浅论窦娥形象的悲剧美学价值
《窦娥冤》的悲剧美学价值
为不满 ． 借 杂 剧揭 露 黑 暗 现 实 ， 寄 托 自 己 的社 会 理 想 。他 曾经
把 自己 比做 “ 蒸不烂 、 煮不熟 、 捶 不扁 、 炒不烂 。 响 当 当 的 一 粒 铜豌豆” ， 表 明 了他 敢 于 斗 争 、 不 畏权 贵 的性 格 。 《 窦娥冤》 是 关 汉卿最重要的代表作之一。 反 映 现 实 的 杰 作 《 窦 娥冤 》 题材来源于“ 东海 孝 妇 ” 的故 事 。关 汉 卿 对 其 进 行 加 工 改 编 ．写 成 了一 部 反 映 社 会 黑 暗 、官 吏 腐 败 的社 会 悲
它 成 功地 塑造 了窦 娥 这 个 悲 剧 形 象 。 （ 一） 窦娥 是 一 个 温 顺 、 善 良的 弱 女 子 ， 有 着 让 人 同情 的身 世 。她 出 生在 书香 之家 ， 家境贫寒 ， 三岁 丧 母 ， 幼小的年纪 、 过 早 地 遭 受 失恃 之 痛 和 穷 困之 苦 。 父 亲 为 了抵 债 ， 七 岁 时 忍心 将 她卖了 ， 做 了蔡 婆 的 童 养 媳 。她 成 为 高 利 贷 的 牺 牲 品 ． 这 加 重 了 她 幼 小 心灵 的创 伤 。 她 在 蔡 家 平淡 地 度 过 了一 段 相 当 长 的 时 期 。岂料 十 七 岁 成 亲 不 久 ， 丈 夫 便 亡故 了 。一 个 二 十 岁无 儿 无 女 的 寡 妇从 此 开 始 面 对无 边 的 苦难 。在 封 建 礼 教 盛 行 的社 会里 ， “ 母 以子贵 ， 妻以夫荣 ” 。 像 窦娥 这 样 一 个 无 夫 无 子 的年 轻寡妇 ， 在 日常 生 活 中无 依 无 靠 ， 这就 为后 来 的悲 剧 埋 下 了伏 笔 。 她 怀 疑不 公 的命 运 ， 但还是忍耐 ， 愿 牺 牲 自己守 节 尽 孝 了
《窦娥冤》的悲剧美学价值
《窦娥冤》的悲剧美学价值摘要：《窦娥冤》是元杂剧中最著名的悲剧，通过对窦娥悲惨命运的描写，揭示了元代社会的黑暗，歌颂了人民的反抗精神。
作品通过善恶的斗争，以善良的窦娥毁灭告终，表现了作者对被压迫者的深切同情和对黑暗的封建社会的强烈控诉与抗议，使得窦娥这一形象具有震撼人心的悲剧价值和意义。
关键词：《窦娥冤》悲剧美学价值关汉卿（约1210-约1300）号已斋叟，金末元初大都人；元曲四大家之一。
元代的阶级矛盾和民族矛盾十分尖锐。
生活在社会底层的关汉卿了解人民生活疾苦，对当时的社会现实极为不满，借杂剧揭露黑暗现实，寄托自己的社会理想。
他曾经把自己比做“蒸不烂、煮不熟、捶不扁、炒不烂，响当当的一粒铜豌豆”，表明了他敢于斗争、不畏权贵的性格。
《窦娥冤》是关汉卿最重要的代表作之一。
一、反映现实的杰作《窦娥冤》题材来源于“东海孝妇”的故事。
关汉卿对其进行加工改编，写成了一部反映社会黑暗、官吏腐败的社会悲剧。
历来被列为元曲四大悲剧和中国十大悲剧之首。
剧作借弱小无助的窦娥的不幸命运为我们描绘了一幅元代黑暗现实的触目惊心的图画。
难能可贵的是，剧作赋予主人公窦娥坚强的意志和强烈的反抗精神。
这个自幼被卖作童养媳，备受凌辱，最后又被无辜推上断头台的弱女子，不仅敢于指斥天地鬼神，还大声控诉“这都是官吏每无心正法，使百姓有口难言”。
剧作还为窦娥设计了临刑前的三桩誓愿，借助超现实的夸张与想象，运用浪漫主义的艺术手法，增强了剧作的感染力，使整个作品达到了“寓褒贬，别善恶，分是非，明爱憎”的效果。
