人与自然是生命共同体人的活动是一种自然的生命的活动其生命活
浅谈在马克思主义哲学理论中人与自然之间的关系及特征
浅谈马克思主义哲学理论中人与自然的关系及特征姓名：caohaichuan 学号：专业：摘要：人与自然的关系问题是人类历史发展的一个历久而恒新的主题，是马克思主义自然观的重要内容。
马克思主义认为，人与自然是辩证统一的关系，人生活在自然界之中，人必须尊重自然规律并以其客观规律为前提，充分发挥主观能动性改造自然界。
在世界快速发展的今天，人与自然的关系，越来越受到人们的重视，特别是全世界范围内自然灾害频频发生，使人们重新审视对自然的认识，人与自然必须和谐相处，人不能凌驾于自然之上来谈人与自然的关系。
正确处理人与自然的关系，保持人与自然和谐相处，是构建社会主义和谐社会的必然要求，是可持续发展的前提条件。
关键词：马克思主义；人与自然；客观规律；和谐相处人与自然的关系是哲学中的一个重要问题, 也是学术界研究中的一个永恒话题, 但由于人们的研究视角不同, 所得出的结论也是各不相同的。
有人侧重从本体论的角度进行研究，强调“自然对人的先在性”；有人侧重从认识论的角度进行研究，强调“人对自然界的解释与征服”；有人侧重从伦理学的角度进行研究，强调“人对自然有必然的伦理关系”[1]等等。
然而从纯粹的自然界上看，自然界是人类赖以生存和发展的基本条件。
保护自然资源，尊重自然规律，爱护自然环境，是改善生态环境最直接也是最有效的手段。
人与自然和谐相处，是人类社会能够发展延续的前提条件，人类不能夸大自己改造自然的能力，更不能忽视自然界的力量，如何处理好人与自然之间的关系是人类当务之急，如今社会的发展显现出各种各样的不和谐的迹象，不论是自然界本身，还是人类之间及人与社会、人与自然之间都表现出很多不和谐的现象。
根据马克思主义哲学理论及当今社会的发展形势，本文从以下几个方面对人与自然之间的关系进行全面的阐述。
一、人与自然的关系（一）从存在论的角度看人与自然的关系自然界是人类生存与发展的前提和基础。
人是自然界发展的产物，决定了人与自然之间形成了发生学意义上的关系。
论“人与自然是生命共同体”
论“人与自然是生命共同体”关键词：自然;生命;生态系统一、树立正确的自然理念整体性新生态观念的确立。
首先是克服传统“人类中心主义”的狂妄？熏切实地为自己的行为承担起责任？熏以一种开放的宽容态度处理与他人、与世界的关系。
其次是重新肯定人与自然之间天然的和谐关系，它们存在共同的生态利益，应把人类发展与维护生态环境结合起来，在保护生态环境的前提下寻求社会发展，在发展的基础上改善生态环境。
事实上，良好的生态环境与自然资源的持续利用是人类得以生存和发展的基本前提和物质基础。
最后必须考虑到发展的可持续性，社会发展既要满足当代人的需要，又不能对后代人满足其需要构成威胁，要强调代际平等与代内平等，社会的和谐发展、人与自然的和谐相处的一个根本条件是要使全体人民享受到社会进步带来的成果，创造稳定、健康、幸福的生活环境。
人与自然的关系问题正式进入了人们的研究视野。
实现人与自然的和谐发展，在当代已不再是一个理想的口号，它是我们基于全球性生态危机而提出来的关系到整个人类生存和发展的现实问题。
自从布伦特兰女士提出“可持续发展”观念以来，强调全球性可持续发展的理念已为世界各国所普遍接受，建立起一个新的人与自然和谐发展的“地球生态圈”成为新世纪人们的共同愿望古希腊悲剧大师埃斯库罗斯说：“非但不能强制自然，还要顺从自然。
”中国古代的道家学派也持与此相近的观点，荀子却独树一帜，自信地宣布：“人定胜天。
”到了近代，西哲黑格尔说：“当人类欢呼对自然的胜利之时，也就是自然对人类惩罚的开始。
”恩格斯更明确的指出：“我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。
对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。
”自然是人类生存之本、发展之基。
