《鱼我所欲也》中考复习课件
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语文九年级下册第9课《鱼我所欲也》(22张PPT)
核心要点：本文巧妙地运用比喻论证、对比论证和举例论证的论证方法，阐明了“义”重于 “生”，“义”重于“利”和不义可耻的道理，提出了“舍生取义”的中心论点。孟子对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻利、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的。
鱼我所欲也
优厚的俸禄。
同“辨”，辨别。
同“欤”，语气词。
同“德”，感恩、感激。
侍奉。
有什么益处。
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
【译文】先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。
什么（手段）不可用呢？
动词，做。
没有。
由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
通过这种方法。
因此，由此可见。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不仅仅。
这种心。
不丧失。
【译文】采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不只是有道德的人有这颗心(辨别“义’’与“不义”，并保持它)，人人都有这颗心(孟子认为人生下来本性是善良的)，只是有道德的人能不失去它罢了。
大义。
舍弃、放弃。
鱼我所欲也
优厚的俸禄。
同“辨”，辨别。
同“欤”，语气词。
同“德”，感恩、感激。
侍奉。
有什么益处。
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
【译文】先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。
什么（手段）不可用呢？
动词，做。
没有。
由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
通过这种方法。
因此，由此可见。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不仅仅。
这种心。
不丧失。
【译文】采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不只是有道德的人有这颗心(辨别“义’’与“不义”，并保持它)，人人都有这颗心(孟子认为人生下来本性是善良的)，只是有道德的人能不失去它罢了。
大义。
舍弃、放弃。
中考复习《鱼我所欲也》优质课件
《孟子》不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专著。其文气势 磅礴，感情洋溢，逻辑严密，又长于比喻，用形象化的事物和语言说明复杂的道理，对后 世散文的发展影响很大。
文 学 常 识
（三）性善论 孟子主张“性善论”，他认为人的本心是美好的，是善良的。它包括四种“本心”：
恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
生命 获得生命
7.与
所识穷乏者得我与。
通“欤”，语气词
呼尔而与之。
给
8.加
万钟于我何加焉。
增加，这里指带来的好处
牺牲玉帛，弗敢加也。
虚报
通假字
1.“得”通“德”，恩惠，这里是感谢的意思。例句：“今为所识穷乏者得我而为之”。
2．“乡”通“向”，从前。例句：“相为身死而不受”。
3．“与”通“欤”，语气助词，相当于“吗”。例句：“所识贫乏者得我与”。
七．总结 本文是一篇论述道德标准和政治节操的说理散文。作者以严肃的态度，庄重的言语，阐述生
死与“义”的关系，指出“义”的价值高于生命。一个正直的人，有道德修养的人，应当为义而 生，为义而死，在必要时要“舍生取义”，而不能“见利忘义”。不辨礼义而贪求富贵的行为是 不足取的。
贰章
节
能力提升
