理工科治国,还是法政科治国？
治国是理政的应然向度
治国是理政的应然向度作者：来源：《领导科学论坛》2015年第02期在人类历史上，为了维护国家的长治久安，历代执政者和思想家提出各种各样的治国方略。
在这些治国方略中，唯有法治以其具有理性之治的品格而备受青睐，这是因为法治是人类社会进步的标志，是治国理政的应然向度。
党的十八届四中全会审议通过的《中共中央关于全面推进依法治国若干重大问题的决定》（以下简称《决定》），提出了建设中国特色社会主义法治体系，建设社会主义法治国家的总目标，还就法治是治国理政的基本方式，坚定不移走中国特色社会主义法治道路作出战略部署。
笔者通过学习四中全会文件精神，就依宪治国是党治国理政的基本方式等五个方面，扼要谈点个人体会。
树立依宪治国是党治国理政基本方式的法治思维宪法是党和人民意志的集中体现，是通过科学民主程序形成的根本法，是治国安邦的总章程，在国家治理体系和治理能力法治化中处于核心地位。
中华人民共和国宪法已明确规定了中国共产党的执政地位。
党的领导是中国特色社会主义最本质的特征，是社会主义法治最根本的保证。
把依法执政确定为党治国理政基本方式的主要要求是：第一，发展中国特色社会主义民主政治，建设社会主义法治国家，必须坚持党的领导、人民当家作主和依法治国的有机统一。
三者是一个应然向度。
这是全面推进依法治国，建设社会主义法治国家的内在要求和本质特征。
第二，坚持在宪法和法律面前人人平等，任何组织和个人都必须在宪法和法律范围内活动，任何组织和个人都要以宪法和法律为行为准则，依照宪法和法律行使权力或权利，不能有超越宪法和法律的特权，绝不允许以言代法、以权压法、徇私枉法。
这是恪守社会主义法治的基本原则和底线边界。
第三，党发挥总揽全局、协调各方的领导核心作用，把依法治国同依法执政基本方式统一起来，善于使党的主张通过宪法程序成为国家意志，善于使党组织推荐的人选通过法定程序成为国家政权机关的领导人员，善于通过国家政权机关实施党对国家和社会的领导，善于运用民主集中制原则维护党和国家权威、维护全党统一，支持国家权力机关、行政机关、审判机关、检察机关依照宪法和法律独立负责、协调一致地开展工作。
管子治国理政法家思想
管子治国理政法家思想管子，又称《鬻子》，是战国末期法家学派的代表性著作之一。
管子以其独特的治国理政法家思想，为后世政治家和法学家提供了许多有益的参考和借鉴。
本文将对管子治国理政法家思想进行探讨，旨在深入了解其思想内涵与应用。
一、极简主义的治国理政观念管子的治国理政观念极其独特，主张以简明扼要的方式来解决复杂的问题。
首先，他强调国家应设立清晰的政策和法律框架，使百姓清楚明白各自的权利与义务。
同时，他主张集中国家权力，以便快速有效地做出决策并迅速落实，以提升国家的整体管理能力。
其次，管子把“奖罚分明”作为治国理政的核心原则。
他主张严格的奖励制度和惩罚措施，以增强人民的归属感和道德意识，进而达到整个国家治理的目标。
二、重视情报与谋略的智慧管理在管子的治国理政法家思想中，情报与谋略扮演着重要的角色。
他认为，掌握信息与情报是治国理政的关键，只有掌握了全面准确的情报，才能做出明智的决策。
管子主张政府设立专门的机构来搜集各种信息，通过加强情报工作，能够更好地了解国内外形势，预测未来动向，并做出相应的应对措施。
此外，管子还强调制定谨慎的谋略计划，善于运用战略智慧，确保国家利益的最大化。
三、法治与社会秩序的维护管子的治国理政法家思想中，法治与社会秩序的维护是一项重要任务。
他提倡依法治国的理念，认为法律制度是实现社会公正和秩序的基础。
管子主张建立健全的法律体系，明确规定各类犯罪行为及其相应的法律责任，通过公正的审判程序保障人民的权益。
此外，他还主张加强社会秩序的管理，通过建立秩序与监督机构，严格执行法律政策，以确保社会和谐稳定。
四、重视教育与思想引导管子在治国理政法家思想中，强调教育和思想引导对于国家发展的重要性。