自然界先于人类而存在，反映了自然界不依赖于人类而具有内在创造力，它创造了地球上适合于生命生存的环境和条件，创造了各种生物物种以及整个生态系统。
二、人对自然的依存关系人与自然、人与社会的辩证关系是人类社会永恒的主题。
在漫长的物种进化过程中，人从自然界脱颖而出，成为当之无愧的“万物之灵”。
“人与自然生命共同体”理念的马克思主义存在论解读
第３３卷第９期２０２１年９月 山西高等学校社会科学学报ＳＯＣＩＡＬＳＣＩＥＮＣＥＳＪＯＵＲＮＡＬＯＦＵＮＩＶＥＲＳＩＴＩＥＳＩＮＳＨＡＮＸＩ Ｖｏｌ．３３Ｎｏ．９Ｓｅｐ．２０２１ 收稿日期：２０２１－０６－２５基金项目：山西农业大学哲学社会科学重点专题研究项目“习近平生态文明思想的价值维度研究”（２０２０ＺＳ１１）作者简介：何永强（１９９２—），男，甘肃平凉人，山西农业大学助教，哲学硕士，从事马克思主义哲学、思想政治教育研究。
田云刚（１９７０—），男，山西晋城人，山西农业大学教授，从事马克思主义哲学、农村文化和地方文化的研究。
引文格式：何永强，田云刚．“人与自然生命共同体”理念的马克思主义存在论解读［Ｊ］．山西高等学校社会科学学报，２０２１，３３（９）：３１－３５．“人与自然生命共同体”理念的马克思主义存在论解读何永强，田云刚（山西农业大学马克思主义学院，山西晋中０３０６００）摘 要：“人与自然生命共同体”理念是习近平生态文明思想的重要内容，是对马克思主义人与自然关系思想的继承与发展，具有哲学存在论层面的深刻内涵。
从马克思主义存在论的视角看，“人与自然生命共同体”理念揭示了作为“自然界的存在”的人与作为“人的存在”的自然界之间的对立统一关系，超越了人与自然二分的主体性自然哲学观念；揭示了人与自然以历史的、生成的方式而交织共生的存在方式，纠正了看待人与自然存在方式的现成性视角；揭示了人与自然共生共在的存在价值，超越了自然“外在价值”与“内在价值”的二分思维，对处理好人与自然的关系、生态文明建设与经济建设的关系具有重要意义。
关键词：人与自然生命共同体；马克思主义存在论；存在关系；存在方式；存在价值ＤＯＩ：１０．１６３９６／ｊ．ｃｎｋｉ．ｓｘｇｘｓｋｘｂ．２０２１．０９．００６中图分类号：Ｂ０－０；Ａ８１ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００８－６２８５（２０２１）０９－００３１－０５ “人与自然生命共同体”理念是习近平生态文明思想的重要内容。
人与自然是共同体
人与自然是共同体“人与自然生命共同体”是一个生态哲学的概念。
所谓生态，其含义就是指“生命态”。
在汉语中，“态”有形态或状态之义。
在这个意义上说，用生态哲学的观点看世界，就是把世界看作一个以“生命形态”生存着的“活的世界”。
这样的世界是一个具有组织性、秩序性的巨大系统。
所谓生命态，就是指这个生态系统相对稳定的“平衡态”，所谓生存就是指这一系统的“自组织”“自维生”的活动。
所谓生存价值就是这个生命系统所追求的最高价值。
但是，在自然界中不仅有鸟兽鱼虫等生命个体的存在，也有山川土石等非生命物体的存在，那么，我们又如何把“人与自然的关系”看成是一个生命的“共同体”呢？生态科学和生态哲学都为我们提供了理解这个问题的根据：虽然我们不否认自然界中有非生命物的存在，但是，当这些非生命的物体进入到这个系统的组织以后，它们就必须服从这个生命系统的组织与秩序，因而也就成了这个生命系统的内在要素和组成部分。
因此，生态哲学认为，生态系统就是自然界的“生命系统”，自然的世界，就是一个生命世界。
承认了自然界是一个生命的世界，就必然引出了“人与自然”是一个“生命共同体”的论断。
人与自然都是生命，生命之间具有共同的属性，服从着同一种秩序，遵循着相同的原理，具有相同的追求生存的“价值指向”。
正是在这个意义上，我们必须承认人与自然是一个生命共同体。
人与自然的生命共同体是一个“命运共同体”。
这里使用的命运概念，是指生命有机体所具有的一种不可改变的、必然的行为趋势、价值指向和最终归宿。