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六、写作特色 1.议论严密，层层深入 文章围绕“舍生取义”的中心论点立论，从正面论述生死与“义”的关系，指出舍生取义是人的 本心；从反面论述见利忘义是丧失人的本心，从而再次重申文章论点。结构严谨，层层深化。 2.善用比喻 开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守义不辱， 形象生动。 3.善用对比 第一段正反对比阐述“义”重于“生”的道理，从反面假设推理，又从正面事实说明人能不贪生， 不避患。第二段举例论证，以正反两个事例进行对比，说明人们对待利欲引诱的不同态度，批判 为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人，重申中心论点。
文 学 常 识
（三）性善论 孟子主张“性善论”，他认为人的本心是美好的，是善良的。它包括四种“本心”：
恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
生命 获得生命
7.与
所识穷乏者得我与。
通“欤”，语气词
呼尔而与之。
给
8.加
万钟于我何加焉。
增加，这里指带来的好处
牺牲玉帛，弗敢加也。
虚报
通假字
1.“得”通“德”，恩惠，这里是感谢的意思。例句：“今为所识穷乏者得我而为之”。
2．“乡”通“向”，从前。例句：“相为身死而不受”。
3．“与”通“欤”，语气助词，相当于“吗”。例句：“所识贫乏者得我与”。
七．总结 本文是一篇论述道德标准和政治节操的说理散文。作者以严肃的态度，庄重的言语，阐述生
死与“义”的关系，指出“义”的价值高于生命。一个正直的人，有道德修养的人，应当为义而 生，为义而死，在必要时要“舍生取义”，而不能“见利忘义”。不辨礼义而贪求富贵的行为是 不足取的。
贰章
节
能力提升
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六、写作特色 1.议论严密，层层深入 文章围绕“舍生取义”的中心论点立论，从正面论述生死与“义”的关系，指出舍生取义是人的 本心；从反面论述见利忘义是丧失人的本心，从而再次重申文章论点。结构严谨，层层深化。 2.善用比喻 开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守义不辱， 形象生动。 3.善用对比 第一段正反对比阐述“义”重于“生”的道理，从反面假设推理，又从正面事实说明人能不贪生， 不避患。第二段举例论证，以正反两个事例进行对比，说明人们对待利欲引诱的不同态度，批判 为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人，重申中心论点。
《鱼我所欲也》复习PPT课件
结语与总结
通过这份复习PPT课件，我们深入了解了《鱼我所欲也》的背景知识、主要角色与关系、故事情节概述、主题与象征 意义、作品评价与影响，以及作者的介绍。它将帮助我们更好地理解和欣赏这部优秀的童话作品。
锦鲤在中国文化中象征着好运、富 贵和幸福，与故事中的主题紧密相 关。
荷花的美丽
荷花是中国文化中的象征之一，它 在故事中扮演着特殊的角色。
主要角色与关系
小明
故事的主人公，一个聪明而善良的少年，他的决定 推动了整个故事的发展。
神秘的女子
一个神秘的女子，她的出现带来了故事的转折点， 引发了小明的思考和冒险。
作品评价与影响
深刻的哲理
《鱼我所欲也》通过寓言的方式 探讨了人生中的困惑与抉择，引 起了读者的深思。
美丽的插画
作品中的插图精美细腻，为中蕴含了许多教育价值，可 以激发读者的学习兴趣和思考能 力。
作者介绍
《鱼我所欲也》的作者是一位著名的童话作家，他以其独特而惊人的创造力和敏锐的洞察力而闻名。
《鱼我所欲也》复习PPT 课件
这是一份关于《鱼我所欲也》的复习PPT课件，我们将一起深入了解这部作品 的背景知识、主要角色与关系、故事情节概述、主题与象征意义、作品评价 与影响，以及作者的介绍。让我们一起开始这份精彩的复习吧！
背景知识
古代中国的渔村
锦鲤的象征意义
作品发生在一个充满神秘和传统的 渔村，它承载着丰富的历史与文化。
爷爷
小明的爷爷，是一个智慧和经验丰富的老人，他给 予小明重要的指导和教诲。
村民们
渔村的村民们是故事中重要的配角，他们的生活与 决心与主人公的成长有着紧密的联系。
故事情节概述
1
发现神秘的符文
小明在渔村的湖边发现了一块神秘的符文，
2.《鱼我所欲也》复习ppt课件(10页)
