心内无物
感应与心物——王阳明“心外无物”思想
感应与⼼物——王阳明“⼼外⽆物”思想——王阳明“⼼外⽆物”思想的⽣存论分析阳明的“⼼外⽆物”不是⼀个认识论命题。
⼤体说来，阳明论⼼物有三个层次：⼀是“意之所在即是物”，建⽴⼼物循环论，把⼼物相对⽽⽴的⾃然观点悬置；⼆是 “物即事也”，强调⾏为⼯夫，消⼼物于不“积”之实⾏；三是“感应之⼏”，揭⽰⼈本⼰的⽣存结构，最终为⼼物奠⽴⽣存本体论的根基。
通过这三层论述，阳明强调的是：⼈不可能于本⼰的⽣存结构之外去追问⼼与物、善与恶等，⽽只能以⾃⼰的⽣存开辟出⼀⽅世界，从⽽让它们成其⾃⾝。
此⽣存本体论⼤不同于海德格尔的基础存在论。
⼀、意之所在即是物：⼼物循环论 “⼼外⽆物”并⾮⼀个认识论命题，⽽是有着其更为深刻的内涵。
王阳明不可能不认识到物的客观实在性，但他关注的焦点不在此，他要追问的是：物与⼼如何获得各⾃的规定性？ ⾸先，王阳明认为只能就物谈⼼，反对外物求⼼。
作为存在者的物，是⼀切存在得以澄明的现实境域，是我们必须预先承当的。
作为儒者的王阳明，对此的承当只能是有过之⽽⽆不及。
这突出表现在王阳明⼗分浓厚的、作为⼀⽣的孜孜追求的仁民爱物思想。
可以说，上⾄天地，中⾄黎民百姓，下⾄草⽊鸟兽⽡⽯⿁怪，⽆不是儒者关爱的对象：“使有⼀物失所，便是吾仁有未尽处”（《传习录·上》）。
对于王阳明⽽⾔，建功⽴业，是实现这⼀理想；著书⽴说，是宣传这⼀理想，从⽽⼀切外物求⼼的道路都成为不可能。
“专求本⼼，遂遗物理。
此盖失其本⼼也。
夫物理不外于吾⼼。
外吾⼼⽽求物理，⽆物理矣。
遗物理⽽求吾⼼，吾⼼⼜何物也？”（《传习录·中》）在王阳明看来，这正是辨别儒佛的关键。
他认为，儒家“仁爱及物，⽐之释迦则⼜⾄也”。
换句话说，“吾儒养⼼，未尝离却事物，只随其天则⾃然，就是功夫。
释⽒却要尽绝事物”（《传习录·下》）。
但是，承认物的客观实在性却并不意味着把“⼼”和“物”的共同现成存在设为前提。
王阳明不可能如康德那样认为“我们外⾯的事物的存在”是尚未证明⽽应该得到证明的。
心外无物
1、心外无物，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。
2、静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
3、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志。
4、小人以己之过为人之过，每怨天而尤人；君子以人之过为己之过，每反躬而责己。
5、千里之行，始于足下。
改变将来，从现在开始。
改变现在，就是改变未来。
6、没有烦恼不要惹烦恼，有了则尽量解决它。
7、忏悔心、谦卑心很重要，不过对自己的爱心更重要。
8、最好的改变方式，是我们跟内在力量沟通，然后它会改变我们。
9、如果认为自己很弱小，我们就成为弱小；如果认为自己很伟大，我们就变成伟大。
10、修改自己就是修改世界，天生我材必有用，自己是整个宇宙中很重要的一个程序。
要相信自己的潜力。
11、找到自己内在的爱力之后，才能真正地爱人。
12、爱什么人，照顾他、保护他、给他自在，才是真正高雅的爱。
13、不能贪求任何东西，一旦喜欢就执著在那里，应该心无挂碍。
14、最怕的东西，最应该去突破。
15、道不是知识能够分析的，它是内边的悟解。
16、自卑心最伤害自己，是最大的障碍。
17、内心如果平静，外在就不会有风波。
