自考中国文化概论笔记4(365)
《中国文化概论》自考重点
《中国文化概论》第一章绪论一，文化的定义今天通用的文化一词，是近代学人在翻译解释西方相关词语时，借用中国固有的文，化及文化，并加以锻炼，再创造而成的。
中国古代“文化”的概念，是指文治教化的总和，与天造地设的自然，即天文相对称，叫做“人文”，与无教化的质朴，野蛮相对叫做“文”，即文与质，文与野相对，基本属于狭义的文化。
文化和西方对应的词，拉丁文和英文都叫culture.英国人类学家泰勒的定义：文化是一个复杂的总体，包括知识，信仰，艺术，道德，法律，风俗以及人类在社会生活里所得一切能力与习惯。
冯天瑜（武汉大学），何晓明等认为凡是超与本能的，人类有意识的作用与自然和社会的一切活动及产品，都属于广义的文化，或者说“自然地人话”，即是文化。
1989年出版的《辞海》把文化的概念分为广义和狭义两种，广义文化：它是指是人类在长期的历史发展中共同创造并赖以生存的物质与精神存在的总和，狭隘指社会的意识形态，以及与之相适应的制度和组织机构。
文明有光明，文德彰显的含义，其文明部分与文化相交叉，后来文明也只文明的进步状态，而与野蛮相对，因此，近代以来，学术界用文明一词来翻译英文中的civilization,其本身有两方面的含义，一是有文雅之意，二是有政治文明方面的含义，与国家的概念相适应。
从现在意义上讲，文化与文明是两个概念，既有联系又有区别，文化是指人类创造的所有物质成果和精神成果的总和，而文明是指达到一定发展水平的文化成果，他通常与国家的概念相对应即通常指国家文明。
二，文化的分类和内部结构文化概论有两个概念，一是中国文化史，二是文化学。
文化可分为物质文化和精神文化两大类别。
物质文化和精神文化两大系统又可进一步分为不同类型的文化：1.物态文化，是人类所从事的物质生产活动及其产品的总和等各种物态实体，以及制造这些物态实体的技术。
这些物态实体不仅渗透着人们的价值观念，审美意识，还包括着技术和科学技术知识。
如四大发明2.文学艺术3.行为文化，是人际交往中的约定俗成的习惯定式，也可以叫风俗文化，是一种以礼俗，习惯，风尚及各种社会组织（婚姻，家庭，社团，聚落）形态出现的，见之于行动的行为模式。
中国文化概论笔记
中国文化概论笔记绪论1、中国古代文化的概念文：五色交错的纹理。
引申为包括语言文字在内的各种象征符号及其载体——文物典籍。
化：改变、化育。
引申为通过教育使人得到改变，文明程度提高。
文化：精神领域内的文治教化。
即用道德伦理、诗书礼乐来教育、改造人群。
引申为统治阶级所使用的所有文治教化的设施。
包括礼乐、典章制度等。
2、文化的概念所谓文化，指人类群体在适应自然进而改造自然和改造自身的社会活动中的方式方法及其产物。
就其是方式方法而言，它表现出历时动态性和共时多样性；就其是产物而言，它表现出物质性和精神性。
它的核心是人的行为方式、价值体系；符号是它借以传承的载体。
z 广义文化，着眼于人与动物、社会与自然的差异，也即人类所有一切活动（物质的、精神的）及其成果——“大文化”z 狭义文化，仅指精神创造活动及其结果——“小文化”3、文化的结构两分法：物质和精神或技术体系与价值体系三分法：物质文化、制度文化、意识形态四分法：物态文化、制度文化、行为文化、心态文化（重点）4、梁漱溟的学术分类梁漱溟在其《东方学术概论》指出，人类学术无非研究三个问题：z 第一，人对物的问题。
人类征服自然，产生自然科学。
