从《论语》看孔子的教育哲学思想
论语中的教育思想学习孔子的教育理念
论语中的教育思想学习孔子的教育理念论语中的教育思想学习孔子的教育理念孔子是中国古代伟大的哲学家和教育家，他的教育思想对中国乃至世界教育史产生了深远的影响。
《论语》是孔子及其弟子言传身教的重要记录，其中包含了丰富的教育思想。
本文将分析《论语》中的教育思想，探讨孔子的教育理念。
一、陶冶品德在《论语》中，孔子将教育的核心放在了陶冶品德上。
他认为，教育的目标应该是培养学生良好的品德和道德素质。
孔子重视人的修身养性，主张修身齐家治国平天下。
他强调要以自己为范例，先行示范，然后通过言传身教，引导他人德行高尚。
他说：“君子周而不比，小人比而不周”（《论语·子路》），意思是君子要不断提升自己的道德境界，而不是拿自己和别人相比较。
这种陶冶品德的教育观念，使孔子的教育思想注重人的内心培养和全面发展。
二、注重个体差异孔子的教育思想中，注重个体差异也是一个重要的方面。
他提倡因材施教，根据学生的特点和能力制定个性化的教学计划。
对于聪明的学生，孔子鼓励他们扩大知识面；对于较为懒散的学生，孔子则推崇督促和激励。
他强调“不患人之不己知，患不知人也”（《论语·为政》），意思是教育者要深入了解学生的特点和需求，找到合适的教育方法来帮助他们成长。
三、注重实践教育孔子提倡实践教育的理念也体现在《论语》中。
他认为学习应该和实际生活相结合，不仅注重理论知识的学习，更重视实践能力的培养。
孔子鼓励学生勇于实践，通过实际行动去验证和应用所学的知识。
他说：“学而时习之，不亦说乎？”（《论语·学而》），强调学习和实践相结合的重要性。
这种实践教育的思想，反映了孔子注重培养学生动手能力和创新精神的教育目标。
四、强调教育的社会性孔子的教育思想中，强调教育的社会性也是一个重要的方面。
他认为教育是一种社会行为，注重教育者和学生之间的互动关系。
孔子主张教育者要起到良好的示范作用，通过自己的言行来影响学生。
他说：“君子欲讷于言而敏于行”（《论语·述而》），意思是教育者要慎言慎行，以身作则，让学生通过模仿和感受，逐渐培养良好的行为习惯。
论语十二章最能体现孔子的道德价值观
论语十二章最能体现孔子的道德价值观在中国古代哲学思想中，孔子被誉为伟大的思想家和教育家。
作为儒家思想的代表人物，他的道德价值观对中国文化和社会产生了深远的影响。
在《论语》这部记录了他言行的经典著作中，有十二章内容最能体现孔子的道德价值观。
第一章：“学而时习之，不亦说乎？”这是孔子的名言，为我们展示了他对学习的重视以及持续不断的求知欲。
他认为个人的成长和进步需要时刻不停地学习和思考，这体现了他对永恒的进取精神。
第二章：“不患人之不己知，患不知人也。
”这句话体现了孔子对于人际关系和社会交往的看重。
他认为了解他人的内心以及理解他人的需求是建立良好人际关系的重要前提。
只有懂得理解他人，才能更好地与他人相处。
第三章：“君子周而不比，小人比而不周。
”孔子在这章中强调了君子的道德修养和自律。
他认为君子应该始终保持自己的品行和行为不受他人的影响，而小人则往往追求个人的功利和利益。
第四章：“君子坦荡荡，小人常戚戚。
”这一章主要强调了孔子心态的平和和修养的重要性。
君子应当以坦荡的心态面对各种困难和挑战，而小人则常常被琐事困扰，难以保持平静的心态。
第五章：“知者乐水，仁者乐山。
”孔子在这章中强调了知识和仁爱的重要性。
他认为，有真知识的人会对学习和探索充满乐趣，而有仁爱之心的人会有温暖和关怀的感觉。
第六章：“君子病无能焉，小人病无道焉。