他认为，通过全面的教育来培养人才，提高国家整体素质。
并主张注重思想道德的教育，塑造良好的社会风气。
此外，管子主张让人民参与政治决策，给予他们发表意见的自由，提高国民的参与度和认同感。
综上所述，管子的治国理政法家思想体现了极简主义的治国观念、重视情报与谋略的智慧管理、法治与社会秩序的维护以及教育与思想引导的重要性。
中国古代治国思想总结论文
中国古代治国思想总结论文中国古代治国思想是一个非常复杂和丰富的领域，涉及到许多不同的流派和学说。
本文将从儒家、道家和法家三个主要流派的角度来总结中国古代治国思想。
首先，儒家是中国古代最重要的一种治国思想。
儒家注重人与人之间的关系，强调仁爱和道德行为。
儒家认为统治者应该以身作则，具备高尚的品德和道德修养。
孔子提出的“仁政”思想，强调君主应以仁爱之心来治理国家，使人民获得真正的福祉。
儒家强调君臣之间的和谐关系，认为统治者应尊重民众的权益，关心他们的生活和福祉，建立良好的统治秩序。
此外，儒家还主张教育的重要性，认为培养人才和教育民众是治理国家的重要手段。
其次，道家也对中国古代治国思想产生了重要影响。
道家注重自然和宇宙的道，强调奉行无为而治。
道家认为人们应该顺应自然的规律，追求无为而治的境界。
道家提倡“无为而治”，强调官员应遵循自然的规律，与其相和谐。
道家认为统治者应以德治而不以法治，通过个人的品德养成和修养来影响他人。
道家思想对中国古代政治理论的发展产生了重要影响。
最后，法家是古代中国的另一种重要的治国思想。
法家注重法治和秩序，提倡以法律为准则来治理国家。
法家认为统治者应依靠法律来统治，通过制定和执行严格的法律来维护社会的秩序和稳定。
法家强调忠诚和纪律，认为统治者必须严格执行法律，公正处理事务，保护社会的利益和权益。
法家思想对中国古代的政治制度和法律体系的建立产生了深远影响。
总的来说，中国古代的治国思想是多样和丰富的，儒家、道家和法家是其中最重要的流派。
儒家注重道德和人伦，强调仁爱和教育的重要性；道家强调无为而治和自然的道；法家注重法治和秩序，提倡严格执行法律和纪律。
这些思想为古代中国的政治体系和治理实践提供了重要的理论基础和指导。
以表治理 文件治国
以表治理文件治国法治—文件治国1978年改革开放以后，学术界开展过是要“法治”（统治的治）还是要“法制”（制度的制）的争论。
由于读音相同，学者根据偏旁部首的不同，给二者取了个外号，将“法治”称为“水治”（“治”字偏旁部首为三点水），把“法制”称为“刀制”（“制”字偏旁部首为利刀旁），以下为了行文方便，我们就以水治和刀制来称呼二者。
1993年宪法修正案通过“建设社会主义法治国家”条款，被看作是“水治”取得的成功。
但有国人常将刀制乃至于人治牵强附会为水治，混淆视听，实在有必要加以澄清。
一、法治水治在英语中被称为ruleoflaw，刀制则为rulebylaw，人治是ruleofman。
of和by这两个介词很好的表现了三者的不同。
水治和人治相反，与刀制也不同，它是指立法必须以民意授权为前提和基础，法律的首要目标是保障人民的基本权利，制衡国家权力。
而刀制只是强调法律是政府管理社会，拘束人民的工具。
因此，“水治”与“宪政”紧密相关，其内涵不单是要求公民守法，更是要用以宪法为核心的法律体系来控制和拘束政府权力。
宪政主张国家权力源自宪法并受其约束。
宪法是一国最高的治国理念，超越于执政党的党纲之上。
宪政强调水治的必要性，认为包括政府、执政党和政治领袖在内的一切社会团体和个人都不能凌驾于宪法和法律之上。
也就是“王在法下”，而非“王在法上”。
在这个意义上，水治不同于统治者手中的利刃--刀制。
二、法治国以法治为基础的国家在大陆法系被称为法治国。
德国学者一般认为法治国肇始于大哲学家康德。
康德在学习和了解了18世纪晚期的美国革命和和法国大革命后，提出了“宪政国家”这一概念。
康德指出了宪政的主要问题，是一国宪法极大了影响了公民素质，而公民素质反过来又决定了行宪的成败。