z 第二，人对人的问题。
人与人相处，产生社会科学。
z 第三，人对己的问题。
人与自己的较量，产生宗教。
最后一点，我们今天在学科分类上称作人文科学5、文化的几个特点（1）文化的民族性和普同性z 各个民族大多有自己的民族心理、思维方式、审美特征、宗教信仰，等等，体现了文化的民族性。
z 各个不同民族有很多文化现象是共同的，发展的方向也大体相似。
表明了文化的“趋同”（普同）性。
z 人类文化是各民族共同组成、共同发展的成果。
（2）文化的时代性和相对性z 在时间上，文化是继承的，累积的，发展的，体现了文化的时代性。
所以对文化的评判应该放到具体的时代中。
z 在空间上，不同种族文化具有自己的特点和发展阶段，体现了文化的相对性。
z 所以不同质文化整体之间无法进行优劣高下的比较，不能用一种文化观念作为评判另一种文化的标准。
[自考资料]中国文化概论复习笔记
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中国文化概论总复习资料一.名词解释。
物质与精神存在的总和。
狭义的文化专指人类的精神创造，它着重人的心态部分。
某一国家（民族或地域）文化发展中带有典型和标志作用的事情，这些现象就称为文化事象。
部文化遗产。
文化传统：是贯穿于民族和国家各个历史阶段的各类文化的核心精神。
1400年到1900年划为第三个气候时期，为寒冷时期，因为这一时期明清现代我国多数地方都有了方志，对区域性的气候变化做了更为详细的记录，故而得名。
所形成的社会制度，就是分封制。
永嘉五年（311年），匈奴贵族刘渊的军队攻陷洛阳，俘虏晋朝皇帝，西晋灭亡，史称“永嘉之乱”。
西晋败田赋、力役及其他名目繁多的杂税合成一条，统一按田亩数量征收，同时还简化了征收手续。
宗教派别划分出的户籍，与佛教、道教、穆斯林、景教、阴阳先生、萨满教巫师户同等级。
家族：是由出生和婚姻形成的亲属关系，里面包括血缘关系和姻缘关系。
趋完备。
夫，大夫又将它分封给士，士则直接组织庶人进行生产活动。
国王→诸侯→大夫→士→庶人《春秋》经义不但成为法律的补充，其在一个整体系统之中，各系统要素之间存在着相互依存的联系。
二.选择题知识点。
1.文化的界定。
文：①本义是“错画”，也就是花纹。
②引申为后天形成的品德、修养。
③在政治领域里，引申为“文治教化”。
④天文指的是自然现象和规律，人文指的是社会现象和规律。
“化”的本义是改易。
2.广义的“文化”定义：是以人类与非人类的分野作为立论的依据。
狭义的文化又称人文文化。
3.中国文化：又称中华文化、华夏文化、炎黄文化，它属于国别文化。
4.文化的特点：民族性、区域性、历史性、创造性、时代性。
5.教材将文化归纳为两个层次：上层文化和底层文化。
6.文化的历史传播：上层文化是以文字典籍为媒体的，而底层文化主要靠口头传承。
7.8.所积淀的文化。
9.文化传统：具有稳定性、延续性、普遍性、可变性。
10.《中国文化概论》是一门兼顾历史的关于中国国别文化的基础知识和基本理论课程，是中国传统文化学的入门课程。
自学考试《中国文化概论》学习笔记（4）
11.简述尊儒术兴太平⾸先产⽣结果的是在⽂学⽅⾯怕原因？ 答：（1）汉初⽂学多承着楚辞和战国策⼠⽂风发展。
到武帝尊儒以⼿⽂学风沿为之⼀变。
汉⼤赋则异趣它的曲终奏雅，劝百讽⼀实际遵循的是《诗三百》，的经学的“主⽂⽽谲”反经以权，所以名赋，在当时作家是很明确的，就是要皈依《诗》经学的“六义”⼤法。