二、悲剧特点对于“悲剧”的定义，前哲时贤多有探讨。
美学上真正意义的悲剧性在于：悲剧冲突是正面主人公与暂时强大的邪恶势力之间不可避免的斗争冲突，结果是以主人公的受难、失败乃至死亡的悲惨结局，唤醒人们的悲痛、怜悯、同情以至崇敬的感情，从而激发起潜流在人们灵魂深处的良知。
历史上大部分悲剧均是这样的，悲剧主人公都是一方面有正义善良个性特征，有美好的理想愿望，另一方面又必须遭受种种迫害而不屈服。
浅析《窦娥冤》中窦娥的悲剧形象
浅析《窦娥冤》中窦娥的悲剧形象
《窦娥冤》是元代著名剧作家关汉卿所作的一部杂剧，通过讲述窦娥的不幸遭遇和悲惨命运，展现了封建社会的黑暗和残忍。
窦娥是一位千金小姐，出身显赫，但她却屡遭不幸。
首先，她遭遇“奸臣”李义府的不义之举，李义府安插间谍污蔑窦娥，使她被父亲驱逐出家门，一蹶不振。
接着，窦娥又遭遇了死于非命的前夫赵知县的陷害，被冤枉成杀夫的罪犯，被迫流亡他乡。
最后，窦娥无法忍受种种不幸和屈辱，选择了自杀，以了自己的九死之灾。
窦娥的不幸遭遇，展现出封建社会男权制度下女性的脆弱和无助，女性被认为是社会的附属品，她们的命运受到男性的支配和决定。
在《窦娥冤》中，窦娥一再遭受重重打压和冤屈，但她却无力反抗和自救，面对权贵和暴力，她只能选择坚持正义，与命运抗争。
尽管最终她不能摆脱悲惨的命运，但她的坚韧和勇气，给人留下了深刻的印象。
此外，窦娥的悲剧也反映了社会道德的低落和黑暗，封建社会的法制和司法制度十分薄弱，无法保护社会弱势群体的利益。
《窦娥冤》的情节告诉我们，权贵和暴力可以制造一切罪名，但这并不代表他们的行为就是合法的。
反而，正义和道德的力量将一直对暴力和压迫斗争，坚持不懈地追求公平和正义。
总之，窦娥的悲剧形象在封建社会道德和价值观念的束缚下，表达了社会弱势群体的无助和命运悲剧，也反映了封建社会法制和司法制度的缺陷和黑暗。
通过对窦娥的描写和刻画，揭示了封建社会的种种弊端和不公，有助于我们更好地理解历史，珍惜现在。
浅析《窦娥冤》中窦娥的悲剧形象
浅析《窦娥冤》中窦娥的悲剧形象
《窦娥冤》是元代文学家关汉卿的一出悲剧剧本，讲述了窦娥因为好心救了痢疾犯而被指控为谋害皇子，遭受杀害和冤死的悲惨故事。
在剧本中，窦娥是一个仁慈善良，才貌双全的女子。
她的悲剧形象主要体现在以下方面。
其次，窦娥性格温柔善良，但却因为一时的好心而受到了惨重的处罚。
她得知了一名囚犯患有痢疾，便自告奋勇前去治疗，但却被赵世杰所发现，被诬陷为谋害皇子的凶手。
她被迫承认了一个她不曾犯下的罪行，并在九泉之下受尽酷刑，最后身亡。
最后，窦娥的悲剧形象还表现在她被极度冤枉后所遭受的痛苦。
她不仅被活埋在黄泉之下，而且在九泉之下还要受到种种的苦痛。
她在地狱中遭受的折磨让人揪心，包括被炙烤、被鞭打、被扒皮，以及在水井中度日等等。
在剧中，窦娥还的确向阎王陈述了自己的冤情，但总是无果而终，而最后她只能怒斥阎王：“阎王，你一定是有眼无珠！”
综上所述，窦娥是一位受害者，她的悲剧形象体现在她的家庭矛盾、她的善良和她的冤死之上。
她的故事也让人想到社会中存在的种种不公与险恶，呼吁人们不应该对善良的人们忽略不计，也应该不断努力去改善社会在道德、法律、人性等方面的缺憾。
窦娥冤的悲剧价值
《窦娥冤》的悲剧价值关汉卿是我们中华民族的骄傲。
他对中国戏剧的发展做出了卓越的贡献，奠定了中国戏剧发展的基础。
