人与自然和谐共生观的哲学思维 生态文明建设论文
人与自然和谐共生观的哲学思维
人与自然和谐共生观的哲学思维人与自然和谐共生观具有丰富的时代内涵和哲学意蕴，体现了矛盾思维、系统思维和辩证思维等一系列严谨的哲学思维。
矛盾思维矛盾思维是把握人与自然关系的基本思维，它体现了人与自然之间的对立性和统一性。
首先，人与自然是对立性的存在。
自然是人类的生存之本和发展之基，自然界先于人类而存在，人类受制于自然。
自然具有不依赖于人的内在创造力，它不仅创造了地球上适合生命存在的环境和条件，而且创造了包括人在内的各种生命物种和整个生态系统。
人是具有意识和思维的能动存在物，在改造客观对象自然的过程中创造了丰富的物质财富和精神财富，并不断地发展完善自己。
在人类社会历史的发展过程中，由于人类的自我意识和理性思维，使自然成为自己的对立物，并且伴随着人们改造自然能力的增强，人类控制征服自然的欲望越来越强烈。
人与自然之间的对立性是引发人与自然矛盾的根源。
其次，人与自然是统一性的存在。
脱离了人的自然是抽象的自然，脱离了自然的人是抽象的人。
人与自然不仅是对立性的存在，更是统一性的存在。
一方面，人的生存发展离不开自然。
良好的生态环境是人和社会持续发展的基础，自然界为人类的生存提供了基本场所，为人类的发展提供了广阔的空间。
另一方面，自然界的丰富多彩也离不开人的存在。
人类的物质生产活动和生存发展实践使自然实现了“自在自然”向“自为自然”的转变，原始的自然深深打上人类实践活动的烙印，成为带有深刻社会性和实践性的人化自然。
人与自然是一个对立的统一体，存在于一个开放的动态系统中。
系统思维首先，人与自然和谐共生体现了人与自然是“天人合一”的一体性存在。
“天人合一”把天、地、人看作相互联系、相互影响、和谐统一的整体，其中任何一个元素的变化发展都会影响到其他元素的变化发展，蕴含着人与自然和谐共生的生态价值观念。
人是自然的一部分，人类的生命活动离不开自然这个整体性的存在，人与自然和谐共生是各种和谐关系的基础。
自然是生命之母，生态环境是人类生存的基本条件，是人与自然各种要素相互依存而实现循环的有机整体。
人与自然的和谐共生优秀范文
人与自然的和谐共生优秀范文人类与自然之间的关系一直以来都备受关注和思考，人与自然的和谐共生被视为实现可持续发展的关键要素之一。
本文将从几个方面探讨人与自然之间的和谐共生，并以一些实例来加以证明。
首先，和谐共生意味着人类应该尊重自然并与之协调相处。
在过去的几个世纪中，人类对自然资源的大规模开发和过度消耗给地球环境带来了严重的破坏。
因此，为了实现和谐共生，我们需要转变我们对自然资源的态度，采取可持续的开发模式，确保资源的合理利用。
例如，世界各国纷纷加强环境保护，推动可再生能源的利用，并制定了一系列法律法规来保护环境。
这些努力有助于实现人类与自然的良性互动，推动可持续发展。
其次，人与自然的和谐共生还需要我们保护生物多样性。
生态系统的稳定性和繁荣很大程度上依赖于各种物种的存在和相互作用。
然而，由于人类活动的影响，许多物种正面临灭绝的威胁。
为了维护人与自然的和谐共生，我们需要更加重视物种的多样性保护，并采取行动来减少生物多样性的丧失。
例如，建立自然保护区、恢复退化的生态系统、禁止非法捕捞和砍伐等措施，可以保护和恢复生物多样性，促进人与自然的和谐共生。
此外，和谐共生还需要我们关注气候变化问题。
全球气候变暖对人类和自然环境都带来了巨大挑战，如频发的极端天气事件、海平面上升和生态系统退化等。
为了减缓气候变化的影响，我们需要采取行动来减少温室气体的排放，并加强对气候变化的适应能力。
例如，发展清洁能源、倡导低碳出行、推广可循环利用的产品等举措，可以减少对自然资源的压力，实现人与自然的和谐共生。
