背诵篇目解析 (一) 初中文言文1

6.《出师表》
先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚 危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于 外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听， 以光先帝遗德，恢弘志士之气；不宜妄自菲薄，引喻失义， 以塞忠谏之路也。 宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯 科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理， 不宜偏私，使内外异法也。 侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯， 是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，， 然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。 将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之 曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以咨之， 必能使行阵和睦，优劣得所。
解析： 本文是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深 入讨论的一篇代表作。他从人应如何对待自己的欲望入 手，在生与死、利与义、守义与失义等方面，层层深入、 正反对比地论证了义重于生，必须舍生取义。还强调指 出“非独贤者有是心(舍生取义之心)也，人皆有之，贤 者能勿丧耳”，人如果经不住万钟、宫室、妻妾、施恩 的诱惑，必然会“失其本心(舍生取义之心)”。[2] 《鱼我所欲也》一文用面对鱼和熊掌之间的抉择， 比喻面对生命和大义之间的选择，孟子会毅然“舍生而 取义者也”。这当中的“义”和文章最后的“此之谓失 其本心”的“本心”都是指人的“羞恶之心”（按现在 的通俗理解，可以理解为“廉耻之心”）。因为人只有 拥有“羞恶之心”，才能分清哪些是道德底线可以承受 的事，哪些是道德范围所不接纳的事，哪些是“所欲有 甚于生”的事，这样才能不被“宫室之美”、“妻妾之 奉”和“所识穷乏者得我”所诱惑，而像“不食嗟来之 食”的人一样，内心有一种凛然的“义”。
文章以“孰美”的问答开篇，继写邹忌暮 寝自思，寻找妻、妾、客人赞美自己的因 为，并因小悟大，将生活小事与国大事有 机地联系起来。由自己的“敝”，用类比 推理的方法婉讽“王之敝甚”，充分显示 了邹忌巧妙的讽谏艺术与娴熟的从政谋略。 邹忌正是以自身的生活体悟，委婉地劝谏 齐威王广开言路，改革弊政，整顿吏治， 从而收到很好的效果
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从 之，其不善者而改之。” （《述而》）
解析： 孔子的“三人行，必有我师焉”这句话，受到后代 知识分子的极力赞赏。他虚心向别人学习的精神十分可 贵，但更可贵的是，他不仅要以善者为师，而且以不善 者为师，这其中包含有深刻的哲理。他的这段话，对于 指导我们处事待人、修身养性、增长知识，都是有益的。 孔子提出对自己所不知的东西，应该多闻、多见， 努力学习，反对那种本来什么都不懂，却在那里凭空创 造的做法。这是他对自己的要求，同时也要求他的学生 这样去做。 “择其善者而从之”这句话，表现出孔子自觉修养， 虚心好学的精神。它包含了两个方面：一方面，择其善 者而从之，见人之善就学，是虚心好学的精神；另一方 面，其不善者而改之，见人之不善就引以为戒，反省自 己，是自觉修养的精神。这样，无论同行相处的人善于 不善，都可以为师。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之， 乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万 钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉， 所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今 为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为 妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所 识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？ 此之谓失其本心。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己 仁，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）
解释：曾子说：“士不可以不弘大刚强而有毅力， 因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己 的责任，难道还不重大吗？奋斗终身，死而后已， 难道路程还不遥远吗？”弘毅：弘，广大。毅， 强毅。 能想到两个成语？（任重道远：担子很重；路程 很远。比喻责任重大；要经历长期的奋斗。同义 词：负重致远、全力以赴。 死而后已：死了以 后方才停止。指一生努力奋斗；一直到死为止。 奉献了一切。同义词：鞠躬尽瘁） 这一则讲的是个人修养，强调身怀抱负的人就该 有坚毅的态度。
子曰：“温故而知新，可以为师矣。” （《为政》）
读解： “温故而知新”是孔子对我国教育学的重 大贡献之一，他认为，不断温习所学过的 知识，从而可以获得新知识。这一学习方 法不仅在封建时代有其价值，在今天也有 不可否认的适应性。人们的新知识、新学 问往往都是在过去所学知识的基础上发展 而来的。因此，温故而知新是一个十分可 行的学习方法。
亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲 小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝 在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于 桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此 悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉 室之隆，可计日而待也。 臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世， 不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自 枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之 事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾 覆，受任于败军之际，奉命于危难之间,尔 来二十有一年矣。
4.《曹刿论战》