明人贾仲明在为元人钟嗣成《录鬼簿》增写的〔凌波仙〕吊曲中说他：“姓名香四大神洲。
驱梨园领袖，总编修师首，捻杂剧班头。
”指出了他在元代剧坛的领袖地位。
王国维在《宋元戏曲考·元剧之文章》中说：“关汉卿一空倚傍，自铸伟词，而其言曲尽人情，字字本色，故当为元人第一。
”指出了他对中国戏剧的开创奠基之功。
关汉卿在世界文化史上，成就也是辉煌的。
他比英国的莎士比亚早三个多世纪，其剧作却要比莎翁多出三十部左右。
1958年经世界和平理事会提名，关汉卿被列为世界文化名人。
《窦娥冤》就是关汉卿的代表作。
一、反映现实的杰作《窦娥冤》是一部取材于现实生活的写实剧。
剧中人窦天章做了“肃政廉访使”，这个官职是至元二十八年（1291）由元初的“提刑按察司”改置的①。
据此，则《窦娥冤》当作于设此官职之后。
这个时期政治黑暗、吏治腐朽是史有记载的。
比如至元三十一年十一月，仅京师一地就发现犯赃罪的官吏三百人；稍后的大德七年（1303）又罢免赃污官吏一万八千四百七十三人，审理冤狱五千一百七十六事②，再加上没有被发现的，以及发现而由于有政治靠山或其他原因未能处理的，赃官、冤狱就更多了，这恐怕是一个骇人听闻的数字。
这就是《窦娥冤》产生的社会背景。
关汉卿是一个勇于正视现实的剧作家，他是从社会生活中捕捉题材、激发创作灵感的。
剧中提到了邹衍下狱六月飞霜和东海孝妇两个故事，并且吸收了相关的情节，说明关汉卿在构思《窦娥冤》时受到了这两个故事的启发。
影响最大的是“东海孝妇”故事。
“东海孝妇”故事的原型是齐寡妇传说，见于《淮南子·览冥训》及高诱注。
后来则有刘向《说苑·贵德》《汉书·于定国传》《太平御览》卷四一五、六四六引王歆《孝子传》、干宝《搜神记》衍其事。
《搜神记》载：汉时，东海孝妇，养姑甚谨。
姑曰：“妇养我勤苦。
论《窦娥冤》的悲剧审美
论《窦娥冤》的悲剧审美《窦娥冤》是我国十三世纪的伟大戏剧家关汉卿的代表作。
它的悲剧力量究竟是怎样产生的呢?鲁迅说“悲剧是将有价值的东西毁灭给人看”，这道出了悲剧的两个基本要素:首先，悲剧人物必须是“有价值的”，必须具有值得肯定的正面素质;其次，悲剧人物的结局总是毁灭，或者是理想和精神的毁灭。
悲剧根源:悲剧必须真实地反映社会生活中的悲剧性冲突。
王国维认为:“剧中虽有恶人交构其间，而其蹈汤赴火，乃出于其主人翁的意志。
”但用意志或性格解释悲剧是唯心主义的。
悲剧应当到社会生活中去寻找根源。
《窦娥冤》表现了窦娥悲剧深刻的社会历史必然性。
窦a娥对生活不敢奢求，三岁丧母，十七岁丧夫，她原打算驯顺地侍姑守寡，默默地忍受煎熬,让古老而野蛮的封建习俗慢慢地把她销蚀净尽。
可是元代封建社会连这样卑微的生活要求也容纳不下,真是“欲做奴隶而不可得”的时代啊!关汉卿通过对典型环境的描写，让我们看到一幅暗无天日的元代封建社会图景:豺狼当道，虎豹横行，黑暗势力丝连线结。
在这样的社会图景里生活的窦娥连起码做人的权利都无法保障，所追求的正义和光明就无法实现，就必然会有成千上万的窦娥要被活生生地吞噬。
正是这种悲剧性的冲突注定了窦娥的毁灭。
悲剧性格:悲苦命运和高尚品格构成窦娥悲剧性格的特征。
她是一个受压迫的平民弱女子。
她善良、仁爱、有自我牺牲精神。
窦娥同蔡婆在孀居生活中相依为命，在遭受迫害时患难相扶，她对蔡婆充满了怜孤尊老的体恤和友爱。