最后，促进人与自然的和谐共生需要我们加强环境教育和公众意识的提升。
只有人们意识到人与自然的关系密切相关，才能更好地采取行动来保护环境。
因此，教育机构和媒体应该加强对环境保护知识的普及，培养人们的环境意识和责任感。
同时，政府和社会组织也应该加强环境保护政策的宣传，鼓励公众积极参与到环保行动中来。
综上所述，人与自然的和谐共生是实现可持续发展的关键。
人与自然和谐共生作文800字高中议论文（精选3篇）
人与自然和谐共生作文800字高中议论文（精选3篇）人与自然和谐共生作文800字高中议论文1《荀子·天论》曾言：“万物各得其和以生，各得其养以成。
”在自然面前显得格外渺小的人类，更应该对自然保持一颗敬畏和谦卑之心，与大自然保持一种和谐共生的关系。
永远不要对自然心怀不敬。
恩格斯说过：“永远不要陶醉于我们对自然界的胜利，因为每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。
”人与自然界本就是索取与被索取的关系，一旦这样的索取超过界限，我们一定会受到大自然的惩罚。
亚马逊雨林的大火，澳大利亚的山火，埃塞俄比亚和肯尼亚的蝗灾，美国的流感，以及这次牵动着全世界的心的新冠疫情，都是人类自命不凡、对自然不敬而被自然狠狠报复的结果。
2019年和2020年是动荡的，仿佛所有灾难瞬间爆发，仿佛人类已走到穷途末路。
然而，所有的天灾都不是瞬间爆发的，而是人类对自然的不敬埋下的祸根，最终结出了恶的果实。
人与自然的和谐一旦被打破，随之袭涌而来的便是无上限上升的海平面，不断盐渍化的淡水资源和垃圾病毒围城——无止境的灾难。
先人“人定胜天”的观念的转变还没告诫我们吗？人类多少年以来所历经的灾难还没告诫我们吗？我们正在经历的这长达数月的疫情还没告诫我们吗？不要一而再再而三地去触碰自然界的底线，就如同雨果说的：“大自然的温柔的慈母，同时也是冷漠的屠夫。
”作为自然之子的人类，若能与大自然长久地保持和谐的关系，便也能长久地享受大自然母乳的滋养。
反之，人类也许真的很快就要走到穷途末路。
人类要与自然界保持和谐统一。
人不过只是一根有思想的芦苇，风轻轻一吹就倒了。
不要把人类幻想得过分高贵与伟大，为了生存，人类也不能例外地要遵循自然界的规则。
梭罗为了窥探大自然的绮丽而隐居，自耕自食;巴勒斯坦言自然界的美丽不在外表的装饰，而是深深植根于大地；澳大利亚修建奥林匹克广场不惜耗费巨资为保护青蛙而修改设计……这些都是尊重自然、热爱自然、与自然保持和谐统一的表现，都是值得人类去学习和实践的。
生态文明建设的哲学探讨论文
生态文明建设的哲学探讨论文2012年11月，党的从新的历史起点出发，做出“大力推进生态文明建设”的战略决策，从10个方面绘出生态文明建设的宏伟蓝图。
报告不仅在第一、第二、第三部分分别论述了生态文明建设的重大成就、重要地位、重要目标，而且在第八部分用整整一部分的宏大篇幅，全面深刻论述了生态文明建设的各方面内容，从而完整描绘了今后相当长一个时期我国生态文明建设的宏伟蓝图。
我们要深入学习领会、认真贯彻落实，为实现社会主义现代化和中华民族伟大复兴而努力奋斗。
以下是店铺今天为大家精心准备的：生态文明建设的哲学探讨相关论文。
内容仅供参考，欢迎阅读!生态文明建设的哲学探讨全文如下：引言工业发展的程度越来越深，工业化带来的环境污染也越来越严重，当下，正是我们不得不面对环境问题的时刻，我们必须意识到生态文明建设的重要性。
新中国自改革开放以来，一直把全面建设小康社会作为一大重要的奋斗目标，而要想建设小康，那么就不得不走生态文明社会的道路。