”这一章主要强调了君子要有能力和道德的双重要求。
君子应该不断努力提升自己的能力，同时也要坚守道德底线。
第七章：“君子周而不崇，小人反而不跌。
”孔子在这章中强调了遵守规则和尊重他人的重要性。
他认为君子应该在正道上行走，不追求虚荣和权势，而小人则往往对权力和地位追逐不已。
第八章：“君子欲讷于言而敏于行。
”这一章主要强调了言行一致和实践的重要性。
君子应该根据自己的理念行动，而不仅仅停留在口头上。
第九章：“君子务本，本立而道生。
”孔子在这章中强调了君子要根据自己的内心和本性去追求真理和道德。
一个人只有建立在扎实的基础之上，才能在道德修养上不断进步。
《论语》中孔子的教育观念
论语《学而篇》中孔子的教育观念孔子是中国古代伟大的哲学家、教育家和政治家，他的教育观念深刻影响了后世。
其中，《论语》是记录了孔子及其弟子言行的经典著作之一，里面包含了许多关于教育的思想。
本文将以《论语》中的《学而篇》为主要参考，探讨孔子在教育方面的观点。
1. 尊师重道孔子非常强调尊师重道，他认为一个人应该虚心向老师学习并尽己所能地尊重老师。
在《学而篇》中，有一句著名的名言：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
”这反映了孔子对于知识、仁爱和勇气等品质的重视。
他认为通过向良师倾听和继续努力学习，人们可以培养自己成为具备这些品质的人。
2. 培养德行在《学而篇》中，孔子提到了“温故而知新”的概念。
这意味着要通过不断回顾和思考，以扩展自己的知识和理解。
孔子认为学习应该从修身养性开始，首先要树立正确的价值观和道德观念。
他提倡培养德行，使学生具备高尚的道德品质和良好的行为习惯。
3. 实践与经验孔子强调实践的重要性。
他认为，“仁者爱人”，只有在实际生活中实践仁爱，才能体会到其真正的意义。
因此，他主张学生应该积极参与社会实践和锻炼，通过亲身经历来加深对知识的理解和运用。
4. 培养思考能力在《学而篇》中，孔子多次提到“君子”。
这个概念并不仅指泛指贵族或统治者，而是指具备高尚品质与卓越修养的人。
孔子强调教育应该培养学生成为君子，并注重培养他们的思考能力、判断力和决策能力。
5. 学以致用最后，在《学而篇》中，孔子强调将所学知识应用于实践中。
他认为，学习的最终目标是能够将知识转化为实际行动，并以此来改变自己和社会。
因此，他要求学生不仅在书本上获得知识，更要将其运用到现实情境中。
通过以上对《学而篇》中孔子的教育观念的梳理，我们可以看出孔子注重尊师重道、培养德行、实践与经验、培养思考能力和学以致用。
这些观念至今仍然具有重要的启示意义，在现代教育中仍然值得借鉴和思考。
从《论语》看孔子的教育哲学
而教 ， 不能则劝 。（论语 ・ ”＜ 为政＞孔 子认 为贤才 是通 过教 ）
育和学 习培养 起 来的 ， 习达不 到某 种程 度就 不 能担 任 学
某 种职务 。
孔子认 为人 与人之 问身 心发展 上 的 巨大差 别 ， 主要 是 由于后天环境 和教育的影响 以及个人 的实践 活动 不 同 所 造成 的。“ 性相 近也 ， 习相远 也。 （论 语 ・ ”＜ 阳货 ＞ 肯定 ） 后天 “ 的作用 大 于先天 “ ” 习” 性 的作用 ， 且 “ 起 着决 并 习” 定 性作用。这是正确 的， 具有 唯物主义 因素。 孔子肯定 了教育 在人 的成长 中起 着 决定 性 的作 用 ， “ 学则不 固” ＜ 。（ 论语 ・ 而＞ 他 经 常教 育 他 的学 生要 认 学 ） 识学 习的重 要 ， 要认 真学 懂道 理 ， 才能 解除 固蔽 。“ 好仁