【乙】子墨子曰：“万事莫贵于义。 今（如果）谓人曰：‘予子冠履，而 断子之手足，子为之乎？’必不为。 何故？则冠履不若手足之贵也。又曰： ‘予子天下，而杀子之身，子为之 乎？’必不为。何故？则天下不若身 之贵也。争（争论）一言以相杀，是 贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义 也。”
选择题
1.下列句子中“之”字用法相同的一项是（ A ）
万钟则不辩礼义而受之(为宫室之美为之；为 妻妾之奉为之；为所识穷乏者得我而为之)。
(6)在孟子看来，什么情况下，即使遇到 祸患也会挺身而出的？ 所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 (7)不辩礼义的接受万钟是为了： 为宫室之美，妻妾之奉，所识穷 乏者得我与？
(8)文中与“嗟来之食”的意思相一致的 句子是： 呼尔而与之，行道之人弗受； 蹴尔而与之，乞人不屑也。
认识的穷苦人感激自己而接受它。
(7)如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何 不用也？ (8)呼尔而与之，行道之人弗受。
如果没有礼貌的吆喝着给别人食物，即使走路的人也 不接受。
假使人们追求的东西没有比生命更宝贵的，那么一切能 够用来逃避祸患的手段，有哪一种不能采用呢？
(9)蹴尔而与之，乞人不屑也。
用脚踢着(或踩过)给别人吃，乞丐 也不愿意接受。
“故”意思相同的一项是（ A ） A 故渔者歌曰 所以
B
扶苏，以数谏故，上使外将兵。
缘由，原因
C
温故而知新。 学过的旧知识
D 而两狼之并驱如故。 原来
选择题
3.下列句子中划线词解释有误的一项是 （ D） A 故宋之地方五百里 土地方圆
B
明日，徐公来。 第二天
C 先帝不以臣卑鄙。 地位低微，见识浅薄 D 万钟则不辩礼义而受之。 古代一种计时的仪器
《鱼我所欲也》复习中考课件
那么，凡是可以躲避祸患的坏事，哪一 桩不可以干呢？ 5.万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何 加焉！
见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合 乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对 我有什么好处呢？
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鱼我所欲也12
6.呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而 与之，乞人不屑也。
(轻蔑地)吆喝着给他(吃), 过路的饥 民也不肯接受；用脚踢着给他(吃), 乞丐也不愿意接受。
ห้องสมุดไป่ตู้
〖患〗 祸患, 灾难。
〖辟〗
通“避”, 躲避 最新版整理ppt
5
〖如使〗 假如, 假使。下文“使”义同。
〖何不用也〗 什么手段不可用呢？ 〖由是〗 按照这种方法。 〖是故〗 因此, 由此可见。
〖非独〗 不仅仅。
〖勿丧〗 不丢掉。最新版整理ppt
6
没有礼貌地吆喝着给他吃。 尔, 助词。 〖呼尔而与之〗 给、给予。
3.向为身死而不受，今为宫室之美为之 先前有的人宁可让身体死去而不接受的
东西, 现在为了能够享受美好的宫室而去
接受了。
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18
第一部分 提出“舍生取义”的中心论点, 并说明“义”的 美德就是人所固有的, “义” 重于生命。
以生活常理 鱼
Ａ 为喻，引出
中心论点。
生
熊掌 义
生、欲
从正反 正
Ｂ 两面分
死、恶
析论证
欲
反
恶
甚于生
甚于死 莫甚于生 莫甚于死
Ｃ 非独—皆有—勿丧（层进）
舍鱼取熊掌
舍生取义 不为苟得 不避祸患
类比 比喻
义重 于生
（重义）
何不为 何不用
生重 于义
（重生）
第二部分 举例进一步论证“义” 重于生命, 不能“见利
见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合 乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对 我有什么好处呢？
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鱼我所欲也12