在党的十七大上，生态文明的要求明确被写在了党的政治报告上，这是我们党在领导人民建设的过程中更深一层次的理解与认识。
探讨生态文明的建设，不仅是对于其本身有好处，同时也会让人民更进一步地了解生态文明的内涵，提高全民对于建设的积极性。
1.生态文明的意义人类在生产、发展中，以建设人与自然和谐共处的发展关系为目标发展，就是生态文明意识的体现，生态文明是整个人类文明体系中不可缺少的一部分。
我们由这种对于文明发展过程中人与自然关系的变迁中得出，影响人类与自然关系的直接因素是人在思想意识中，将哪一方摆在第一性体现的。
当原始社会的人类对自然保持着敬畏之心的时候，人类与自然表现的是和谐共处的关系。
而在工业文明的时期，在生态文明的哲学理论中都是以人类中心主义为主的。
二十世纪的生态哲学家们大多依据经验论、唯理论的传统，以人类中心主义评判人与自然的问题。
人类中心主义的理论认为人类是自然的统治者，而自然就是用以给人类进行发展利用的客体。
论“人与自然和谐共处”的思想【精品论文】
论“人与自然和谐共处”的思想======================================================================当代环境道德、生态伦理和自然权利论等“人与自然和谐共处”的思想在神州大地的传播，是对我国人际关系、人与自然关系的思想意识领域影响深远的一件大事。
有些习惯于仅仅从人的角度出发研究人与自然关系的人，对新的环境道德、生态伦理和自然权利论从理论上提出了质疑，其中以刘福森教授在《中国社会科学》１９９７年第３期发表的“自然中心主义生态伦理观的理论困境”（以后简称刘文）的文章比较具有代表性。
为了促进保护环境、尊重自然、人与自然和谐共处的思想、理论和风气的发展和普及，笔者拟对刘文提出的若干基本理论问题进行探讨和商榷。
一、对目前有关环境道德、生态伦理和自然权利论的各种观念和主张到底属于哪个“主义”，应该具体问题具体分析关于人与自然的关系，在本世纪５０年代以前，有两种基本观点：一是人类中心论，它重视、强调人与动物的区别和人与人之间的关系，赞美、突出人的智慧、力量、重要作用和重要地位；二是自然主义，它重视、强调人与动物的共性和人与自然的关系，赞美、突出大自然。
这两种观点经过漫长的人类社会和自然界发展过程的冲洗，目前已分化形成三种典型的观点：一是“极端的人类中心论”，即认为“人是万物之灵”，是自然的中心、主宰、征服者、统治者、法律关系的唯一主体，人对自然有着绝对的自由支配权利，一切从人的利益出发甚至从某个阶级、阶层的利益出发对待自然，人不可能也不应超越自我，根本否认自然的价值、尊严和自然权利，否认和反对人与自然的协调与和谐共处，否定法律和道德应当和能够调整人与自然的关系，这主要是将人类的中心地位和重大作用无限、过分、不当夸大的产物；二是“极端的自然论”，又称自然中心主义或生态中心主义，即认为人与自然没有区别，否认人的中心地位，轻视人的利益和创造力，主张以生态为中心、一切顺应自然、自然与人有同样的法律地位和法律权利，甚至将人的消极作用喻为“宇宙之癌”，人在宇宙中如同癌细胞一样，夺取了其他生物的生存空间，破坏了宇宙的和谐，这主要是无限夸大自然与人的共性、人的消极面，过分轻视人的地位和作用的产物；三是“人与自然和谐共处论”，认为道德和法律应是人的眼前利益和长远利益、实用与理性、科学态度与道德信仰的结合，应同时反映自然生态规律和社会经济规律、人的利益与其他物种的利益，主张热爱、尊重、保护、合理利用自然，通过道德和法律协调人与自然的关系及人与人的关系，实现社会生产力与自然生产力相和谐、经济再生产与自然再生产相和谐、经济系统与生态系统相和谐、“人化自然”与“未人化自然”相和谐、人与自然的和谐共处，这是人类中心论与自然主义相互渗透、结合（或综合、整合）、优化的产物。