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从《 语》 孔 子 的教 育哲 学 论 看
王朝 晖 ， 自平 李
（ 成都纺织高等专科学校经外 系， 成都 ６（２ ） １） ｘ３
摘 要 以＜ 语＞ 论 为依据 ， 就孔 子思想 中的教 育的作 用、 目的、 象、 对 内容、 法和 态度进 行 了分析和 总 方 孔 子 教 育思想 ＜ 语＞ 论
文献标识码 ： Ａ
结， 目的在于正确看待孔子 的教 育哲学 ， 取其精华 ， 古为今用。
关键词
中图分 类号实 、 率 、 信 直 勇敢 、 刚强六 种 美德 ，
但不爱好学 习 、 明白道理 ， 不 就会 有愚笨受 骗 、 放荡 不羁 、 伤身害义 、 说话尖刻 、 犯上作乱 、 轻率狂亡等毛病 。
从《论语》看孔子的教育思想
从《论语》看孔子的教育思想李媛媛孔子是我国古代伟大的思想家和教育家。
他学而不厌，诲人不倦，培养贤人七十、弟子三千，并倡导了一套行之有效的教学方法，留下了许多有益的教育格言，成为万世师表。
孔子虽然没有自己的著作传世，但由他的弟子将其言论汇集而成的《论语》一书，却可以让我们从中领略他的哲人风采，感悟他的教育思想。
据《汉书艺文志》记载：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。
当时弟子各有所记。
夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。
”西汉司马迁曾经作了一个有趣的比喻，他说，“天下君主至于贤人众也，当时则荣，没则已焉。
孔子布衣，传十余世，学者宗之。
……可谓至圣也!”与圣人地位相适应，《论语》成了中国人的圣书。
汉代以来，《论语》成为读书人必读之书。
南宋朱熹将《论语》收入《四书》，到元代被定为科举用书，《论语》更为学子所倚重。
在古人心目中，《论语》是修身治国的宝训。
北宋名将赵普原先读书不多，晚年常读《论语》，手不释卷，从中领悟理政决策的道理，因而留下了“半部《论语》治天下”的传说。
毋庸置疑，《论语》无论是作为我国儒家文化的集大成者，还是作为封建社会私塾教育必授的教科书，必然有其源远流长的文化价值。
其中有关学习、修养、从政、人际关系等方面的要求，在现代社会仍然发挥着积极的作用。
《论语》一书，内蕴丰富，给予后人后世的影响是多方面的。
或许正因为其博大精深、包罗万象，我们往往忽略了它在教育思想上的独到意义。
在教育改革方兴未艾波起云涌的今天，学习《论语》的教育思想，挖掘《论语》的教育精华，对深化和推进我们的教育改革，对建立具有中国特色的教育思想体系，特别是对改进我们当前的教育教学工作，肯定是大有裨益的。
一、孔子的道德观孔子是封建伦理道德的奠基人，道德之鼻祖。
道德教育也就理所当然地成为了孔子教育思想的核心内容。
他把立志、克己、笃行、改过、自省、迁善作为学生道德养成所必须遵循的基本要求。
孔子十分注重培养学生的道德认知、道德习惯、道德自觉、道德责任、道德意志和道德信念。
论语中的孔子人生哲学
论语中的孔子人生哲学论语是中国古代儒家经典之一，记录了孔子及其弟子的言行，被誉为儒家文化的重要组成部分。
作为一个传统文化学者，我对论语进行了深入研究，并从中发现了孔子的人生哲学。
本文将从孔子的教育观、道德观和政治观三个方面来分析论语中的孔子人生哲学。
一、孔子的教育观孔子强调教育的重要性，认为教育是塑造人的品质和道德的关键。