6.呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而 与之，乞人不屑也。
(轻蔑地)吆喝着给他(吃), 过路的饥 民也不肯接受；用脚踢着给他(吃), 乞丐也不愿意接受。
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〖患〗 祸患, 灾难。
〖辟〗
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5
〖如使〗 假如, 假使。下文“使”义同。
〖何不用也〗 什么手段不可用呢？ 〖由是〗 按照这种方法。 〖是故〗 因此, 由此可见。
〖非独〗 不仅仅。
〖勿丧〗 不丢掉。最新版整理ppt
6
没有礼貌地吆喝着给他吃。 尔, 助词。 〖呼尔而与之〗 给、给予。
3.向为身死而不受，今为宫室之美为之 先前有的人宁可让身体死去而不接受的
东西, 现在为了能够享受美好的宫室而去
接受了。
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18
第一部分 提出“舍生取义”的中心论点, 并说明“义”的 美德就是人所固有的, “义” 重于生命。
以生活常理 鱼
Ａ 为喻，引出
中心论点。
生
熊掌 义
生、欲
从正反 正
Ｂ 两面分
死、恶
析论证
欲
反
恶
甚于生
甚于死 莫甚于生 莫甚于死
Ｃ 非独—皆有—勿丧（层进）
舍鱼取熊掌
舍生取义 不为苟得 不避祸患
类比 比喻
义重 于生
（重义）
何不为 何不用
生重 于义
（重生）
第二部分 举例进一步论证“义” 重于生命, 不能“见利
《鱼我所欲也》复习课件2017中考共44页PPT
61、奢侈是舒适的，否则就不是奢侈 。——CocoCha nel 62、少而好学，如日出之阳；壮而好学 ，如日 中之光 ；志而 好学， 如炳烛 之光。 ——刘 向 63、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 ——孔 丘 64、人生就是学校。在那里，与其说好 的教师 是幸福 ，不如 说好的 教师是 不幸。 ——海 贝尔 65、接受挑战，就可以享受胜利的喜悦 。——杰纳勒 尔·乔治·S·巴顿
《鱼我所欲也》复习课件 2017中考
31、别人笑我太疯癫，我笑他人看不 穿。(名 言网) 32、我不想听失意者的哭泣，抱怨者 的牢骚 ，这是 羊群中 的瘟疫 ，我不 能被它 传染。 我要尽 量避免 绝望， 辛勤耕 耘，忍 受苦楚 。我一 试再试 ，争取 每天的 成功， 避免以 失败收 常在别 人停滞 不前时 ，我继 续拼搏。
谢谢！
33、如果惧怕前面跌宕的山岩，生命 就永远 只能是 死水一 潭。 34、当你眼泪忍不住要流出来的时候 ，睁大 眼睛， 千万别 眨眼!你会看到 世界由 清晰变 模糊的 全过程 ，心会 在你泪 水落下 的那一 刻变得 清澈明 晰。盐 。注定 要融化 的，也 许是用 眼泪的 方式。
35、不要以为自己成功一次就可以了 ，也不 要以为 过去的 光荣可 以被永 远肯定 。
《鱼我所欲也》优秀完美版PPT课件
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孟子年少时曾受业于孔门弟子 ，后独立创建了孟氏学派。
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孟子继承并发展了孔子的儒家思 想，形成了自己独特的思想体系
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之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则 生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲 有甚于生者，所恶有甚于死者。／／（假设论证，进一 步强调为了“义”可以不用“生”；为了“义”可以不 “避患”）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧 耳。（强调“义”的思想境界是人人都有的，只是道德 高尚贤明的人没有丧失罢了）
2.熟读课文，结合古往今来志士仁人的感人事迹，谈谈 你对课文主旨的理解。