（2）更有意义的是乐府采诗制度的实施乐府这⼀政府机构，可能秦代就有但是⽤这个机构⼤⼒采集民歌。
却是汉武帝的“独尊儒述”的表现。
（3）五⾔这⼀中国诗歌的重要的诗体，在汉代⼈的歌唱中养育出来了，更重要的是它引起了⽂⼈们的极⼤兴趣，经过汉末⾄建成安时代的悲歌史慷慨，诗歌创作成了⽂⼈们最午要的精神⽵活之⼀ 12.⽞学对当时⽂化⽅⾯的影想？ 答：（1）⼭⽔诗，⼭⽔画的兴起，⽞学贵⽆尚虚的准确含义是否定现实，⽽是超越现实。
亲⽞从⽆的要义是在胸襟的⾼旷培养起主观的暗界，超越现实⽽志天地⾃然相近这就是所谓道法⾃然。
易造成⼀种错觉仿佛⽼庄⽞⾔与⼭⽔计歌功颂德是对峙的两件事。
（⽞学诗）继⽽是以歌唱⼭⽔表⽰对⾃然的理会，是⼀个过程的不同阶段⽽已⼭⽔画也⼤体是道法⾃然的风沿的产物，此外严寒有不可不提出的书法。
（2）中国书法艺术源远流长，但东晋升能产⽣像王曦之那样的⼤书法家，与⼠族⽂化在那个时期的⾼涨，是有着⼤的关系的。
13.佛教职⼯的传播对中国⽂化的影响？ 答：（1）寺院，僧徒，也家必变着固有的伦理观念，促击着新的⽣活和⽣存⽅式。
（2）作为宗教，其精神因素渗透到⽂化的⽅⽅⾯⾯，敦煌⽯窟，龙门⽯窟，云岗⽯窟及寺庙建筑中⽓魄宏⼤，⾦碧辉煌的雕塑，缓画艺术都有是艺术中的新景象。
（3）佛理影响着诗歌的内容佛家感受化世⼈的讲诵和演唱，促使⽤权新的⽂学体载体的产⽣（4）佛经的翻译促进了⼈们对汉语声调的认识，佛经的流传，刺激着印刷业的新变。
（5）佛教节⽇不仅关乎艺术表演也影响着民间的经济贸易。
（6）寺庙和僧侣其⾄使⼀些源于印度的财政制度，如抵押借贷等。
自考“中国文化概论”复习笔记（4）
第⼆节秦汉：统⼀王朝政治下的⽂化演变 汉武帝中央集权的措施主要有三条：（1）实⾏“强⼲弱枝”政策，将家财在躲闪万以上的郡国豪富和⼆千⽯以上的官员之家迁往长安附近的皇陵地区；（2）任⽤酷吏，惩治那些地⽅的豪侠；（3）“内朝官”地位逐渐取代“外朝官”，皇帝剥夺了丞相的权⼒。
汉武帝时打击匈奴的⼏次战争：在汉武帝数⼗年对匈奴战争中，⼤的战役有三次-元朔⼆年收复河套地区的河南战役，元狩⼆年争夺河西⾛廊的河西战役，及规模的漠北战役。
西域：分狭义的西域和⼴义的西域两种。
狭义的西域指新疆地区、天⼭南北，汉时分布着⼤⼩36个国家，⽂明⽔准相当⾼。
⼴义的西域，除新疆外，还包括中亚、印度、伊朗、阿富汗、巴基斯坦⼀部分。
丝绸之路：丝绸之路是横贯欧亚⼤陆的东西⽅交通要道。
从西汉武帝派张骞出使西域到东汉明帝派班超出使西域，汉朝共⽤200余年的时间，打通了通往西域各国的“丝绸之路”。
这条“丝绸之路”不仅交流着物质，也沟通着中外的⽂化。
中国⽂化经西域传到中亚乃⾄欧洲，异域⽂化如⾳乐、舞蹈等⼤量传来，特别是佛教的东传，更是打通西域最明显的结果之⼀。
打击匈奴的后果：长期⼤规模的战争和战后对内附异族的⼤量赏赐，使王朝经济不堪重负，从⽽引起内政的变化和内在⽭盾的激发，甚⾄导致王朝的*。
两汉边地民族持续内附，终于导致西晋末年的“永嘉之乱”。
⽂景之治：西汉⽂帝、景帝年间，由于采取了与民⽣息的政策，轻徭薄赋，是历⼩农少有的太平⽇⼦，史称“⽂景之治”。
独尊儒术：在西汉前期，封建统治者多信奉黄⽼之学，从道家“清净⽆为”思想出发，实⾏“我⽆为⽽民⾃化”的治民之策，这样的政治理念特别适宜汉初社会经济恢复时期的现实。
但当西汉国⼒强盛，“清⼼寡欲”的⽆为思想就不适宜了。