宪法与公民素质之间是鸡生蛋还是蛋生鸡的关系，一直困扰着后发国家。
俗话说：“十年树木，百年树人”。
与其坐等百年，不如抓住宪政这个牛鼻子，用制度转型带动国民素质，这几乎是所有后发国家现代化的必然选择。
治国和用兵的不同方法要领
治国和用兵的不同方法要领1治国治国是指统治者带领下的政治力量的一种运作方式，它能够发挥作用的基础是艰苦的努力和智慧的使用。
治国的方法要领有以下几点：1.1培养人才培养人才是管理国家的基础。
统治者必须以文明、宽厚、包容的心态，给予人们文化教育，培养有上进之心、有智慧之心的人才，以便为国家服务，谋求发展。
1.2法治治国必须以法治为基础，以法治的思维和行为准则来支撑，只有法律的限制才能维护社会的正义和秩序，以及保证权利的平等。
因此，统治者在实施法治的时候，要具备必要的政治专业知识和道德底线，以免发生误判。
1.3榜样榜样是指统治者利用自身品行和模范行动来影响民众，保持民众的正直性和执行权利。
在实施榜样的时候，统治者应该注意把自己分辨正派，与恶势力形成鲜明对比，并尽一切可能以实际行动把普世之美传播给民众。
1.4对外政策统治者应当重视对外关系，建立稳固的外交政策，以和平方式解决国家之间的冲突。
有效的外交政策，能够提升国家的地位，增进经济发展，减少社会矛盾，更重要的是能够把来自外部的技术和资源引进来，以便有效地发展自身。
2用兵用兵是指统治者下发兵力以谋求战争胜利的行动。
大多数军队都会按照武力来实施以下规则：2.1计划从有限的资源中，用兵时首先要有一个好的计划，这一计划应当考虑到诸如战术、兵力部署、运输等方面的因素，并能够为实施行动提供可靠的依据。
用兵者要有良好的战略思维，能够瞬时统筹观察，因应变化，减少战败的风险。
2.2浩瀚浩瀚就是要利用兵力的优势，以规模和力量优势取胜。
这种方式可以起到牵制双方力量的功能，无论是在围攻、歼灭敌军，还是在侦察、运输、调动方面，浩瀚的兵力都能给双方带来极大的抑制和阻碍力。
2.3技巧这里指的是用兵者灵活运用自身技巧取胜。
技巧可以分功行军，用兵者可以利用技巧以伪装、构建虚型等方式减少敌方的攻击，从而打败敌军。
2.4共谋共谋的精神指的是双方通过协商，以谈判的方式解决冲突，以避免全面战争的爆发，并以共识的方式促成和谐发展。
理工科生 搞政治也挺吃香
理工科生搞政治也挺吃香（图）安格拉·默克尔●默克尔1954年7月17日出生于联邦德国北部港口城市汉堡的一个牧师家庭。
●1973年，她以优异成绩进入莱比锡大学攻读物理学。
●1986年获得物理学博士学位。
●2005年，成为德国历史上第一位女总理。
●2009年10月28日连任总理。
除了传统的文科出了不少政界精英外，也有一一些政要出身理工科。
虽然，他们可能不像文科生那样能言善辩，但理工科生严谨和务实的作风让他们赢得了不少好评。
德国总理默克尔就是其中的典型，而以色列总理内塔尼亚胡和伊朗总统内贾德这对冤家也都是理工科出身……德国总理默克尔政坛“铁娘子”是名物理学博士安格拉·默克尔1954年7月17日出生于联邦德国北部港口城市汉堡的一个牧师家庭。
出生后不久，她的父亲带领全家迁往民主德国。
从小就显露出在科学方面的天赋默克尔从小就显露出在科学方面的天赋。
1973年，她以优异成绩进入莱比锡大学，1973年至1978年在原民主德国莱比锡大学攻读物理学。
1978年至1990年在原民主德国科学院物理化学中心研究所工作，1986年获得物理学博士学位。
1989年11月，默克尔加入原民主德国“民主觉醒”组织，开始其政治生涯。
1990年，她出任原民主德国最后一届政府的副发言人，同年8月加入德国基督教民主联盟（基民盟），并在德国重新统一后当选联邦议员。
1991年至1998年，她担任基民盟副主席。
1991年至1994年，她任联邦妇女和青年部部长，1994年至1998年任联邦环境、自然保护和反应堆安全部部长。