示例：东汉末年，刘备被曹操打败，关羽为了保护刘备 的夫人被迫投降曹操。曹操用名利诱降，关羽无动于衷， 身在曹营心在汉，在他看来义远比利重。这正切合本文 的主旨：义重于生，义重于利和不义可耻的道理，切合 “舍生取义”的中心论点。 3.你认为今天还有坚持“义”的必要性吗？为什么？
（7）乡为身死而不受
乡：通“向”，从前，往时
（8）是亦不可以已乎
已：停止，放弃
（9）此之谓失其本心
本心：天性，天良
2. 句子翻译
（1） 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，失去它就会死亡。
（2）为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？ 是为了住宅的华丽,妻妾的侍奉,所认识的走投无路的贫困
1.词语解释
（1）二者不可得兼得 兼：
（2）故不为苟得也 故［即F］“：兼得”，同时获得
为［F］：因此
苟：
做
（3）所恶有甚于死者苟且恶，［这F］里：指为了生而不择手段
甚［F］：厌恶
（4）故患有所不辟也 患［F］：胜过，超过
辟［F］：祸患
（5）如使人之所欲莫甚于生 通“如避使”：，躲避
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之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则 生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲 有甚于生者，所恶有甚于死者。／／（假设论证，进一 步强调为了“义”可以不用“生”；为了“义”可以不 “避患”）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧 耳。（强调“义”的思想境界是人人都有的，只是道德 高尚贤明的人没有丧失罢了）
2.熟读课文，结合古往今来志士仁人的感人事迹，谈谈 你对课文主旨的理解。
示例：东汉末年，刘备被曹操打败，关羽为了保护刘备 的夫人被迫投降曹操。曹操用名利诱降，关羽无动于衷， 身在曹营心在汉，在他看来义远比利重。这正切合本文 的主旨：义重于生，义重于利和不义可耻的道理，切合 “舍生取义”的中心论点。 3.你认为今天还有坚持“义”的必要性吗？为什么？
（7）乡为身死而不受
乡：通“向”，从前，往时
（8）是亦不可以已乎
已：停止，放弃
（9）此之谓失其本心
本心：天性，天良
2. 句子翻译
（1） 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，失去它就会死亡。
（2）为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？ 是为了住宅的华丽,妻妾的侍奉,所认识的走投无路的贫困
1.词语解释
（1）二者不可得兼得 兼：
（2）故不为苟得也 故［即F］“：兼得”，同时获得
为［F］：因此
苟：
做
（3）所恶有甚于死者苟且恶，［这F］里：指为了生而不择手段
甚［F］：厌恶
（4）故患有所不辟也 患［F］：胜过，超过
辟［F］：祸患
（5）如使人之所欲莫甚于生 通“如避使”：，躲避
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A、本文运用有正反对比论证的方法论证中心论
点。 B、第一段文字主要侧重于讲道理，第二段文字
则侧重于列举事例。 C、本文中最能概括全篇主旨的句子是“生，我
所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生 而取义者也。” D、第二段文字中运用了比喻、对比、排比、反
问的修辞方法，赞扬了舍生取义的精神，批判了 那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。 起到了突出中心论点的作用。
不食嗟来之食
不失本心
对 比
万钟则不辩礼义而受之，万
钟于我何加焉！为宫室之美，
有人“不辩礼义” 地贪求“万钟”
妻妾之奉，所识穷乏者得我
论
与？乡为身死而不受，今为
证
宫室之美为之；乡为身死而
不受，今为妻妾之奉为之；
失其本心
乡为身死而不受，今为所识
反
穷乏者得我而为之：是亦不
面
可以已乎？此之谓失其本心。
5、虚词 之：
说理
死（恶）—有甚于死（不义）—患有不避
所欲—莫甚于生——何不用
反面
所恶—莫甚于死——何不为
说理
比重理 论证于 生论证