生存是生命的天命，因而生存就是一切生命不可改变的命运。
同样，如果没有人与自然的和谐共生，也就不能维持人与自然这个生命共同体的可持续生存。
因此，人类必须顺势而行，尊重自然生命，保护自然，把实现人与自然的和谐共生看作是人与自然这一生命共同体得以保全的必要条件。
人与自然是生命共同体的理解
人与自然是生命共同体的理解
人与自然是指人类与大自然之间存在着一种紧密的、互动性强的关系。
它强调人类是生命共同体的一部分，不能孤立于自然之外。
理解人与自然作为生命共同体的概念，可以从以下几个方面来分析：
1. 相互依存与相互影响：人类与自然之间存在相互依存的关系。
人类依赖自然提供的水、空气、食物等资源来维持生存；而人类的活动也在不断地对自然环境产生影响，包括对生物多样性、生态平衡、气候等的改变。
2. 共享命运：人类与自然共同面临各种挑战和威胁，如气候变化、环境污染、自然灾害等。
人类的活动对自然环境的破坏也最终会对人类自身产生负面影响。
因此，人类与自然共享命运，只有保护好自然环境，才能保障人类的生存和发展。
3. 环境伦理与和谐共处：人类需要尊重和保护自然，与自然和谐共处。
这包括减少对自然资源的过度开发、开展可持续的生产和消费方式、保护生物多样性、恢复生态系统等。
同时，人类也需要调整自身的价值观和行为方式，追求与自然的和谐相处，避免过度损害自然环境。
总之，人与自然是共同构成生命共同体的一部分，彼此相互依存、相互影响，并且共享命运。
只有通过尊重和保护自然环境，才能实现与自然的和谐共处，实现人类的可持续发展。
人与自然生命共同体的科学内涵
人与自然生命共同体的科学内涵人与自然是一个紧密相连的整体，人类作为自然界的一部分，与自然界的其他生命体共同构成了一个庞大的生态系统。
人与自然生命共同体，是指人类与自然界其他生物之间相互依存、相互影响的关系。
在这个共同体中，人类不仅是自然界的一部分，同时也是自然界的管理者和保护者。
人与自然生命共同体的科学内涵主要包括以下几个方面。
人与自然生命共同体强调人类与自然界之间的相互依存关系。
人类依赖自然界提供的空气、水、食物等资源维持生存和发展，同时人类的活动也对自然环境产生着重要的影响。
人类的生存和发展必须在与自然界的平衡中进行，只有保护自然环境，才能确保人类的可持续发展。
人与自然生命共同体强调人类的责任和义务。
作为自然界的一部分，人类有责任保护和维护自然环境的健康与稳定。
人类的活动对自然界造成了很大的影响，包括森林砍伐、水土流失、物种灭绝等。
人类应当采取积极的措施，减少对自然环境的破坏，保护生物多样性，维护生态平衡。
人与自然生命共同体强调人类与其他生物之间的和谐共处。
人类应当尊重自然界的其他生物，不以人类的利益为唯一标准对待其他生物。
人类应当采取合适的措施，保护濒危物种，维护生态系统的稳定。
只有与自然界的其他生物和谐共处，才能实现人与自然生命共同体的可持续发展。
人与自然生命共同体强调科学研究和技术创新在保护自然环境和实现可持续发展中的作用。
通过科学研究，人类可以更好地了解自然界的规律，找到解决环境问题的方法。
技术创新可以提供更加环保和可持续的生产方式，减少对自然资源的消耗和环境的污染。
人与自然生命共同体的科学内涵指导我们在保护自然环境和实现可持续发展的过程中，要坚持以人为本、和谐共生的理念。
只有人类与自然界和谐共处，才能保证人类的生存和发展，实现人与自然共同繁荣。
我们应当树立起保护自然环境的意识，积极采取措施减少环境污染，保护生物多样性，促进可持续发展。
只有这样，我们才能真正实现人与自然生命共同体的目标，为子孙后代留下一个美丽的家园。
国际社会对人与自然生命共同体的理解
国际社会对人与自然生命共同体的理解下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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人与自然是生命共同体的理解