好⼤喜功的汉武帝要“兴太平”，就要制作礼乐，要“改正朔，易服⾊”要举⾏封禅⼤典，⼤兴繁⽂缛节的建置，⽽儒学最能符合这种要求。
所以，在公元前134年，汉武帝接受董仲舒《天⼈三策》的建议，罢黜黄⽼百家之⾔，独尊儒术，⾃此儒家思想正式上升为国家思想，⼀直延续了两千年。
自考《中国文化概论》复习资料（4）
三⼗⼀、南北佛教的不同： 南朝佛教与北朝佛教的特点 （1）在南朝，皇帝和⼠族对佛教都表现出极⼤的热情。
南朝⼠⼈信佛，“‘偏于谈理”，实际延续的是⽞学清谈的习惯，喜好的是佛教所含的哲理部分；对儒、释、道三家义理往往喜欢作调和之论。
南朝有深厚的中国⽂化基础，所以接受外来宗教显⽰出鲜明的本⼟⾊彩。
南朝虽然也⼤兴佛法，但舍⾝出家的⼈相对北⽅⽽⾔数量要少得多，⽽佛教与中国固有⽂化的冲突⼀般也只表现在理论上。
（2）北朝“偏于教”，其含义是北朝⼈的信教重在照佛教所说的去修⾏，以摆脱轮回，所以特重禅法。
在南朝，虽然奉佛是那个时代上上下下的事，但在⼴泛的民间，古⽼的礼教仍然发挥着相当的作⽤。
北朝则不同，尽管各新建的边地民族政权多重视中原⽂化的提倡，但佛教对民间的影响，恐怕要更加深⼊普遍。
南朝信佛喜欢兴建寺院。
北朝则喜欢⽴塔造像。
建寺院是重视僧⼈，以便与之论理谈⽞；造佛像则重在礼佛敬神，或往⽣安乐之⼟，或求当世福报等等。
出家在⽣命的层次，可以摆脱六道轮回；在现实层⾯，可以摆脱沉重的租税赋役，所以北朝僧⼈特别多。
三⼗⼆、简述南⽅的民族融合 魏晋南北朝时期的民族⼤融合，不仅是北朝的现象，也发⽣在南朝境内各民族之中。
中原⼈群的南迁及对南⽅的开发过程，也正是南朝民族融合的过程。
南朝被融合的民族主要有蛮、溪、俚、僚等。
蛮分豫州蛮、荆州蛮和雍州蛮，分布范围⼤体在今湖南、湖北境内和陕西、河南⼀带，有的还进⼊当时北魏境内。
这些民族其实都是些⼭地居民，⽣活多以种植粮⾷为主。
南朝政府或⽤武⼒迫使他们成为国家纳粮交税的编户齐民，或在这些民族聚集区内设⽴左郡、左县直接统治。
经过长期与汉族的杂居，族群界限逐渐消失。
三⼗三、简述魏孝⽂帝的改⾰： 在魏晋南北朝时代各内迁民族中，以鲜卑⼈拓跋⽒⼀⽀为最晚，⼊主中原以前汉化最浅。
逐渐拓跋⽒开始抛弃⾃⼰的习惯，采⽤汉族知识分⼦的建议，实施均⽥制，切实地促进了鲜卑⼈从游牧向农业居民的转化。
孝⽂帝的改⾰，带有浓郁的“南朝化”特征，迁都洛阳、改⽤汉姓；最带模仿南朝痕迹的是定族姓，将鲜卑族贵族⼈为地门阀化。
自考《中国文化概论》笔记
16，据《史记，五帝本纪》记载，五帝的谱系是皇帝，疑项，高辛，尧，舜。
17，从夏代起中国开始了“家天下”的历史。
18，自五帝时期以来，宗教崇拜大体育超自然神，天地神氏和祖先神三大分野，好鬼神的殷商人自然全盘继承。
19，春秋战国是文化观念的原闯时代。
20，白家争鸣横贯春秋战国。
39，三科取士是政治，也是文化行为，对化导社会以道德立身，以学问扬名，有着非常实在的作用。
40，魏晋以后的门阀制度就从这里开始。
41，士人群体出现于先秦，但真正够变成一个事有社会实际权益的社会阶层，是在两汉时期。
42，“五湖”之说，即匈奴，鲜睥，翔，实则内迁的人群并不止这些，如卢水胡，山胡，焦胡等。
汉语言文学选修课《中国文化概论》笔记
一、选择：
1.“文”的本义是“错画”，也就是花纹。
2.“化”的本义是改易，这种改易即包括从无到有的“造化”，也包括宇宙生成以后的“演化”和“分化”。