人与自然和谐共生观哲学思维生态文明建设论文
人与自然和谐共生观哲学思维生态文明建设论文人与自然和谐共生观具有丰富的时代内涵和哲学意蕴，体现了矛盾思维系统思维和辩证思维等一系列严谨的哲学思维。
矛盾思维矛盾思维是把握人与自然关系的基本思维，它体现了人与自然之间的对立性和统一性。
首先，人与自然是对立性的存在。
自然是人类的生存之本和发展之基，自然界先于人类而存在，人类受制于自然。
自然具有不依赖于人的内在创造力，它不仅创造了地球上适合生命存在的环境和条件，而且创造了包括人在内的各种生命物种和整个生态系统。
人是具有意识和思维的能动存在物，在改造客观对象自然的过程中创造了丰富的物质财富和精神财富，并不断地发展完善自己。
在人类社会历史的发展过程中，由于人类的自我意识和理性思维，使自然成为自己的对立物，并且伴随着人们改造自然能力的增强，人类控制征服自然的欲望越来越强烈。
人与自然之间的对立性是引发人与自然矛盾的根源。
其次，人与自然是统一性的存在。
脱离了人的自然是抽象的自然，脱离了自然的人是抽象的人。
人与自然不仅是对立性的存在，更是统一性的存在。
一方面，人的生存发展离不开自然。
良好的生态环境是人和社会持续发展的基础，自然界为人类的生存提供了基本场所，为人类的发展提供了广阔的空间。
另一方面，自然界的丰富多彩也离不开人的存在。
人类的物质生产活动和生存发展实践使自然实现了“自在自然”向“自为自然”的转变，原始的自然深深打上人类实践活动的烙印，成为带有深刻社会性和实践性的人化自然。
人与自然是一个对立的统一体，存在于一个开放的动态系统中。
系统思维辩证思维一方面，自然是人的无机身体，人是自然界的有机身体，人与自然是相互依存相互影响相互制约和相互作用的对象性与实践性存在。
人的自然属性决定了人对自然的依赖性，人与自然的和谐统一是人类生存和发展的前提与基础。
同时作为人类认识和改造的对象，自然界的发展也离不开人的实践活动。
在人与自然的关系中，自然界居于优先地位，人类居于创造性的主体地位，人与自然之间不是一种征服与被征服掠夺与被掠夺的关系，而是一种和谐共生的价值关系。
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人与自然和谐发展论文人与自然哲学论文人与自然和谐发展论文人与自然哲学论文人与自然的关系是人类生存和发展的基本关系，也是各个时代哲学的主要论题之一。
以下是精心的人与自然哲学论文的相关资料，希望对你有帮助!人与自然和谐发展的哲学解读人与自然的关系是人类生存和发展的基本关系，也是各个时代哲学的主要论题之一。
“人与自然和谐发展”这一理念蕴含着丰富的哲学思想，马克思、恩格斯在总结批判传统哲学、创立唯物史观的过程中科学地揭示了人与自然的关系以及实现人与自然和谐发展的哲学基础，从而为人类正确解答人与自然的关系提供了理论依据。
建立人与自然之间的和谐，是实现人类可持续发展的物质基础和环境条件，也是我国构建社会主义和谐社会需要解决的一个紧迫问题。
一、人与自然和谐发展的哲学依据(一)普遍联系的观点整个世界系统是由人类社会和狭义的自然这两个要素所组成的，从这一点看，人与自然的关系是要素与要素之间的关系，这就要求人类重新认识和调整人与自然的关系，人和自然的关系不是主仆关系，也不是征服与被征服的关系，更不是宰割与被宰割的关系，而是平等的朋友和伙伴的关系。
唯有和谐共生、共存共荣，才能实现人与自然和谐发展。
马克思从唯物主义自然观出发，把人看成是自然界的一部分。