十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰： “肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能 远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安， 弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未徧，民弗从 也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰： “小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能 察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请 从。” 公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐 人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰： “未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣 。”遂 逐齐师。 既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气， 再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也， 惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。
· 曾子曰：“吾日三省吾身ห้องสมุดไป่ตู้为人谋而不忠乎?与 朋友交而不信乎？传不习乎？” （《学而》） 【解读】儒家是中国文化的起源，讲究修身。 《大学》八条目“格物，致知，正心，诚意，修 身，齐家，治国，平天下”里面所讲的就是以修 身来达到齐家治国平天下的最高成就。 儒家十分 重视个人的道德修养，塑造理想人格 。原句有几 点要注意，“忠”字代表尽心尽力，鞠躬尽瘁死 而后已。这个“信”字，有两种含义，一是诚信， 二是信用，这也是我们现在为人处事立世之根本。
3.《生于忧患，死于安乐》
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于 鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里 奚举于市，故天将降大任于是人也，必先苦其心 志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其 所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色 发于声而后喻。入则无法家拂土，出则无敌国外 患者，国恒亡，然后知生于忧患而死与安乐也。
2、《鱼我所欲也》
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得 兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义， 亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。 死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用 也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何 不为也？由是则生而有不用也，由是则可以劈患 而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于 死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿 丧耳。
高考语文64篇背诵篇目解析 (一) 初中文言文
2016.03
1、 《论语》
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐 乎？人不知而不愠，不亦君子（《学而》） 【解读】：本章乃叙述一理想学者之毕生经历.“学而时习 之”,乃初学之文,为一境；“有朋自远方来”,则成学后事, 为二境；最后一境,本非学者所望,乃求学深造日进所得.以 人为本的社会,教育关注的是人的和谐发展,《论语》把 “知、能、德”作为构建人的和谐发展的三个要素放在开 篇,由此可见千古至圣大师教育思想的精髓.社会,是人的社 会；人,是社会的人.冲破混沌,摆脱蒙昧,要求知.只有求知, 才能不断的丰富自己,充实自己.求知为用,要广泛地与志趣 高洁的人交流,在实践中修正自己,提高自己,形成能力.但这 仅仅是“人”,而不是“才”.要真正成为社会所需的人才, 必须要修德,这是和谐人的最高层面.“知、能、德”三者具 备,才能达到孔子教育思想中树人的标准,才能符合孔子的 人才观,这也是现代社会人才的标准.
5、《邹忌讽秦王纳谏》
邹忌修八尺有余，而形貌昳丽。朝服衣冠，窥镜，谓 其妻曰：“我孰与城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐 公何能及公也？”城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信， 而复问其妾曰：“吾孰与徐公美？”妾曰：“徐公何能及 君也？”旦日，客从外来，与坐谈，问之客曰：“吾与徐 公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也。”明日徐公来， 孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。暮寝而 思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我 也；客之美我者，欲有求于我也。” 于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻 私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。 今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣 莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚 矣。” 王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之过 者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻 寡人之耳者，受下赏。”令初下，群臣进谏，门庭若市； 数月之后，时时而间进；期年之后，虽欲言，无可进者。 燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。
子曰:“见贤思齐焉，见不贤而内自省 也。” （《里仁》）
翻译 看见有德行或才干的人就要想着向他学习，看见 没有德行的人，自己的内心就要反省是否有和他 一样的错误。 解析：这是后世儒家修身养德的座右铭。“见贤 思齐”是说好的榜样对自己的震撼，驱使自己努 力赶上；“见不贤而内自省”是说坏的榜样对自 己的“教益”，要学会吸取教训，不要跟别人堕 落下去。孟子的母亲因为怕孟子受到坏邻居的影 响，连搬了三次家；杜甫写诗自我夸耀“李邕求 识面，王翰愿为邻”，都说明了这种“榜样”的 作用。