他提出了“学而时习之，不亦说乎”的观点，强调学习的重要性。
他认为学习应该是持续的、不断的过程，只有不断地学习和实践，才能不断提高自己的素质和能力。
此外，孔子还强调了教育的目的是培养人的德行和修养，他说：“君子周而不比，小人比而不周”，意思是君子应该以道德为准则行事，而不是以比较为标准。
二、孔子的道德观孔子提出了“仁”的概念，将其作为道德的核心。
他认为，仁是人类最基本的道德要求，是人与人之间互相关爱、互相尊重的基础。
孔子强调了仁的实践，他说：“己所不欲，勿施于人”，意思是不要做自己不愿意被别人对待的事情。
他还提出了“君子和而不同”的观点，强调了在不同的观点和意见之间要保持和谐和平衡，而不是争论和争斗。
三、孔子的政治观孔子对政治有着独特的见解，他提出了“君君，臣臣，父父，子子”的观点，强调了各种社会角色的责任和义务。
他认为，君主应该以德治国，以身作则，为人民树立榜样。
他还提出了“修身齐家治国平天下”的观点，认为个人修身齐家才能治国平天下。
孔子还提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的观点，强调了人民的利益至上，君主应该以人民的利益为重。
通过对论语的研究，我深刻体会到了孔子的人生哲学。
他强调了教育的重要性，认为学习和实践是提高个人素质的关键；他提出了仁的概念，强调了人与人之间的关爱和尊重；他对政治有着独特的见解，强调了君主的责任和义务。
这些观点不仅对古代中国社会有着深远的影响，而且对现代社会仍然具有重要的借鉴意义。
因此，我们应该深入研究论语，从中汲取智慧，指导我们的生活和行为。
从《论语》中看孔子的教育哲学思想
从《论语》中看孔子的教育哲学思想《论语》曾提到，教育的四大板块分别为文化、行为、忠义以及诚信，其中文化指的是学生应掌握的文化典籍，例如《诗经》、《春秋》等，而行为、忠义、诚信则是指人在生活中的言行处事，也就是德育，可见道德教育的地位。
本文以《论语》中孔子的教育哲学思想为主线，研究了教育内容、原则及方法。
一、从《论语》看教育内容在教育内容上，相对于文化教学而言，孔子更倾向于培养学生的道德，在智育的教学中潜与默化的培养学生道德行为。
《论语》中，•弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。
” 说的是做人在家应该尊敬父母（重孝道），出门应该尊敬兄长，为人处世应该谨慎谈吐，应该注重信用，与众人和睦相处，与仁德较高的人为友，如果以上都做到了，仍有余力就用来了解、掌握各种文化知识。
又如，•父母在不远游。
游必有方。
”这句话体现了对父母的尊敬，父母在世的时候，尽量不要岀远门求学、做官，即便要出远门，也应该制定远游的目标，告知父母自己的去处。
在这句话中，孔子注重教导子女了解自己对父母的责任。
•不远游”需要在父母在在世的情况下遵守，也就是说父母健在时，陪伴父母并且赡养父母属于子女的责任与义务，子女应该与父母一起生活，在力所能及条件下，子女应该照顾父母的起居、通过农耕、家事、工作去赡养父母，避免远游造成父母担忧。
后半句说明，如果子女一定要出远门，但并没有合理的出行规划，势必会造成父母的牵挂，这与孝道是相违背的，因此要注重“游必有方”。
这里体现的是对父母的责任。
由此可见，孔子在教育内容上除了•诗、礼、乐”之外，更注重道德、品行的培养。
二、从《论语》看教育原则在教育原则上，孔子认为应有的•诗、礼、乐”不能少，道德教育也应强调，而在原则上需注重适当引导。
学生在学习过程中需要举一反三，思想上不可停滞不前。