马克思曾说过“自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体，人靠自然界生活，也就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的人的身体，所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为人是自然界的一部分”。
马克思进一步认为，自然界也是人的一部分，“没有自然界，没有外部的感性世界，工人就什么也不能创造”。
人和其他动物一样都要受到自然界的制约，必须依赖自然界才能生存和发展，人和自然界是一个统一的、不可分割的整体，若自然界生态系统遭到破坏，人类的生存和发展将受到威胁。
从这一点看，尊重自然，就是尊重生命;保护自然，就是延续生命。
(二)发展的观点1.事物的发展是一个过程。
论人与自然和谐发展与生态文明建设
2009年第10期下半月·总第438期研究人与自然和谐发展及其生态文明建设，首先就必须分析研究人与自然发展的关系。
只有对两者相互关系的演变过程进行分析研究，才能进一步探讨人与自然和谐发展与生态文明建设的关系问题，从而深刻认识生态文明建设对促进人的全面发展的重要意义。
一、人与自然关系的历史演变文明作为反映物质生产成果和精神生产成果的总和，是标志人类社会开化状态与进步状态的范畴，也标志着人类社会生存方式的发展变化。
人类社会的文明经历了原始文明、农业文明和工业文明三个时代。
探讨人与自然之间的关系时可以发现，在不同的历史时代，人与自然之间的角色与地位是随着人类对于自然的认识水平及生产力水平的变化而变化的。
原始文明大约经历了400万年时间，在这漫长的发展历史中，人与自然之间基本处于一种相对和谐的关系，人与自然的关系是人类对自然的依赖，自然对人类的主宰。
那时人类对自然界的认识极其有限，对一切自然现象都深感神秘和恐惧，于是就对风、雷、水、电等自然物质和现象进行崇拜，从最初崇拜异己的自然力量，到后来又幻想到各种自然现象的背后都有神灵在支配，产生了万物有灵的观点。
在原始社会的氏族和部落中还出现了图腾崇拜。
万物有灵，图腾崇拜反映了在人与自然的关系中，自然是主宰，人是奴仆，人的生存状况是被动地依赖、适应自然。
在这个时期，由于人类改变自然的创造力非常有限，即使造成对自然生态环境的破坏，自然环境从总体上也能较快地恢复平衡。
社会发展到一万年左右，人类开始进入农业文明时代，这时人类与自然的关系产生了初步对抗，出现了相互竞争和相互制约的局面。
随着对自然界认识的发展和“原始经验”的积累，人类组建以栽培作物和驯养动物取代采集和渔猎的部门，于是农业和畜牧业就产生和发展起来，人们开垦农田，开发水利，种植作物，养殖家禽家畜。
这从根本上改变了人类完全依赖、顺从自然的状况。
同时人类由动荡不定的生活方式转向定居生活，这样村落乃至城市也随之而起。
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人与自然和谐共生观的哲学思维生态文明建设
论文
人与自然和谐共生观具有丰富的时代内涵和哲学意蕴，体现了矛盾思维系统思维和辩证思维等一系列严谨的哲学思维。
矛盾思维矛盾思维是把握人与自然关系的基本思维，它体现了人与自然之间的对立性和统一性。
首先，人与自然是对立性的存在。
自然是人类的生存之本和发展之基，自然界先于人类而存在，人类受制于自然。
自然具有不依赖于人的内在创造力，它不仅创造了地球上适合生命存在的环境和条件，而且创造了包括人在内的各种生命物种和整个生态系统。
人是具有意识和思维的能动存在物，在改造客观对象自然的过程中创造了丰富的物质财富和精神财富，并不断地发展完善自己。