由是则生→不用→所欲有甚于生者（义）（原因）
由是避患→不为→所恶有甚于死者（不义）（原因）
非独—皆有—勿丧 （拓展补充，过渡）
一箪一豆—定生死—弗受 义重于生 万 钟—不辨礼义——受 义重于利
D、本文开头用比喻导出论点，使论点通俗易懂。同 时本文也通过对比来说明问题，是作者的观点鲜明 突出。
C、面对不符合“礼义”的优厚俸禄
5、下列对文章观点理解不正确的一项是（ A）
A、任何时刻都要“舍生取义”。
B、只有“生”与“义”不能同时得到时才“舍生取 义”。
C、当“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”的时候， 我们要“舍生取义”。
助词 行道之人弗受
的
如使人之所欲莫甚于生 主谓之间取消句子独立性
代词 呼尔而与之 人皆有之
他
指羞恶之心
今为宫室之美为之 指不辨礼义而受之这件事
为：
介词
乡为身死而不受 为了
今为宫室之美而为之 为了
动词：
今为宫室之美而为之 做，接受
故不为苟得也
做
❖则：连词
❖万钟则不辨礼义而受之 表示假设，如果
正面举例 反面举例
举对 例比 论论 证证
完成下面选择题
（1）加点词的意思相同的一项是（ D ）戴、束
A、万钟于我何加焉 / 既加冠，益慕圣贤之道 B、所识穷乏者得我与 / 复前行，欲穷其林 供奉 C、今为妻妾之奉为之 / 不知口体之奉不若人也 D、是亦不可以已乎 / 然，胡不已乎
（2）加点词语解释有误的一项是（ D ）
A．则凡可以辟患者何不为也（同“避”，躲避） B．人皆有之，贤者能勿丧耳（丧失） C．蹴尔而与之，乞人不屑也（践踏） D．今为所识穷乏者得我而为之（得到）
（3）加点词的意思相同的一项是（ D ）
A、义，亦我所欲 / 吾义固不杀人 坚守道义 B、故为不苟得也 / 苟富贵，勿相忘 如果 C、使人之所恶莫甚于死者 / 宋莫能守 没有谁 D、舍生而取义者也 / 舍其文轩
作者简介
孟子，名轲，字子舆，战国时期思想家、教育 家，是儒家思想代表人物，地位仅次于孔子， 被尊为“亚圣”，后世常以“孔孟”并称。
《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共 同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点和政治行 动，属儒家经典著作。 “四书”之一
孟子的思想: 性善论; 仁政、王道; 民贵君轻;义
装饰华美的车
（4）加点词的意思相同的一项是（ B ）
A、所识穷乏者得我与 / 二者不可得兼 B、故不为苟得也 / 苟全性命于乱世 C、是亦不可以已乎 / 吾既已言之王矣 偏义复词 D、故患有所不辟也 / 又患无硕师名人与游
当堂训练（6分钟）
1、下列各组加点词的意思相同的一项是
（1）（ D ）
A、万钟于我何加焉 / 既加冠，益慕圣贤之道 B、所识穷乏者得我与 / 复前行，欲穷其林 C、今为妻妾之奉为之 / 不知口体之奉不若人也 D、是亦不可以已乎 / 然，胡不已乎
C 4、下列对于文章的表述不正确的一项是（ ）
A、本文认为，“舍生取义”之心是每个人都有的， 只不过有一些人无法做到罢了。
B、本文第二段写“行道之人”“乞人”的行为是从 正面论证中心论点，写“万钟则不辨礼义而受之” 则是从反面来论证中心论点。
C、本文认为，面对优厚的俸禄，我们要坚决抵制， 不能因为对我们有利而去接受这些东西。
D、“舍生取义”是人人都有的天性。
D
6、下列的事例不能体现本文观点的一项是（ ）
A、文天祥面对元朝的诱惑不为所动，英勇就义。
B、朱自清不食美国的救济粮。
C、谭千秋为救学生用血肉之躯顶住了天花板。
D、中学生小明面对持刀的歹徒第一时间选择了与其 硬拼。
（2）（ D ）
A、义，亦我所欲 / 吾义固不杀人 B、故为不苟得也 / 苟富贵，勿相忘 C、万钟则不辩礼义而受之/ 此则岳阳楼之大观也 D、舍生而取义者也 / 舍其文轩
•
已（:停3止）。（指无B法控）制自己，使激动的情绪平静下来。
出A处、：则唐凡·卢可照以邻辟《患寄裴者舍何人不书为》也“/因患泣得下患交失颐，不能 自B已、。舍”生而取义者也／舍本逐末
❖由是则生而有不用也 就
而：
舍鱼而取熊掌者也 表示并列，不译
由是则生而有不用也 表示转折，却
呼尔而与之
表示修饰，不译
万钟则不辨礼义而受之 表示承接，就
乡为身死而不受 表示转折
今为所识穷乏者得我而为之 表示顺承，就
文章是怎样围绕论点逐层论述的?