3.广义的“文化”定义是以人类与非人类的分野作为立论的依据。
4.狭义文化的定义不但适用于人类文化，而且适用于民族文化学，国别文化学等较为具体的范围。
21，百家争鸣中的思想流派，据汉代人的总结，有所谓“九留十家”之说，有儒家，到家，发家，墨家，阴阳家，刑名家等派别。
22，儒家的创始人是孔子，儒学的文化背景是鲁国礼乐文明，儒家的思想核心是“仁”。
23，儒家的人生哲学是伦理的也是宗教的，对中国人的人生观有莫大的影响。
24，儒家的影响在道德在事功道家的影响在超脱，在艺术。
8.关于文化的分科，有两分法（精神文化和物质文化）三分发（物质，制度，精神）；四分发（物质，制度，风俗，思想价值取向或物质，制度，精神，语言）
中国文化概论学习笔记(最新最全)
中国文化概论（王宁版）笔记“文”的本义是“错画”，也就是花纹。
“化”的本义是改易。
这种改易既包括从无到有的“造化”，也包括宇宙生成以后的“演化”和“分化”。
广义文化：它是指是人类在长期的历史发展中共同创造并赖以生存的物质与精神存在的总和。
（广义的“文化”定义是以人类与非人类的分野作为立论的依据，因此，人类文化学、文化哲学取广义的“文化”定义。
）广义文化应把握三个要点：（1）广义文化是与人类及人类的创造活动相联系的，是以人为中心的概念；（2）广义文化是一个历史概念，它涵盖人类历史的全过程，是一个传承发展的综合概念：（3）广义文化的外延涵盖物质创造和精神创造的全部。
狭义文化：又称人文文化，是某一社会集体（民族或阶层）在长期历史发展中经传承积累而自然凝聚的共有的人文精神及其物质体现总体体系。
（狭义的文化专指人类的精神创造，它着重人的心态部分。
）狭义文化应把握三个要点：（1）狭义文化不但以人为中心，而且以人的精神活动为中心，即使观察物化世界，也是以其中的人文精神为内核的；（2）狭义文化关注的不是个别人的精神活动，而是经历史传承累积凝聚的共有的成体系的人文精神；（3）狭义文化关注的不仅是全人类的普遍共性，而且更关注不同民族、阶层、集团人文精神的特点。
文化产品：广义的文化产品指人类创造的一切提供给社会的可见产品，既包括物质产品，也包括精神产品；狭义的文化产品专指精神产品，纯粹实用的生产工具、生活器具、能源资材等，一般不称为文化产品。
文化内涵：它是把一些不属于狭义文化的事物中所具有的人文特性凸现出来，称为事物的文化内涵。
文化现象：指的是人类文化发展过程中呈现出的某种外部状态和联系。
文化事象：在某一历史时期、某一国家（民族或地域）文化发展中带有典型和标志作用的事情反复出现时，这种含有规律性的现象称为文化事象。
（文化事象的类型性、文化事象的变异性）文化观念：一个时期某一阶层或某一行业的人群对文化问题所持的态度和看法，或在某一文化事象里所表现的意识形态，诸如价值观、审美观等等，称作文化观念。
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自考“中国文化概论”笔记（4）第四节隋唐两宋：中国文化的鼎盛时期三省六部制：三省六部是隋、唐朝廷行政机构。
三省即中书省（隋称内史省）、门下省、尚书省。
中书省负责诏书起草，是决策机构；门下省职掌封驳，是审议机构；尚书省负责政策执行，属行政机构。
尚书省下设六部，即吏部、户部（隋称民部）、礼部、兵部、刑部、工部，各部长官统称尚书，各司其职。
科举制：科举制是隋唐设科考试选拔官吏的新制度。