18、随时保持警觉心，做事要独立，合乎逻辑，合乎自己良心。
19、一旦开悟，任何事都变得简单，我们自然想的快，做得快，适当时机会做正确反应，这就是成功要诀。
20、为了批评世界及指正他人，我们生活才过得繁忙障碍，才会筋疲力尽。
21、对人诚信是保护自己尊严、良知的最好方法。
22、选择勇敢，做一个轰轰烈烈的英雄，不能低下高贵的头，甘心投降在小小的障碍里。
23、爱心、谦卑心是我们沟通别人的最佳利器，它会让我们天下无敌，用爱可以感动一切、打赢一切。
24、要感谢痛苦与挫折，它是我们的功课，我们要从中训练，然后突破，这样才能真正解脱。
25、放下自己的小我，自然变得伟大。
26、心要跟小孩一样，很单纯、很简单，才能很快进步。
要简单，但不要简陋。
27、把学习的功课变成刑罚，我们才感到痛苦，不妨愉快地接受，笑着去应对它——那它就只是我们的功课。
心外无物
修上， 我 需要 再 深 入 地 讲几句 。
没 见到花 树时， 你 的心 与 花 树 没 有任 何 联 系 ， 故 你
一
、
心 外 无 物 是 儒 家 心 学 的 理 论 根 据
不 知 道 有 这 个花 树 。 但 当你 看 列 丁这个 花 树 时 才 知
仃 人说 王 阳 明 其 心 学 的 “ 心外 无物 ” 与 西 方 哲 道 有 这 个花 树 的 存 在 ， 而且 此 仡 树 之 灿 然 并 住 你 心
学 迎 Ｌ贝克 莱 的 观 唯 心 丰 义 “ 我 思 敞 我 在 ”是 一 中 引起 了深 刻 的 印 象 。 并 不 是 没 仃 看 到 花 树 时 花 树 敏 的 。其 理 由 足 来 自 “ 岩 石 树 花 ”的 一个 典 故 。一 便 不 存 在 。而 是 你 不 知 道 它 的 仔 在 罢 了。这 是 从 认 天， 阳 明 与 学 生 们 列 野 外 看 到 山的 岩石 上有 一 棵 知 层 面 上 来 讲 的 。 花树， 十分 艳 丽。 ・ 个学 生 问 ：“ 老师你 说 ‘ 心 外 无
丹 道Ｉ 气 功
心 外 秃 物 ：
一
一
王 阳 明是 儒 家 四大 夫 子 之一 ， 是 圣人 之心 学 的创 始 人 ， 又 是 中国历 史 上伟 大 的 哲 学家 、 军 事 家 、文 学 家 、 书 法 家 。所 以要 想 通 晓 儒 学则 不 得 不 认 真研 究 他 的心 学 理 论 ， 他 是 儒 家
感 知一 事物 时， 你 又怎么能断 定是 否有此事 物 呢？
王阳明的四句教具体内容
王阳明的四句教具体内容
王阳明的四句教，包括「知行合一」、「致良知」、「格物致知」、「心外无物」。
其中「知行合一」强调理论与实践相结合，只
有把知识付诸行动才能真正理解和掌握；「致良知」主张以良知为指引，追求良知所认为正确和正义的事情；「格物致知」鼓励人们通过
观察和实践，深刻理解事物并且不断完善自己的认知；「心外无物」
则强调清空心中杂念，专注于内心体悟，深入思考自己与世界的关系。
这四句教观念深奥，是对人道主义思想的肯定和发展，引领着人们成
为更加全面、智慧、善良的人。
王阳明的主观唯心主义哲学思想
王阳明的主观唯心主义哲学思想王阳明的主要思想主张是：心外无物，心外无事，心外无理宇宙便是吾心，吾心便是宇宙致良知知行合一格物致知（主观唯心主义思想）。
王阳明（-），名守仁，字伯安，阳明子是他的别号，浙江余姚人。