论证 方法
生（欲）—有甚于生（义）—不为苟得 正面 对义道
提出论点 设喻说理
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二 者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦 我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得 兼，舍生而取义者也。
对论点进行
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为
具体的分析 苟得辟也。//如使人之所欲莫甚于
正面----反面 生，则凡可以得生者何不用也。使人之所
A.孟子从“鱼”与“熊掌”的选择联系到“生”与“ 的选择，自然通俗。 B.孟子认为，人们可以忍受别人的羞辱去接受那 些关乎性命的东西，合乎人性。 C.孟子通过举例，告诫那些接受优厚俸禄的人也 应该讲求“礼义”，观点明确。 D.孟子告诉人们，在生命和正义不能同时得到时， 应把正义放在首位，发人深思。
2、选出对本文理解有误的一项（D ）
C、是亦不可以已乎/实事求是（各行其是） D、万钟则不辩礼义而受之／以身作则
（4）（ A ）
A、是亦不可以已乎／不能自已 B、今为妻妾之奉为之／阳奉阴违 C、呼尔而与之／与虎谋皮 D、万钟于我何加焉／无以复加
不可能再增加。指 程度达到了极点 。
二、选择题：
1、对原文内容概括和分析不正确的一项是（ B）
道理论证 恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！
//由是则生而有不用也；由是则可以辟患
总结：人皆 有是“心”
而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶 有甚于死者。
，贤者能勿
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能
丧（性善论） 勿丧耳。
举例论证
一箪食，一豆羹，得之则生，
正
弗得则死。呼尔而与之，行
面
道之人弗受；蹴尔而与之， 乞人不屑也。
点。 B、第一段文字主要侧重于讲道理，第二段文字
则侧重于列举事例。 C、本文中最能概括全篇主旨的句子是“生，我
所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生 而取义者也。” D、第二段文字中运用了比喻、对比、排比、反
问的修辞方法，赞扬了舍生取义的精神，批判了 那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。 起到了突出中心论点的作用。
不食嗟来之食
不失本心
对 比
万钟则不辩礼义而受之，万
钟于我何加焉！为宫室之美，
有人“不辩礼义” 地贪求“万钟”
妻妾之奉，所识穷乏者得我
论
与？乡为身死而不受，今为
证
宫室之美为之；乡为身死而
不受，今为妻妾之奉为之；
失其本心
乡为身死而不受，今为所识
反
穷乏者得我而为之：是亦不
面
可以已乎？此之谓失其本心。
5、虚词 之：
说理
死（恶）—有甚于死（不义）—患有不避
所欲—莫甚于生——何不用
反面
所恶—莫甚于死——何不为
说理
比重理 论证于 生论证
由是则生→不用→所欲有甚于生者（义）（原因）
由是避患→不为→所恶有甚于死者（不义）（原因）
非独—皆有—勿丧 （拓展补充，过渡）
一箪一豆—定生死—弗受 义重于生 万 钟—不辨礼义——受 义重于利
D、本文开头用比喻导出论点，使论点通俗易懂。同 时本文也通过对比来说明问题，是作者的观点鲜明 突出。
C、面对不符合“礼义”的优厚俸禄
5、下列对文章观点理解不正确的一项是（ A）
A、任何时刻都要“舍生取义”。
B、只有“生”与“义”不能同时得到时才“舍生取 义”。
C、当“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”的时候， 我们要“舍生取义”。
助词 行道之人弗受
的
如使人之所欲莫甚于生 主谓之间取消句子独立性
代词 呼尔而与之 人皆有之
他
指羞恶之心
今为宫室之美为之 指不辨礼义而受之这件事
为：
介词
乡为身死而不受 为了
今为宫室之美而为之 为了
动词：
今为宫室之美而为之 做，接受
故不为苟得也
做
❖则：连词
❖万钟则不辨礼义而受之 表示假设，如果
正面举例 反面举例
举对 例比 论论 证证
完成下面选择题
（1）加点词的意思相同的一项是（ D ）戴、束
A、万钟于我何加焉 / 既加冠，益慕圣贤之道 B、所识穷乏者得我与 / 复前行，欲穷其林 供奉 C、今为妻妾之奉为之 / 不知口体之奉不若人也 D、是亦不可以已乎 / 然，胡不已乎
（2）加点词语解释有误的一项是（ D ）
A．则凡可以辟患者何不为也（同“避”，躲避） B．人皆有之，贤者能勿丧耳（丧失） C．蹴尔而与之，乞人不屑也（践踏） D．今为所识穷乏者得我而为之（得到）