若在教育中发现学生思想停滞，需适时开导，不可一味嘲笑、放弃。
教育原则要求在最适合的时候引导学生，给学生提供最适合的教育「夫子循循然善诱人，傅我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。
对孔子教育思想的理解
对孔子教育思想的理解孔子是中国古代伟大的教育家和哲学家，他的教育思想对中国乃至世界的教育事业产生了深远的影响。
孔子的教育思想主要体现在《论语》中，他强调了教育的重要性和方法，提出了许多与当代教育依然具有较强现实意义的教育理念。
下面我们就来探究一下孔子的教育思想。
孔子提出了“自学不逾时”、“学而时习之”、“敏于事而慎于言”等一系列与学习方法有关的教育理念。
这些理念都强调了学习的重要性，同时也明确了学习的方法。
孔子认为，学习是一种长期的积累和习得过程，需要不断地反复练习和实践。
只有在不断的实践和学习中，才能够真正掌握知识和技能。
孔子提出的学习方法至今仍然对现代教育产生着深远的影响。
孔子注重了教育的基本功和基础教育。
他提出了“诗、书、礼、乐”等教育内容。
在孔子看来，诗歌、书籍、礼仪和音乐是培养人的基本功的重要途径。
通过诵读诗歌和经典书籍，学习礼仪和音乐，可以使人们不仅具备了丰富的文化内涵，而且树立了正确的人生观和价值观。
这对于孩子的成长和全面发展具有十分重要的意义。
孔子的这些基础教育理念对当代教育仍具有重要的启示意义。
孔子强调了教育的目的和意义。
他提出“为政以德”、“仁者爱人”等教育理念。
在孔子看来，教育的根本目的是培养德才兼备的人才，让他们具备正确的价值观和品德，具备丰富的知识和技能。
只有这样的人才，才能够为国家和社会的繁荣做出贡献。
孔子的教育思想强调了综合素质教育的重要性，这对当代教育也提出了重要的启示。
孔子提出了“以教学为真事”、“唯仁”等教育理念，强调了师德和教育的人文关怀。
在孔子看来，教育工作者要以身作则，做学生的榜样，以真诚的态度去对待教育工作。
只有这样，才能够赢得学生的尊敬和信任，才能够把道德和知识传递给学生。
孔子还提出了“唯仁”的教育理念，强调了人文关怀和个性化教育的重要性。
他认为，教育要尊重每个学生的个性，根据学生的特点和需要进行差异化教育。
这些理念对于现代教育工作者有着重要的启示作用。
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从《论语》看孔子的教育哲学思想
被尊奉为“至圣先师”、“万世师表”的一代圣人——孔子，万人敬仰。
众所周知，孔子创立的儒学及其思想学说几乎影响了整个中国封建社会。
长达二千多年的历史。
然而，对于在教育部门的工作者们，又有谁不知这个圣人在教育哲学思想领域的伟大建树呢？而又有谁不曾恩泽于他，受益于他的丰富的教学经验呢？
下面，就孔子的教育哲学思想，谈谈本人的粗浅看法。
一、教育目的
孔子生活的时代，还是奴隶制案法业已全面崩垮，阶级关系变动剧烈之际。
当时，不但失势的贵族分子可以随时下降为“士”，丢掉破家当，靠贩卖知识吃饭；从斗争中逐渐抬头，得势的小生产者成员（包括个体农民、小工商业者等），也有可能参加学习，积累文化知识，上跻于“士”的行列。
在这种情况下，原来牌贵州统治底层的“士”，就不得不随着自身数量上压力的增大而不断引起质的变化，逐渐形成一个迅速上升的、新型的文化知识者集团。
为孔子当时开办私学、积极从事教育活动提供了必要的社会基础。
为了适应现实需要和培养合用的人才，给自己理想的政治前途开辟道路，孔子提出了“学而优则仕”的教育目的。