说起王阳明就不能不提及他的前辈——象山先生陆九渊，王阳明继其学说思想说发展起来的心说与陆九渊一道所构成的陆王心学，成为唯一堪与以大儒朱熹所代表的所谓儒家正宗的程朱理学分庭抗礼的儒家思想流派，对中国当时以及后世之读书人之思想产生了巨大冲击和影响，也在中国文化思想史及哲学史上书下浓墨一笔。
在哲学方面，王阳明主张“心外无物”、“心外公然”说道，驳斥心外有理。
指出事物的道理或规律有赖于心或意识；他还指出，返回人天赋的良知，就无所谓万物，人的良知就是自然界万物存有的依据，所谓物也就是人的意识的整体表现，精神、意识等就是第一性的，万物则就是意识衍生的。
在认识论上，王阳明宣扬“致良知”与“知行合一”说，认为人的认识就是对本心良知的自我认识，人都有良知，良知也就是天理，一切事物及其规律都包含在良知之中。
达到本心的良知，也就达到了对一切真理的认识。
王阳明还鼓吹“知行合一”说道，但这种知行合一不是重新认识与课堂教学的统一，而是把不相行合而为一，以故曰行，指出言俏美的先导，行及就是言的彰显，言俏美的开端，行及又就是言的顺利完成，盔鼠含行，行及中含知。
总之，王阳明的心学哲学思想制止了程朱理学的繁琐流弊，特别注意了道德意识的自觉性，构成了具备鲜明特点的阳明学派，盛行超过年之久，其思想中涵盖的个性革命的因素，则为近代康有为、梁启超、熊十力等人的尊崇。
王阳明的思想在明代中叶传至日本，在明治维新的日本思想界颇存有影响。
王阳明的哲学思想，主要充分反映在他的著作里，例如《传习录》、《大学问》等。
其中《传习录》最为典型。
王阳明学说的精髓在于“心即理”、“知行合一”和“致良知”。
王阳明要求人们“知行合一”，通过提高自己内心的修养和知识水平，去除自己的私欲与杂念，从而达到社会的和谐运行，即所谓的“致良知”；教化人们，应将道德伦理融入到人们的日常行为中去，以良知代替私欲，就可以破除“心中贼”。
如何解释心外无物,心外无理
如何解释"心外无物,心外无理"? 添加评论 分享 按投票排序按时间排序 5 个回答 20赞同反对，不会显示你的姓名 Homer ，金融从业者 20 人赞同 首先每个人都是活在一个自造的世界之中，同样的生活环境，身处其中的人感受到的外部处境则大为不同，同样的过往经历，从中走过的人们对其认知亦有不同。换句话说，客观事实是一回事，我们看到的客观事实是另一回事。
从心理学上讲，人类有一种选择性记忆机制，我们会记住一些事，也会忘记一些事，在记住与忘记之间就是我们的选择性记忆。同样，人类也有选择性看见的机制，并不是走入我们生活的一切都会以同样的程度存留在我们的脑海中。曾经有一个心理学实验，实验人员让两个追赶着厮打的人闯入一间聚集着许多人的集会大厅，两个人在大厅中厮打一会儿之后就离开了大厅，然后实验人员让当时在大厅中的人们填写一份调查问卷，就他们看到的情形进行客观描述，结果人们的描述差异极大，有人说他俩穿着绿色的衣服，有人说穿着黄色的衣服，有人说穿着红色的衣服，如此等等，不一而足。这个实验充分说明了在我们日常生活中选择性看见机制无时无刻不在起作用。
你认为自己活在什么样的世界中，你就活在什么样的世界中，自己的心灵就是一切的主宰。电影《美丽人生》和《大鱼》两部电影可以作为对陆王心学体系的具体解读，《美丽人生》讲述了一对身处纳粹集中营的父子的故事，父亲想尽一切办法来哄年幼的孩子开心，使孩子一直以为他们在做一个长期的游戏，最后胜利的奖品就是一辆真的坦克车。父亲在完成最后的表演之后被纳粹杀害，孩子则等到了最后的奖品——盟军的坦克车。由于父亲的努力，幼年在集中营的生活没有给孩子留下丝毫心灵阴影，尽管身在恐怖笼罩的集中营，他仍然认为这一切只不过是一场旷日持久的游戏，而他一定要坚持到最后胜利。《大鱼》中的主人公也是一位父亲，他用激情和想象来看待自己的人生经历，“他曾经为了离开小村庄去大城市闯荡，在途中遇到巫婆和巨人，还一起去了幽灵庄，再后来，认识了一个神奇的马戏团演员，一个亚洲艺人，一条怎么也抓不到的大鱼，还有怎样跟母亲一见钟情，定下终身……”这种幻想给他的人生增添了明丽的色彩，他的一生因为成了传奇的一生。