大致分为制科和常科两类，制科有皇帝临时安排，以待非常之才，官员和平民子弟都可参加。
常科基本每年一次，科目主要有进士、明经等六科。
其中进士一科要考经典、诗赋和时务策论，难度大、录取率低，中举后前程却好，所以特别受士子重视。
唐朝的北方文化背景及其作用：（1）尚武精神。
唐朝精良的府兵以北方传统为背景。
从北朝带来的尚武精神和能征善战的习性，是唐朝建立赫赫武功的重要原因。
（2）开放的民族政策。
（3）崇佛教与重诗文。
唐朝在民族关系上开放精神的体现及给北宋带来的影响：不论是对边地民族还是异国之人，唐朝基本能以开放、包容的精神一视同仁。
心态开放决定着唐王朝在处理与边地民族关系上，采取宽松的方式。
唐王朝一视同仁的民族政策，导致了一种波澜壮阔的历史文化景观：在东亚前所未有的以强大的唐朝为中心的部落民族大联合，以及日益高涨的学习唐文化的运动。
唐代的边疆民族政策带来的历史结果，是北宋立国的艰难，北方的辽、西北的夏，使它的边疆压力十分沉重。
安史之乱及随后的藩镇拥兵自重，致使北宋王朝忌讳武人。
外有并立的敌对政权，北宋不得不大量养兵；忌讳武将，又养就了一个庞大的食禄阶层。
两者及其他奢侈浪费，造成北宋财政的极度困难。
这又引发了改革的浪潮并激起士阶层剧烈的党派之争。
两税法：中唐时期制定的赋役制度。
唐德宗建中元年（780年），朝廷采用杨炎的建议，颁布实施“两税法”，它以夏、秋两次征税而得名。
其核心内容是以一个家庭的财产状况和田亩数量为依据征收赋税。
同时政府针对商业贸易日益活跃的现实，对茶、酒、盐等商品交易征税，改变了多年来以单一农业税为主的税收结构。
同时还协调了中央与地方税收关系。
两税法的实施，使北魏以来的均田制寿终正寝。
后来两税法历代相沿，至名不改。
两税法的作用：不仅使唐王朝摆脱了经济困境，它还标志着一种王朝治国观念的改革，对中国社会、经济、文化各方面的变化影响至深。
中唐时期：从中唐起，知识分子的思想所系明显变化。
变化体现在两个方面；一是争文化正统的意识，一是更关注现实问题和具体问题。
古文运动：是中唐时期一场文风、文体和文学语言的革新运动。
主要倡导者是韩愈、柳宗元，参加者有李翱、皇甫湜、刘禹锡、白居易等。
其主旨是为了恢复和发扬先秦、两汉散文质朴流畅的传统，使散文更适宜于叙事、说理和抒情。
因为先秦、两汉的时间比六朝更古，所以，文学史上称这次运动为“古文运动”。
新乐府运动：新乐府是一种自命新题写时事的乐府诗。
在中唐，经白居易、元稹的大力倡导下，加上李绅、王建、张籍等一批诗人的积极参与，形成一场规模不小的诗歌运动，史称“新乐府运动”。
它以“但歌生民病”为宗旨，实际是有意恢复《诗经》和汉乐府开辟的文学传统。
王安石变法：王安石是北宋杰出的政治家。
在他担任宰相期间，企图以种种新的政治举措改变王朝“积贫积弱”的局面。
他积极推行青苗、均输、市易、免役、农田水利等新法，抑制大官僚地主和豪商的特权，以期富国强兵，缓和阶级矛盾。
但由于保守派（旧党）的固执反对，新法推行迭遭阻碍，总的来说推行新法是失败的。
新党旧党的分歧：北宋有以王安石为首的“新党”，和以司马光为首的“旧党”。
试图以种种新的政治举措改变王朝“积贫积弱”局面的属于新党，以“扰民”、“生事”、“与民征利”为理由反对这种变法的为旧党。
新党代表士大夫积极有为的精神，旧党也不能简单视为“反动”。
两派的分歧产生于对现实的不同理解。
理学：理学是北宋兴起的一门学问。