在昏官桃杌的公堂上，身受重刑“一杖下，一道血，一层皮”，打得“肉都飞，血淋漓”，她一口咬定“委得不是小妇人下毒药来”，决不屈招;但看到血淋淋的刑棍要向蔡婆打去时，她屈认了毒杀张老头之罪，不惜以自己的生命作代价，把年迈的蔡婆从刑杖下解救出来。
接着要求刽子手绕道从后街走，担心走前街被蔡婆看见“披枷带锁赴法场餐刀”的惨状。
直到鬼魂托梦去见窦天章时，她还不忘请求父亲收养照顾蔡婆。
她是压迫和屠戮的反抗者，光明和正义的追求者，她抗拒地痞恶棍的威胁，她不屈服于封建衙门的吊拷绷扒，即使死到临头，她也要“争到头，竟到底”。
浅析《窦娥冤》中窦娥的悲剧形象
浅析《窦娥冤》中窦娥的悲剧形象《窦娥冤》是元代戏剧家关汉卿创作的一部悲剧剧作，该剧讲述了宋朝忠臣窦娥受冤屈被贬黄泉路，为了寻求正义一直忠心耿耿的故事。
窦娥是中国戏曲史上的一个重要角色，她的形象充满悲剧性，因此成为人们深受感动的经典形象之一。
窦娥是一位忠臣。
剧中窦娥无辜受冤，却义无反顾地为了忠于国家、守护家庭，坚守自己的立场，一心为国家百姓着想。
她面对冤屈和困苦，始终不离不弃，深情厚义。
在窦太后出逃黄河被流放的时候，窦娥立即毅然决然地赶到黄河岸边，试图阻止窦太后的流放。
窦娥的忠臣形象在剧中得到了充分的展现，触动了观众的心灵，成为了一位伟大的民族英雄，她的形象因此而倍受人们的尊重和喜爱。
窦娥是一位孝女。
窦娥的形象也展现了中国传统的孝道精神。
据剧情描述，窦娥在剧中不仅忠于国家，更是一位孝顺的女儿。
窦娥深情孝敬，不顾一切地为母亲纷飞蝴蝶舞声影响团聚母亲，孝心感天动地。
即使在贬谪之时，她带着母亲的遗容，用最后一丝力气寄托母爱，化为一只蝴蝶，飞回家中与母亲团聚。
这一悲壮的场面深深打动了观众，窦娥的形象因此而更加深入人心。
窦娥是一位坚强的女性。
在封建社会，女性是弱势群体，但是在《窦娥冤》中，窦娥展现出了不同凡响的坚强和执着，她不畏艰难困苦，寻求正义坚决不屈。
在遭受冤屈之后，她不向命运低头，而是奋发努力，力图改变自己的命运。
即使被囚禁在牢狱之中，她仍然积极寻求正义，并且最终以一种悲壮的方式，为自己和母亲争得了一线生机。
窦娥的表现让人们感受到了女性的坚强和勇敢，这也是她形象深受人们喜爱的原因之一。
窦娥是一个充满悲剧色彩的形象，她的忠臣、孝女和坚强女性的形象深深感染了观众，成为了中国戏曲中的一个经典形象。
窦娥的形象也体现了作者的崇高理想和对社会的深刻思考，对人性的探索。
她的形象具有强烈的感染力和震撼力，也寄托了人们内心对美好事物的向往和追求。
窦娥的形象在中国戏剧史上具有十分重要的地位，也因此深受人们的喜爱和尊重。
浅析窦娥的悲剧形象
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悲痛、 悯 、 怜 同情 乃至 崇 敬 的 感 情 ， 而 激 发 起 人 们 的 良知 。 如 雨旱 三年 ； 愿 上 天 念 我 窦娥 有 冤 ， 降 三 尺 大雪 掩 埋 我窦 娥 的 从 正 三 天
鲁迅 所 说 ：“ 剧是 将人 生 的有 价 值 的东 西毁 灭 给人 看 ” 悲 。 尸体 。 这 三桩 誓愿 ， ” 没有 乞 求怜 悯 ， 再 幻 想 公 正 ， 不 而是 一 腔 怒 爆 这 是 悲 剧形 象 是 悲剧 艺 术 的特 性 之一。 剧 形 象可 以反 应 现 实 ， 悲 超 火 ， 发 出无 辜百 姓 对万 恶 社会 的吼 声。 三桩 誓 愿 ， 战 歌 嘹亮 越现 实 ， 对 现实 悲 剧性 的一种正 确 认 识 和文化 把 握 ， 是 悲剧 具 的部 分。 是 它 有最 激 动 人心 的 感 染 力量 。 中国 悲 剧关 注 的则 是 普 通 人 的 命 运 和 则是 这部 作 品 中最 具 悲剧 形 象 的人物 。