马克思主义基本原理概论辨析题
马克思主义基本原理概论辨析题1、心外无物（存在就是就感知）。
答：这句话不对。
物质是客观存在的，不以人的主观意志为转移，无论你承认不承认，它都存在。
心外无物将客观世界当作人类意识的产物，犯了主观唯心主义的错误。
2、理在事先。
答：这句话不对。
唯物论认为，物质是世界的本原，意识是物质的产物。
理在事先的观点，认为在客观物质存在之前，还存在着某种客观精神，犯了客观唯心主义的错误。
3、割下来的手不再是人手。
答：这句话符合辩证法原理。
人体是一个统一的整体，人手是人劳动的器官。
手离开了人体，徒具人手的形态，却失去了劳动器官的功能，从这一角度来看，离开了人体的手不再是人手。
4、有人脑就会产生意识。
答：这句话不对。
人脑是意识的器官，而不是意识的源泉。
意识是人脑对客观事物的反映，意识不仅是自然的产物，还是社会历史的产物。
人脑不会自动产生意识。
仅有人脑，离开了人类社会，也不会产生意识。
5、社会意识相对独立性是指它与社会存在相互独立，并行不悖。
答：这句话不对。
社会意识作为相对独立的精神领域和过程而存在发展，有自身的能动性和独特的发展规律，并且能动地反作用于社会存在，这就是社会意识的相对独立性。
表现在：与社会存在发展变化的不完全同步性；同社会经济发展的不平衡性；社会意识内部诸形式之间相互影响及各自具有的历史继承性；对社会存在具有能动的反作用。
但它依赖并反映社会存在，离开了社会存在，谈不上社会意识。
6、人对世界的认识就像镜子映照他物，这句话对不对？答：不对。
人对世界的认识并不像镜子映照他物，而是主体对客体的能动反映。
它一方面具有摹写性，另一方面又具有创造性，能反映事物的本质和规律，塑造出现实中并不存在的事物。
7、人有多大胆，地有多大产。
答：这句话不对。
农作物的生长有其自身的规律，在一定生产技术条件下产量的增长有一定限度，这是不以人的主观意志为转移的客观自然规律。
“人有多大胆，地有多大产”的提法，过分强调了人的意志的力量，认为意识可以决定存在，从根本上违背了马克思主义“存在决定意识”的基本原理。
马克思主义基本原理概论辨析题
马克思主义基本原理概论辨析题1、心外无物（存在就是就感知）。
答：这句话不对。
物质是客观存在的，不以人的主观意志为转移，无论你承认不承认，它都存在。
心外无物将客观世界当作人类意识的产物，犯了主观唯心主义的错误。
2、理在事先。
答：这句话不对。
唯物论认为，物质是世界的本原，意识是物质的产物。
理在事先的观点，认为在客观物质存在之前，还存在着某种客观精神，犯了客观唯心主义的错误。
3、割下来的手不再是人手。
答：这句话符合辩证法原理。
人体是一个统一的整体，人手是人劳动的器官。
手离开了人体，徒具人手的形态，却失去了劳动器官的功能，从这一角度来看，离开了人体的手不再是人手。
4、有人脑就会产生意识。
答：这句话不对。
人脑是意识的器官，而不是意识的源泉。
意识是人脑对客观事物的反映，意识不仅是自然的产物，还是社会历史的产物。
人脑不会自动产生意识。