默克尔1998年至2000年任基民盟总书记，2000年，基民盟陷入政治献金丑闻，4月，默克尔被推选为基民盟主席，成为德国战后第一位女性大党领袖。
2002年9月至2005年11月兼任由基民盟和基社盟组成的联盟党议会党团主席。
2005年11月22日在德国联邦议院总理选举中当选新一届联邦总理，成为德国历史上第一位女总理，并继续担任基民盟主席。
“不因文理,只为强国”作文
“不因文理，只为强国”作文“不因文理，只为强国”，但最近几年，文科与理科到底哪个重要出现了偏颇，有的人说文科重要，因为许多领导阶级都是文科学士；也有的人说理科更重要，因为逻辑更强，思维更广阔，实用性更强。
但以我的观点来说，文科理科没有所谓的哪个重要哪个不重要，而是他们能在各自的领域发挥各自的光芒，能为新时代中国的发展添砖加瓦。
不可否认的是，从历史发展来看，我国加强理工科教育有着深刻的现实原因。
新中国成立百废待兴，在连一个铁钉都要进口的状况下，把我国从“落后的农业国”尽快变成“先进的工业国”离不开大量理工科人才培养。
强化理工科教育，在某种程度上也是对我国重人文科学、轻自然科学的文化传统的纠偏。
时至今日，社会的方方面面似乎更多依赖理工科知识转化的社会生产力，在教育领域最直接的反映就是需要更多数量的理科生。
正是源于社会需求和人们对生活的直接体认，才使“重理轻文”成为社会的刻板印象。
但理科人才的绝对数量优势并不意味着否认文科的重要性。
那些不能直接转化成社会生产力的诗词歌赋、舞蹈美术，和对自然人事的思考，恰恰关涉到“人是人的最高本质”。
人之所以为人就在于既能理性思辨地认识世界改造世界，又不乏为了自己认可的价值观而“舍生取义”的勇气。
涵养品性，塑造健全的人离不开文科，这也是文科之于社会发展不可抹煞的重要性，此为其一。
其二，当今时代，科技日益深入生活，但科技终究是人的科技。
离开了社会价值规制，那么我们能看到的是被异化的人，是平台垄断、信息茧房，是一个被景观社会构筑的“美丽新世界”。
让技术更好地服务需要健全的体制机制，而建构社会规则、优化治理形式，恰恰离不开政治、经济、哲学、法律等诸多文科门类的参与。
现代社会治理实践越来越明显地昭示，离开文科加持的理科，也将失去活力，无法走远。
事实上，社会科学发展正在吸收来自自然科学的思维方式和成果，比如量化研究，比如人工智能文学；而自然科学的很多进步也源于文科赋予的想象力，比如受到《罗马帝国衰亡史》启发的《基地》，以及它为人工智能发展贡献的一些原则。
荀子的治国理政与社会变革
荀子的治国理政与社会变革荀子是中国古代儒家思想家之一，他的著作《荀子》对于中国传统文化的发展产生了深远的影响。
作为一个传统文化学者，我通过对荀子的研究，发现他在治国理政与社会变革方面的观点具有一定的独特性和价值。
首先，荀子的治国理政观点注重君主的职责和品德修养。
他认为君主应该具备仁德之心，并通过自身的榜样作用来影响和引导百姓。
荀子强调君主应该以德治国，而不是以法治国。
他认为法律虽然能够维护社会秩序，但无法真正解决社会问题。
只有通过培养人民的德性和道德观念，才能实现社会的和谐与稳定。
其次，荀子提出了“性恶论”的观点，认为人的本性是恶的，需要通过教育和道德规范来加以约束和改变。
他强调人的道德修养是通过教育和自我修养来实现的，而不是天生具备的。
这一观点与孟子的“性善论”形成了鲜明的对比。
荀子认为，只有通过严格的教育和道德规范，才能使人们摆脱自私和邪恶的本性，实现社会的进步和发展。
此外，荀子还提出了“性命论”的观点，认为人的生命是有限的，因此应该珍惜时间，追求无为而治的境界。
他主张君主应该以身作则，尽量减少干预和控制，给予人民更多的自由和空间。
他认为，只有让人民自由发展，才能激发人的创造力和积极性，推动社会的进步和变革。
在社会变革方面，荀子提出了“王道”思想，强调君主应该追求道义的统一，以实现社会的和谐与稳定。
他认为君主应该以仁义为本，尊重人民的权利和利益，消除社会的不公和不平等。
他主张建立一个和谐的社会秩序，使人民能够安居乐业，享受幸福和安宁的生活。