人与自然是生命共同体的理解人与自然是生命共同体的理解导语：在当今世界，人类与自然的关系成为一个日益重要的话题。
随着人类的科技进步和经济发展，我们通常倾向于将人类和自然视为两个独立的实体，而忽略了它们之间的紧密联系。
然而，我们不能忽视的是，人类与自然之间存在着一种互动关系，我们是地球生命共同体中的一部分。
本文将以简单和易懂的方式来探讨这一主题，从而帮助读者更深入地理解人类与自然之间的关系。
一、人类与自然的关系1. 人类是自然的一部分：我们人类是地球生命共同体中的一员。
我们和其他生物一样，都是依赖自然的资源和能量来生存和繁衍后代的。
2. 自然资源的依赖：我们的生活离不开自然资源。
水、食物、空气等都是我们赖以生存的重要资源。
我们需要珍惜和保护这些资源，以确保我们能够持续地从自然中获取所需。
3. 影响自然环境：人类的活动对自然环境有着巨大的影响。
工业污染、过度开垦和过度捕捞等行为会破坏生态系统的平衡，导致生物多样性下降，气候变化加剧等问题。
4. 自然对我们的影响：自然界的变化也会直接影响到我们的生活。
自然灾害如地震、洪水和干旱等会给我们带来极大的困扰和痛苦。
二、人类与自然的互动关系1. 互赖关系：人类和自然之间存在着相互依存的关系。
自然提供了我们生活所需的食物、水和空气等资源，而人类通过自己的努力和创造力为自然提供了很多价值，如保护生物多样性和生态系统等。
2. 人类对自然的改造：人类通过建立农田、城市和基础设施等方式改造了自然环境，以满足自己的需求。
然而，我们也要认识到，过度的改造和开发可能会带来环境破坏和生态失衡的问题。
3. 意识到依赖自然的重要性：我们应该意识到，我们生命的质量和幸福程度与自然环境的健康和平衡密切相关。
只有通过保护和维护自然，我们才能持续地获得所需的资源和支持。
三、人类与自然的可持续发展1. 可持续的生态系统：为了实现人类与自然的和谐共处，我们需要建立可持续的生态系统。
这意味着我们需要采取措施来保护和恢复生物多样性，减少污染和浪费，并促进资源的可持续利用。
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人与自然是生命共同体人的活动是一种自然的生命的活动其生命活
人的活动是一种自然的生命的活动，其生命活动和生活需要的全部
物质都依赖于自然界。
地球生物圈是人类的诞生之地和生存环境，
汤因比将其比喻为人类的母亲。
人类也和生物圈中的其他物种一样，其生存环境依赖于和生物圈血肉相关的联系，也必须服从自然不可
抗拒的法则，因此构成了人对自然界的对象性关系。
这种对象化的
活动方式就是生产活动。
而传统的生产活动完全服从岁时的安排，
逐渐形成了顺应自然变化、适应社会生活的岁时节令习俗。
那达慕是否可以称为节日，学术界似乎还有争论。
与农耕民族的节
日相比较，草原民族的节日似乎不是固定到“日”，草原那达慕的节
日的文化场域也比较宽泛。
据调查，自1963年以来，该旗首府乌里
雅斯太镇共举办大型那达慕10次，大都出于庆贺牲畜增加头数。
牧
人说，哪年雨水好，就举行那达慕。
还有一种说法：举行了那达慕，雨水就更好。
而雨水好是牧业丰收的代言词。
所以传统那达慕的节
期是相对固定的，一般在农历6—7月。
民俗，它与人们的出生地、
族属、国籍、性别等与生俱来之物相关，那达慕节期的选择既是蒙
古族情感的产物，又建立在民间知识的基础上。
这个节日的产生与蒙古族古代的历法有关。
蒙古族世世代代从事的
随水草而迁徒的游牧活动需要掌握天文历法知识。
在对天象的观察中，他们创造了自己的历法。
由于草场是牧业的生命线，他们以草
木计年。
宋彭大雅《黑鞑事略》云：“但见青草则为一年。
”宋孟珙《蒙鞑备录》云：“其俗每青草为一岁，有人问其岁，则曰几草矣。
”牧草的荣枯标识着牧业生产的一个周期，因此“草”具有年的意义。
注意这里的草不仅含有自然意义，而且含有人文意义。
对于时间，
正如法国哲学家所说，我们不可以深入理解，只可直觉与体验。
牧