（3）加点词的意思相同的一项是（ D ）
A、义，亦我所欲 / 吾义固不杀人 坚守道义 B、故为不苟得也 / 苟富贵，勿相忘 如果 C、使人之所恶莫甚于死者 / 宋莫能守 没有谁 D、舍生而取义者也 / 舍其文轩
作者简介
孟子，名轲，字子舆，战国时期思想家、教育 家，是儒家思想代表人物，地位仅次于孔子， 被尊为“亚圣”，后世常以“孔孟”并称。
《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共 同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点和政治行 动，属儒家经典著作。 “四书”之一
孟子的思想: 性善论; 仁政、王道; 民贵君轻;义
装饰华美的车
（4）加点词的意思相同的一项是（ B ）
A、所识穷乏者得我与 / 二者不可得兼 B、故不为苟得也 / 苟全性命于乱世 C、是亦不可以已乎 / 吾既已言之王矣 偏义复词 D、故患有所不辟也 / 又患无硕师名人与游
当堂训练（6分钟）
1、下列各组加点词的意思相同的一项是
（1）（ D ）
A、万钟于我何加焉 / 既加冠，益慕圣贤之道 B、所识穷乏者得我与 / 复前行，欲穷其林 C、今为妻妾之奉为之 / 不知口体之奉不若人也 D、是亦不可以已乎 / 然，胡不已乎
C 4、下列对于文章的表述不正确的一项是（ ）
A、本文认为，“舍生取义”之心是每个人都有的， 只不过有一些人无法做到罢了。
B、本文第二段写“行道之人”“乞人”的行为是从 正面论证中心论点，写“万钟则不辨礼义而受之” 则是从反面来论证中心论点。
C、本文认为，面对优厚的俸禄，我们要坚决抵制， 不能因为对我们有利而去接受这些东西。
D、“舍生取义”是人人都有的天性。
D
6、下列的事例不能体现本文观点的一项是（ ）
A、文天祥面对元朝的诱惑不为所动，英勇就义。
B、朱自清不食美国的救济粮。
C、谭千秋为救学生用血肉之躯顶住了天花板。
D、中学生小明面对持刀的歹徒第一时间选择了与其 硬拼。
（2）（ D ）
A、义，亦我所欲 / 吾义固不杀人 B、故为不苟得也 / 苟富贵，勿相忘 C、万钟则不辩礼义而受之/ 此则岳阳楼之大观也 D、舍生而取义者也 / 舍其文轩
•
已（:停3止）。（指无B法控）制自己，使激动的情绪平静下来。
出A处、：则唐凡·卢可照以邻辟《患寄裴者舍何人不书为》也“/因患泣得下患交失颐，不能 自B已、。舍”生而取义者也／舍本逐末
❖由是则生而有不用也 就
而：
舍鱼而取熊掌者也 表示并列，不译
由是则生而有不用也 表示转折，却
呼尔而与之
表示修饰，不译
万钟则不辨礼义而受之 表示承接，就
乡为身死而不受 表示转折
今为所识穷乏者得我而为之 表示顺承，就
文章是怎样围绕论点逐层论述的?
论证 方法
生（欲）—有甚于生（义）—不为苟得 正面 对义道
提出论点 设喻说理
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二 者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦 我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得 兼，舍生而取义者也。
对论点进行
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为
具体的分析 苟得辟也。//如使人之所欲莫甚于
正面----反面 生，则凡可以得生者何不用也。使人之所
A.孟子从“鱼”与“熊掌”的选择联系到“生”与“ 的选择，自然通俗。 B.孟子认为，人们可以忍受别人的羞辱去接受那 些关乎性命的东西，合乎人性。 C.孟子通过举例，告诫那些接受优厚俸禄的人也 应该讲求“礼义”，观点明确。 D.孟子告诉人们，在生命和正义不能同时得到时， 应把正义放在首位，发人深思。
2、选出对本文理解有误的一项（D ）
C、是亦不可以已乎/实事求是（各行其是） D、万钟则不辩礼义而受之／以身作则
（4）（ A ）
A、是亦不可以已乎／不能自已 B、今为妻妾之奉为之／阳奉阴违 C、呼尔而与之／与虎谋皮 D、万钟于我何加焉／无以复加
不可能再增加。指 程度达到了极点 。
二、选择题：
1、对原文内容概括和分析不正确的一项是（ B）
道理论证 恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！
//由是则生而有不用也；由是则可以辟患
总结：人皆 有是“心”
而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶 有甚于死者。
，贤者能勿
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能
丧（性善论） 勿丧耳。
举例论证
一箪食，一豆羹，得之则生，
正
弗得则死。呼尔而与之，行
面
道之人弗受；蹴尔而与之， 乞人不屑也。