在人类社会历史的发展过程中，由于人类的自我意识和理性思维，使自然成为自己的对立物，并且伴随着人们改造自然能力的增强，人类控制征服自然的欲望越来越强烈。
人与自然之间的对立性是引发人与自然矛盾的根源。
其次，人与自然是统一性的存在。
脱离了人的自然是抽象的自然，脱离了自然的人是抽象的人。
人与自然不仅是对立性的存在，更是统一性的存在。
一方面，人的生存发展离不开自然。
良好的生态环境是人和社会持续发展的基础，自然界为人类的生存
提供了基本场所，为人类的发展提供了广阔的空间。
另一方面，自然界的丰富多彩也离不开人的存在。
人类的物质生产活动和生存发展实践使自然实现了“自在自然”向“自为自然”的转变，原始的自然深深打上人类实践活动的烙印，成为带有深刻社会性和实践性的人化自然。
人与自然是一个对立的统一体，存在于一个开放的动态系统中。
系统思维首先，人与自然和谐共生体现了人与自然是“天人合一”的一体性存在。
“天人合一”把天地人看作相互联系相互影响和谐统一的整体，其中任何一个元素的变化发展都会影响到其他元素的变化发展，蕴含着人与自然和谐共生的生态价值观念。
人是自然的一部分，人类的生命活动离不开自然这个整体性的存在，人与自然和谐共生是各种和谐关系的基础。
自然是生命之母，生态环境是人类生存的基本条件，是人与自然各种要素相互依存而实现循环的有机整体。
“万物同源，和谐共生”，人与自然万物本就是唇齿相依的一体性存在。
其次，人与自然是共生共荣的生命共同体。
“共生”就是共同生活或者共同生存，强调了人与自然之间形成的紧密互利不可分割的关系。
“共荣”就是共同繁荣，强调了人与自然的荣辱共存关系。
生命共同体体现了与物共适美美与共的有机整体世界观和生命观。
一方面，人与自然是共生共荣的。
人因自然而生，人与自然是一种共生关系，即一荣俱荣一损俱损。
人与自然是环环相扣休戚与共的循环链条，是存在普遍联系的有机系统。
人与自
然的共生共荣是人与自然之间互利共生协同进化发展的良好互动状态。
另一方面，人与自然是生命共同体，自然的发展和人的发展相互影响相互制约，人对自然的任何改造都会直接或间接作用于人类。
在尊重自然规律的基础上合理利用和改造自然，必将实现人与自然的永续发展；反之，违背自然规律，人类对自然的伤害最终会伤及自身。
辩证思维唯物辩证法认为，世界是普遍联系永恒发展的，必须坚持用联系和发展的眼光看问题。
一方面，自然是人的无机身体，人是自然界的有机身体，人与自然是相互依存相互影响相互制约和相互作用的对象性与实践性存在。
人的自然属性决定了人对自然的依赖性，人与自然的和谐统一是人类生存和发展的前提与基础。
同时作为人类认识和改造的对象，自然界的发展也离不开人的实践活动。
在人与自然的关系中，自然界居于优先地位，人类居于创造性的主体地位，人与自然之间不是一种征服与被征服掠夺与被掠夺的关系，而是一种和谐共生的价值关系。
另一方面，人与自然关系的演变表现出具体的历史的动态发展过程，体现了“肯定—否定—否定之否定”的辩证过程。
原始文明时代，生产力水平极其低下，自然充满神性，人对自然具有依赖性和崇拜性，自然与人是一种主宰与被主宰支配与被支配的关系。
农业文明时代，随着生产力水平的提高，人类开始开发自然资源，利用和改造自然，人与自然是一种利用和被利用的关
系。
工业文明时代，人的超越性和主体性滋生了征服改造自然的狂妄，走上了与自然的冲突对抗之路。
人与自然的关系是一种征服与被征服改造和被改造的关系。
人类的恣意妄为导致了自然的报复，人类开始重新思考人与自然之间的关系，人与自然和谐共生成为人们的普遍价值取向。
在这一发展演变历程中，人与自然的关系经历了从崇拜依赖开发利用到对抗冲突再到和谐共存的“肯定—否定—否定之否定”的辩证过程。