仅有人脑，离开了人类社会，也不会产生意识。
5、社会意识相对独立性是指它与社会存在相互独立，并行不悖。
答：这句话不对。
社会意识作为相对独立的精神领域和过程而存在发展，有自身的能动性和独特的发展规律，并且能动地反作用于社会存在，这就是社会意识的相对独立性。
表现在：与社会存在发展变化的不完全同步性；同社会经济发展的不平衡性；社会意识内部诸形式之间相互影响及各自具有的历史继承性；对社会存在具有能动的反作用。
但它依赖并反映社会存在，离开了社会存在，谈不上社会意识。
6、人对世界的认识就像镜子映照他物，这句话对不对？答：不对。
人对世界的认识并不像镜子映照他物，而是主体对客体的能动反映。
它一方面具有摹写性，另一方面又具有创造性，能反映事物的本质和规律，塑造出现实中并不存在的事物。
7、人有多大胆，地有多大产。
答：这句话不对。
农作物的生长有其自身的规律，在一定生产技术条件下产量的增长有一定限度，这是不以人的主观意志为转移的客观自然规律。
“人有多大胆，地有多大产”的提法，过分强调了人的意志的力量，认为意识可以决定存在，从根本上违背了马克思主义“存在决定意识”的基本原理。
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随着科技与经济的飞速发展，我们告别了“从前慢”的生活节奏，告别了“卧看残阳听雨夜”的生活方式。
但是我们现在很容易被光怪陆离的物质世界迷了双眼，忘却了胸腔内跳动着的那颗“歌唱的种子”，丢掉了真正渴望与寻觅的东西。
究其根源，就是心中为物所困，瞻前顾后，失去了奋斗目标。
要想重新找到前进的方向，实现心中的梦，就要做到心内无物。
心内无物，才能保持初心，获得生命的深度和广度。
随着“ＦＡＳＴ工程”的落成，它的总设计师——南仁东先生也逐渐映入大家的视野。
他在很早以前就当上了“国际天文学会射电天文分部主席”，却不想被盛名所累，毅然辞职。
他带领团队经历十年的探索，走了几千里的山路，只为寻找一个精确的选址。
“ＦＡＳＴ”历时２２年建成，投入使用后，引起世人瞩目。
然而，在世人眼中里程碑似的“ＦＡＳＴ望远镜”，在南
先生心里更像是一个巨大的玩具，能够让他更好地“仰望星空”。
正是因为他不把荣誉放在心上，才有了世界之最的“ＦＡＳＴ望远镜”；正是因为他不把赞美放在心上，才有了他对宇宙的更深探索；正是因为他不把外物放在心上，才能使他那广袤的生命归于苍穹。
心内无物，才能避免患得患失，保持生活的一份从容、一点洒脱。
苏轼早年身负盛名，惊艳诗坛，却遭来有
心之人的嫉妒和排挤。
几起几落，身世飘零；屡次遭贬，远离故土。
可苏轼早已心内无物，早在《赤壁赋》中写下“惟江上之清风，山间之明月，是造物者之无尽藏也”。
他将世间的名利、官职从未看成“吾之所有”，因此，得失皆天命，非自己左右；只留得清风明月，与君共赏，酾酒临江，恣意一生。
纵览古今中外，多少人内心为物所困，迷失方向。
《伶官传序》中李存勖玩物丧志，重用伶人，最终“智勇多困于所溺”；杰克·伦敦成名后，醉心于金钱，修筑豪宅，忘却了自己为贫困下层人民的创作初衷，迷失了自己，最终在豪宅中吞药自杀。
他们无法控制自己的内心，最终为物所使，沉湎于物欲中无法醒来。
今世之昏昏逐逐，趋名者醉于朝，趋利者醉于野，豪者醉于声色犬马。
只有心内无物，才能勘得淡泊之操，守得内心之真，保得初心不改，矢志不渝。
愿你有一颗心，志未消，万物未绿我先绿，草木已凋我未凋。
⊙⊙张议丹（天津市武清区杨村第一中学高三10班）
心内无物。