孔子论“士”的品质，在培养规格要求上，就离不开官学传统的影响。
《论语》记子贡问：“何如斯可谓之士矣。
”孔子答：第一要“行己有耻，使于四方，不辱使命”；其次，“宗族称孝”“乡党称弟”；再次“言必信，行必果。
”（《论语•子路》）不分上中下，着力只在一个“行”字。
这个“行”，不是别的，正是政事（包括外事）、言语和伦常日用的实践，用《学记》原话来说，就是从“敬业乐群”到“化民成俗”之道。
孔子一手把官学经验有选择地继承下来，从教学实践中给以充实和发挥，注意它的训练效果；又从心坎里鄙夷当今的“从政者”，嘲讽这些“斗筲之人”，要他们腾让出职位来，给自己培养的合乎规格的“士”去承担，实现“学而优则仕”的育人目的。
《论语》记“子以四教，文、行、忠、信”（《论语•述而》），在基本精神上，与分门四科（德行、言语、政事、文学）吻合一致。
两相参对，同是“行”重于“文”，“行”先于“文”。
在这里，“行”是立德，要求精于修养；“忠”是立功，要求精于政事；信是“立言”，要求精于应对；样样离不开“行”的范围。
所以孔子又说：“行有余力，则以学文。
”（《论语•学而》）由于在实际训练中，“行”又较难于“文”，所以孔子也自道甘苦说：“文，莫吾犹人也，躬行君子，则吾未之有得。
”（《论语•述而》）由此出发，人们就不难看出：孔子所抱负的教育目的，依然有“小成”到“大成”的要求。
二、教育对象
孔子讲学的目的，在于养成“人”，养成为国家服务之人，并不在于养成某一家的学者。
在官学一统天下的时代，孔子抱定“有教无类”之宗旨，并把大半辈子
的心血和精力，集中灌注到这一社会事业上，把自己辛勤培养的对象一直扩大到统治阶级成员以外，从而带来教育自身的社会性。
事实表明，在孔子私学的门下，“自行束修以上，吾未尝无海焉。
”（《论语•述而》）不拘什么身份的人，只要交了起码的学费，就给以开门接纳。
在门徒们当中，真正出身贵族家庭的，如孟懿子弟兄、司马牛等人，并不很多；来自所谓“贱人”行列（包括商人、武士、徒卒、鄙家、仆役等）的，反而较占优势，形成了一定的特色。
这样毅然决然地打破历来“非我族类”的界限，扩大了教育文化活动领域，孔子确实开了风气之先。
三、教学内容
在规定教学内容上，孔子继承和发展了官学的经验，重视“学文”，突出学诗、学礼的重要性。
孔子告诫门人：“不学诗，无以言。
”（《论语•季氏》），认为学了以后，既可以陶冶情性（“可以兴、可以观、可以群、可以怒”），增益博物知识（“多识于鸟兽草木之名”），又可以促进办理政事的能力，提高语言艺术水平。
在门徒当中，以“文学”见长的子夏对这方面造诣较深，引喻得当，孔子连连夸赞：“起予者商（子夏名）也，始可与言诗已矣。
”（《论语•八佾》）这表明孔子把“学诗”当作一门主课。
至于说到“学礼”，在孔子的指导思想中，更是开宗明义的一件大事。
在他看来，“学诗”虽很重要，还是为了“立功”，“立言”，用于“行”的表现；只有抓紧“学礼”、“执礼”，才是自立、立人的根本，即“立德”的根本、“行”的根本。
如“约之以礼”、“博文之礼”、“复礼为仁”、“克己复礼”等“礼”的内容皆是孔子要求“学”的范围。
逾“礼”而另有所学，则为孔子所不许。
其所受到的阶级局限性于此可见一斑。
四、教学方法
孔子从三十岁起，开始聚徒讲学，显名于洙泗。
其教学实践经验如一颗耀眼的明珠，为后世的教育工作指引方向。
首先，孔子在自己的教学实践中，始终坚持着“教学相长”（《礼记•学记》）的原则，念念不忘为教而学，为学而问，在“问”字上狠下功夫。