人对时间的体验与农民不同，他们观察天体的变化是以草为参照物的。
在不同的生态环境下从事不同的生计方式对时间的体验有所不同。
什么叫节日？节日是人们在生产中与生活中对时间感受和对时
间进行切分操作的人文符记，在每年特定的节期、特定的文化空间，人类表演庆典的整体形态。
草原那达慕的时间选择在夏末秋初，这
个节庆的时间有相对的固定性：“时间标志法取决于不同工作条件及
其与自然节奏的关系”。
在夏末秋初这个一年里的特定时间，草原上
举行那达慕，体现的就是人与自然和谐的精神。
与农耕文化的节日的文化空间不同，那达慕的文化空间是广袤的草原。
文化空间从其自然属性而言，必须是一个文化场所，即具有一
定的物理空间和场所，必须具有周而复始的循环性；从其文化属性看，则应该具有岁时性、周期性、季节性、神圣性、娱乐性等等。
草原是牧民的生活之源。
在草原上，游牧民所从事的劳动、迁徙，
与五畜、与自然界的草场和气候构成了生态系统的一个组成部分。
人是文化的人，人与自然的关系是通过文化的中介表达的，牧业的
生活方式是在草原生态中生存的牧人的一种特殊的文化表达。
“对于
人类学家而言，每一个民族的概念性世界都是独一无二的，只有从
该民族的眼光去了解，我们才能掌握文化真正的意义。
”那达慕的文
化空间是广袤的草原，因为经过牧民的劳动，把自然界的草原变为
文化的草原。
草原是牧民的家园，同时也是牧民节日的文化空间。
（选自邢莉《在第六届草原文化节?草原文化论坛上的发言》）
1．下列关于前两段内容的表述，不正确的一项是（）（3分）
a．那达慕，作为草原民族的节日，它不像农耕民族的民俗节日那样
具体到某一天，它的节日的文化场域相对比较宽泛。
b．从已经举行过的大型那达慕看来，它们大多出于庆贺牧业丰收，
而牧业丰收的前提就是雨水好，所以传统那达慕的节期相对固定。
c．自1963年以来，该旗首府乌里雅斯太镇共举办大型那达慕10次，大都出于庆贺牲畜增加头数，据此可见，那达慕是牧业丰收的代言词。
d．传统那达慕的节期一般在农历6—7月，这节期的选择既是蒙古
族情感的产物，又建立在民间知识的基础上。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）（3分）
a．人对自然界形成对象性关系，因而人类生存环境必须依赖于和生
物圈血肉相关的联系，人类的生产活动也必须服从自然不可抗拒的
法则。
b．彭大雅《黑鞑事略》说“但见青草则为一年”，孟珙《蒙鞑备录》
说“其俗每青草为一岁”，从宋朝的这记载中可见蒙古族当时是以草
木计年。
c．节日是人们在生产与生活中对时间感受并进行切分操作的人文符记，它具有三大元素，即特定的节期、特定的文化空间和呈现表演
庆典的整体形态。
d．草原民族在自己的劳动过程中，形成了自己特定的生活方式，从而把自然界的草原变为文化的草原，广袤无垠的草原就成了那达慕的文化空间。
3．根据原文，下列理解和分析不正确的一项是（）（3分）a．像那达慕这样的岁时节令习俗是蒙古族顺应自然变化、适应社会生活的结果，也是其传统的生产活动完全服从岁时安排的结果。
b．蒙古族世世代代从事的随水草而迁徙的游牧活动需要掌握天文历法知识，而他们创造的天文历法知识自然要服从并服务于他们的生产生活。
c．不同的生态环境和生活方式，决定着不同的时间感受，所以牧人对时间的体验与农民不同，因为他们观察天体的变化以草为参照。
d．对于人类学家，每一个民族的概念性世界都是独一无二的，只要从该民族的眼光去了解，我们就能掌握文化真正的意义。
1.c。
c项，“那达慕是牧业丰收的代言词”的说法错，原文是“雨水好是牧业丰收的代言词”。
2.a。
a项内容在第一段，原文是：“人类……生存环境依赖于和生物圈血肉相关的联系，也必须服从自然不可抗拒的法则，因此构成了人对自然界的对象性关系。
”此项说法犯了因果倒置的错误。
3.d。
d项“只要从该民族的眼光去了解，我们就能掌握文化真正的意义”的说法与原文“只有从该民族的眼光去了解，我们才能掌握文化真正的意义”不符合。