总的来说，荀子的治国理政与社会变革观点具有一定的独特性和价值。
他注重君主的德性修养和道德榜样作用，强调人的本性是恶的，需要通过教育和道德规范来改变，提出了“性命论”和“王道”思想，强调君主应该追求道义的统一，实现社会的和谐与稳定。
这些观点对于中国传统文化的发展和社会变革具有重要的启示和借鉴意义。
作为一个传统文化学者，我将继续深入研究荀子的思想，探索其在现代社会中的应用价值。
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理工科治国，还是法政科治国？
作者：南方朔
来源：《领导文萃》2014年第02期
平庸过日子，不惹大麻烦，不去碰根本问题，把一切问题都推给过去和未来，得过且过，已成了当代的全球趋势。
平庸的政客正在创造着平庸的时代。
最近德国联邦议会大选，现任总理默克尔领导的基督教民主联盟、基督教社会联盟获得压倒性的胜利，得票率41.5%，比上次大选增加了7.7%，而在席次上，则得到311席，比上届多出了72席。
自欧债危机以来，欧洲已垮了12个政府，只有德国的联邦政府不但未垮，反而更加成长，默克尔已成了新的欧洲奇迹。
连带也惹出许多新论题，其中最值得作理论探讨的，乃是理工科治国好还是法政科治国好？
近代欧美国家由于职业的分工，从事政治活动的几乎全是法政方面的人士。
世界上因而形成了一种见解，那就是“法政治国论”。
但默克尔却和这种公认的趋势完全相左。
她是量子化学博士，因为她是政治的门外汉，她的治国风格遂和政治界完全不同。
由于她是理工科学家，她具有科学家才有的天赋记忆力。
她和一个人谈话2个小时，可以不必做任何笔记，可以专心地听，听后全都记得，而且很会抓重点，这种本领是法政人士常常缺乏的。
近代“作秀政治”当道，政客及国家领导人都忙着赶行程，搞作秀，讲漂亮的空话，对正经事则尽量少谈，以免得罪人。
作秀而不做事已成了一种世界现象。
默克尔恰好是一个不会作秀的人，她实话实说，不讨好人，不怕得罪人。
这种不作秀的风格，反而成了最好的作秀。
近来“民调政治”当道，政治人物天天忙着看民意调查报告，民意喜欢的就做，民意不喜欢的就不做，政治因而媚俗化，真正应做但短期不讨好的事反而无人敢做。
但默克尔不然，她决策慢，认为对的，决定了就贯彻到底。
就以欧债问题为例，包括美国、英国和其他国家都认为德国应发行大量的债券来救市，但默克尔坚持财政纪律和收紧支出的重要。
她的主张在2011和2012年被美欧等国骂翻，《经济学人》甚至用封面故事对她大力抨击。
但她未动摇。
到了今天，已经证明她可能才是比较正确的一方。
在欧债危机中，欧洲政府垮了12个，只有德国反而是政府更为稳固，这也证明了政府不媚俗的重要。
因此，德国默克尔的成功实在值得研究政治理论的人去思考。
近代人文社会科学在知识理论上是相对主义当道，它对事物的真理性保持怀疑，因而求真求实的态度已很稀薄。
这种相对主义使得法政人士和学者只注重机会式的价值，而不重视本质性的价值，因而政治不再关心人的普遍价值，它造成政治的平庸化、作秀化和民调化。
但科学家不然，科学家仍然相信真理的存在，仍持有求真的态度。
当科学家从政，自然会比较追求真实，也不会一味地从众。
古典的民主理论相信社会的复杂，但这种复杂可以在中道价值上被统一，而且国家也有很多筹码来平衡社会的矛盾。
但到了现在，由于政治媚俗，政府长期浪费，国家的筹码已告丧失，于是社会的矛盾遂告扩大，并各走极端，政党及政治领导人也只好被形势拖着走。
就以最近的美国政府关门为例，它的真正原因即是政治人物长期不敢面对政府赤字、债务以及税务问题所致。
法政型的政治人物只要选票而不去解决问题，这乃是关键。
近年来，西方已出现一种“政治平庸化”的理论。
该理论认为，平庸过日子，不惹大麻烦，不去碰根本问题，把一切问题都推给过去和未来，得过且过，已成了当代的全球趋势。
平庸的政客正在创造着平庸的时代。
（摘自《南风窗》）。