它以阐发孔孟学说中天道性命内容为主，讲究成贤成圣。
理学代表人物在北宋有周敦颐、张载、程颢、程颐，在南宋则有朱熹、陆象山。
他们要复兴儒学，就是要从精神的层次救败。
像先秦儒家一样，他们承认人性中有道德的根源，这根源就本于创生万物的天地。
成贤成圣就是要修养成一种成天地合一的“天地境界”。
但这境界不是要出世，也不是要逍遥，而是像天地那样“曲成万物”，也就是本着一种大公精神去修身、齐家、治国、平天下。
南方经济的高涨：（1）安史之乱以后，中国的经济重心开始向东南方转移。
在南方的长江中下游流域，“进入全面开发耕地的时期”，显示着实行新税法对农业开发的刺激作用。
中唐以后，水稻业、经济作物，还有盐业、矿冶业，南方都有长足发展。
（2）生产的高涨一定带动商业贸易和都市文明的发展。
在许多交通要道，集市贸易空前发展，大运河和长江沿岸及东南沿海大都市纷纷出现，十分繁荣。
长安、洛阳、开封、扬州、成都、广州等都是当时著名都会，而且扬州、成都、泉州、明州等城市，都是随着区域经济的发展而发达起来的，是富甲一方的经济中心。
市井文化的兴起：城市不仅积累着财富，也荟萃着人文。
市井文化方方面面，其中最适合市民阶层审美趣味的新文艺的兴起，最能观察当时社会文化之一斑讲述历史及人世间故事的“说话”从中唐以后就兴旺起来，有了行会并在南宋进入“黄金时期”。
戏剧的发达同样令人瞩目。
第五节元明清：中国文化的衰变期色目人：这是元朝把它统治下的人民分为四等中的二等人，地位仅次于蒙古人。
色目人包括西北人、西域人乃至欧洲人。
他们归顺蒙古人最早，所以，元朝政治深深打上了西域商人的烙印。
南人：这是元朝把它统治下的人民分为四等中的最低下的一等人，即四等人。
南人就是南方最后被蒙古人征服的汉族和其他民族。
回回：它是元朝进入中原的色目人，经过长期与内地其他各族人民的杂居、通婚以及文化上相互学习后，所形成的一个新的民族。
现在称回族。
孟德高维诺：孟德高维诺是13世纪末期意大利方济各会士。
1291年他乘船到达中国泉州，数年后又被教皇任命为汗八里（今北京）大主教，是基督教在中国传教的先驱人物。
八思巴：西藏喇嘛教萨迦派的领袖，被忽必烈奉为国师，除“做佛事”，为皇帝及后妃传授佛戒外，并在宗教、文化等方面备皇帝咨询。
朝廷又设宣政院，让八思巴管理全国佛教及西藏地区事务，加强了中原与西藏地区的联系。
儒户：元朝社会阶层中出现了一个新的名目“儒户”。
这是根据宗教派别划分出的户籍，与佛教、道教、穆斯林、景教、阴阳先生、萨满教巫师户等同等级，可以免除赋役。
元朝民族融合的新特点：在元朝，原来辽、金统治下的臣民被通通视为汉人，久之他们之间原有的区别消失了。
部分进入中原的蒙古人逐渐变为农业居民，在元朝中原统治崩溃后，改用汉姓，也融合在这北方新形成的汉族之中了。
今天北方人大多是元朝新融合成的汉族后裔。
同元朝征服者一起进入中原的色目人，经过长期与内地其他各族人民的杂居、通婚以及文化上的相互学习，形成一个新的民族即回族。
所有这一切都表现出元代民族融合不同以往的特色。
基督教与穆斯林的传入：1291年，意大利方济各会士孟德高维诺乘船到达泉州，数年后又被教皇任命为汗八里（今北京）大主教，是基督教在中国传教的先驱人物。
另一位意大利方济各会士鄂多立克也曾到达北京，在那里建立教堂，据载信教者高达三万余众，受洗者有六千人。
伊斯兰教在甘肃、新疆、云南及在北京等地的广泛传播，也是在元朝开始的。
