死教育。
没有生活做中心的学校是死学校。
没有生活做中心的书本是死书本。
《教学做合一之教科书》《陶行知全集》第2卷第650页
生活教育的生命力特别强，它今天不是完成的东西，明天也不是完成的东西，它会永远随着历史和生活的发展而发展。
仿我者死，创我者生！
《仿我者死创我者生》《陶行知全集》第11卷第717页
我们主张“社会即学校”，是因为在“学校即社会”的主张下，学校里面的东西太少，不如反过来主张“社会即学校”，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的环境，都可以大大增加，学生、先生也可以更多起来。
坏的社会，我们也要认识，也要有所准备，才能生出抵抗力，否则一入社会，便现出手慌足乱的情状来。
《社会即学校》《陶行知全集》第2卷第560页
生活教育与生俱来，与生同去，出世便是破蒙，进棺材才算毕业。
在社会的伟大学校里，人人可以做我们的先生，人人可以做我们的同学，人人可以做我们的学生。
随手抓来都是活书，都是学问，都是本领。
《普及现代生活教育之路》《陶行知全集》第3卷第247页
不运用社会的力量,便是无能的教育;不了解社会的需要。
便是盲目的教育.倘使我们认定社会就是一个伟大无比的学校,就会自然而然的去运用社会的力量,以应济社会的需求。
《教育的新生》《陶行知全集》第3卷第594页
学校必须给学生一种生活力，使他们可以单独或共同去征服自然，改造社会。
《中国师范教育建设论》《陶行知全集》第1卷第94页
在劳力上劳心，是一切发明之母。
事事在劳力上劳心，便可得事物之真理。
人人在劳力上劳心，便可无废人，便可无阶级。
《在劳力上劳心》《陶行知全集》第1卷第129页
单纯的劳力，只是蛮干，不能算做；单纯的劳心，只是空想，也不能算做；真正的做只是在劳力上劳心。
《答朱端琰之问》《陶行知全集》第2卷第19页
我以为世界上最有贡献的人只有一种，就是头脑能指挥手指行动的人。
《手脑相长》《陶行知全集》第3卷第519页
劳力而不劳心，则一切动作都是囿于故常，不能开创新的途径。
劳心而不劳力，则一切思想难免玄之又玄，不能印证于经验。
劳力与劳心分家，则一切进步发明都是不可能了。
所以单单劳力，单单劳心，都不能算是真正之做。
真正之做须是在劳力上劳心。
在劳力上劳心是真的一元论。
《在劳力上劳心》《陶行知全集》第1卷第128~129页
“做”是在“劳力上劳心”的“做”，行是知之始，知是行之成。
行动是老子，知识是儿子，创造是孙子。
《火的故事》《陶行知全集》第4卷第531页
手脑联盟，则污秽的垃圾可以用来点灯烧饭，窒人的氮气可以用做养人的肥田粉，煤黑油里可以取出几千种的颜料，一粒种子可以长成几百粒谷，无饭大家饿的穷国可以变成有饭大家吃的富社会。
《教学做合一下之教科书》《陶行知全集》第2卷第662页
阳明先生说：“知是行之始，行是知之成。
”我以为不对，应该是“行是知之始，知是行之成。
”
《行是知之始》《陶行知全集》第2卷第3页
今日之学校是行以求知的地方，有行动的勇气，才有真知之收获，才有创造之可能。