如《论语•公冶长》中，子贡问及孔子“孔文子何以谓之文也？”，孔子回答时，评议能“文”的规格，认为光是“敏而好学”还不够，还得放下身份和架子，真正做到“不耻下问”。
这里讲的“下问”，在门人曾子谈体会时，还涉及到“以能问于不能，以多问于寡”的问题（《论语•泰伯》），这就更加难能可贵了。
因为这样的“下问”既要求学得踏实，又必须有“虚”的涵养，没有“文”、“行”兼备的过人之才是办不到的。
在曾子看来，就是在孔门弟子中，也只有象颜渊这样的人，才能够勉强做得到，拿得出几分功夫来。
《论语》记“子入太庙，每事问”，有人认为是不知“礼”。
孔子听了后说：“这才叫做‘礼’啊！（《论语•八佾》）孔子一贯认为：人们的知识来自学习，来自“多闻”、“多见”。
（《论语•述而》）一旦离开了学习，就要产生“六蔽”，什么“好仁”、“好知”等等都说不上（《论语•阳货》）；而在具体学习过程中，
又必须抱着“多闻阙疑”、“多见阙殆”的态度（《论语•述而》），把“博学”、“笃志”和“切问”、“近思”结合起来。
（《论语•子张》）只有这样，才能做到“温故而知新”，随时提出有益的见解，丰富自己的教学实践，真正说得上为人师表。
如何对待学习，孔子主张“学而不厌”，学与思结合。
孔子曾自我表白：“吾尝终日不食，终衣不寝，以思，无益，不如学也。
”（《论语•卫灵公》）短短几句话，生动地表述了他“学如不及”的勤奋精神。
但是，他在具体过程中又把“学”“思”结合当作获取知识的手段，坚决反对”学而不思”的偏向。
认为“学而不思则罔，思而不学则殆”，认为没有思维活动的启发，学习就不可能前进一步。
由此出发，他在自己的教学活动中也十分注意受教者的思维状态，依据对不同情况的适应，进行启发式的引导工作。
所谓“不愤不启，不悱不发”（《论语•述而》），在基本要求上，照顾到教学双方思维状况的主动性。
所以实践的结果，也必然带来“举一反三”的积极效验，成为我国教育史上的一次重大创获。
孔子在教学中还有一个比较突出的经验，叫做因材施教。
它的要点在于尊重人物的个别特性，针对不同的对象进行不同的教育，以加强其可接受性。
如：仲由，冉求皆问过孔子“闻斯行诸”一问，针对仲由的资质刚强、好勇胜人的性格，孔子回答说：“有父兄在，如之何其闻斯行之”，其旨在有意抑制仲由的这一性格；而针对冉求天生迟缓、遇事畏缩的性格，孔子回答说“闻斯行之”（《论语•先进》），旨在鼓励冉求前进。
从孔子的“中人以上可以语上也，中人以下不可以语上也。
”（《论语•雍也》）这些议论中，亦可见其因材施教的教学思想。
孔子在平时，对于弟子们的问难，不论“问仁”、“问知”、“问礼”、“问孝”，所答各不相同；有时还故意点一些人的名，分析其不同的性格，说谁“过”了点头，谁还“不及”，谁又该“进”该“退”，听到的人，也都心悦诚服。
这种方法从发展的观点看，也和启发式教育息息相连，具有朴素的唯物倾向。
这些教学方法都为后代的教育者提供了丰富的教学经验。
除此之外，孔子的“三人行必有我师焉”（《论语•述而》），处处皆学问，叫人用心求学，“知之为知之，不知为不知”（《论语•为政》）、“譬如为山，反成一蒉，止，吾止也。
”（《论语•子罕》）的学习态度，以及“知之者，不如好之者，好之者不如乐之者。
”（《论语•雍也》）的循序渐进的进学浅深次序等，无不为后人提供了借鉴。
就是当今所提倡的素质教育，创新教育，其在教学方法论上，很多方面仍没脱离孔子的教学哲学基本思想。
由此观之，现当代教育史上无不闪光着孔子教育哲学思想的火花。
参考书目：
《四书白话句解》（王天恨编著）
《古代汉语》（王力主编）
《先秦诸子初探》（刘毓璜著）。