特别是甘肃、新疆一带，作为西域的一部分，那里曾经是佛教东传的地方，现在则变为穆斯林世界。
元朝政治及经济政策：元代实行行省制度：在中央设立中书省，在地方设行省，作为中书省的派出机构；省之下还有路、府、州、县各级行政机构。
元朝在经济方面的积极作用是在北方的生产的恢复。
蒙古人是在南方经济持续高涨的情况下入主中原的，元朝统治伤害了这一势头。
在北方，元朝恢复经济的办法是广开牧场，实施屯田；大多数土地是强夺民田而来的。
在这些土地上盛行的是农奴制。
在江南，原来属于南宋的官田变成新王朝的官田，强占土地的现象同样严重。
但元朝统治者从不贱视商业，相反特别优待和利用色目商人。
他们利用的商人活动，在相当大的程度上是对“战利品”的掠夺行为。
利玛窦：西方基督教传教士，明朝时进入中国传教。
徐光启：明朝著名科学家，有农学著作《农政全书》。
一条鞭法：它是明朝张居正实行税制改革的名称。
内容是：把田赋、力役及其他众多杂税合成一条，统一按田亩数量征收；简化手续。
旨在增加国库收入、减轻农民负担。
摊丁入亩：它是清朝的一种赋税制度。
“丁”指丁银，即人头税，摊丁入亩即以康熙五十年的人丁银额为准，将丁银摊到人家所占的地亩中去征收赋税，实际是取消了人头税。
因为康熙五十年以后出生的人口不纳税，在一定程度上刺激了人口的增长。
税监：明朝万历皇帝曾派亲信太监到全国各地做“税监”，所到之处，工商业者被弄得断绝生计，在苏州、潮州、景德镇及锦州等地爆发了大规模的反税监的起义。
朱元璋出身与明初政局的关系：朱元璋是位下层农民出身的新朝皇帝，在他缔造明朝政治规制时，受着两方面的影响：一是蒙古贵族政治的混乱给他的教训；一是他贫苦乡村生活所经历、见闻的官吏鱼肉小民之事，给他造成的心理影响。
前者使他极度专权，后者使他对官僚阶层极度地不信任；替农民做主，是贯穿朱元璋二十余年皇帝生涯的主导倾向，他是一个农民意识强烈的皇帝。
有鉴于元朝宰相的专权，朱元璋废除了丞相和元以来的中书省。
皇帝直接领导六部，将原中书省在地方上的权力分割为三，设主管地方行政的承宣布政使、负责监察的提刑按察使和负责军事的都指挥使。
这影响了明朝乃至清朝政治。
东西方文化交流的情况：东西方的相遇，是东西方文化的大交流。
西方人狂热的普救主义宗教精神，在中西文化的交流中，起着特殊作用，因此继商人之后东来的是基督教士。
（西方教士，明朝以利玛窦，清朝以汤若望、南怀人最为著名）除宗教典籍之外，大量西方天文、历算、物理方面的著述及钟表和天象仪器、火炮制造术传入中国。
传教士的影响不仅在一般民众，也在士大夫阶层。
在18世纪趋向高潮的中西交流中，西方世界受惠更大。
在18世纪，西方形成过一个了解中国学习中国文化的高潮。
中国的养蚕和陶瓷技术大约在1705年传到欧洲，此外还有大量的花草、树木品种。
除此还有观念层面的内容。
明清社会经济迟滞的原因：重农抑商的国家观念，具体的表现是国家商税繁重；政治上腐败导致的经济上的以权谋私。
明清利用民间宗族关系加强统治的表现：明清两代有一个共同特点，不少皇帝在文化上都是泛道德主义者。
一般的文教政策，是重儒教，表现在地方上就是特别注意将民间宗族组织与政权相结合，结果是专制精神贯彻到社会的每一个角落。
明清两朝更看中宗族关系在社会治安、收取赋税方面所发挥的作用。
清朝则大力提倡“移孝作忠”，利用宗族道德对普遍的民众进行控制。
同时，族长权力也因政权的支持而变得牢固，其结果是朝廷的专制与宗族的专制联成一气。