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浅论窦娥形象的悲剧美学价值
作者：刘晓慧
来源：《赤峰学院学报·哲学社会科学版》2013年第06期
摘要：关汉卿的《窦娥冤》是中国古典悲剧之祖，已经进入了世界经典悲剧的范畴，产生了经典悲剧所具有的美学价值，这主要归功于作家对窦娥这一悲剧形象的塑造。
窦娥的形象具有悲剧美学价值。
关键词：《窦娥冤》；窦娥；悲剧形象；美学价值
中图分类号：I207.37 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2013）06-0136-02
作品主题思想的提炼是作家艺术构思的一个中心环节，它直接影响着作品的人物塑造、情节安排、素材的取舍和场景的穿插等等，但对于小说、戏剧这样文学样式的主题思想主要是在故事情节的发展中通过对人物形象的塑造上体现出来。
《窦娥冤》我国古代伟大戏曲家关汉卿的代表作，是“列之于世界大悲剧中亦无愧色”的剧作（王国维《元剧之文章》）。
它取材于《列女传》中的《东海孝妇》故事。
但关汉卿并没有局限于这个传统故事来歌颂为东海孝妇平反冤狱的于公的阴德，而是紧紧扣住当时的社会现实，用这一故事来真实深刻的反映了元朝统治下中国社会极端黑暗、极端残酷、极端混乱的悲剧时代；同时也表现了社会下层普通平民百姓不甘命运摆布的反抗情绪和渴求社会公平公正的愿望。
这一主题思想则是通过围绕窦娥这一形象而展开的三次矛盾冲突所体现出来的，无疑，窦娥的形象塑造就有着举足轻重的作用。
根据马克思主义的观点：“人是一切社会关系的总和。
”因此，现实中的人的性格是极其复杂的。
如果性格特别单一化，概念化，那么它充其量是个类型化人物，而不具有典型性，给人的感觉也是矫揉造作、虚假的。
而《窦娥冤》中关汉卿对窦娥形象的塑造已彰显了其性格的复杂性和发展性。
一、勤劳善良、恪守妇道的窦娥使读者觉得可爱又可悲
端云——窦娥，七岁时，因父亲窦天章还不上高利贷不得不把她卖与放高利贷的蔡婆婆做童养媳。
在当时的封建社会里，封建礼教的“三从四德”束缚制约着广大妇女，她们没有一点人身自由权力，“未嫁从父”，对晚辈来说，长辈的话就是权威，一言九鼎，七岁的端云当然也不能例外，她还不具备那种反抗的思想。
在当时，这也算不上是大不幸的，因为卖儿卖女的现象是十分普遍的。
但是天有不测风云，命运不济的窦娥在17岁时，丈夫突然又一命呜呼，撒手人寰，抛下了她孤零零的一个人，只能和婆婆相依为命。
这不能不唤起读者的同情，真是哀其不幸也。
童养媳和年纪轻轻就守寡的命运，使得窦娥“满腹闲愁，数年尽受”，倍尝人世艰辛。
但是因封建迷信思想的作祟，她又把这种痛苦和忧愁归罪于自己的命苦，她唱道：“莫不是八字儿该载着一世忧，谁似我无尽头！”“莫不是前世是烧香不到头，今也波生招祸尤？”甚至以为“空悲戚，没理会，人生死，是轮回。
”根深蒂固的“贞烈”观束缚她不可能再嫁，甚至为了不嫁以死为代价都在所不惜，时年已17岁的她不能冲出牢笼解放自己，给自己一点自由，这是我们觉得可悲的，这不仅是她的悲哀，也是社会的悲哀，时代的悲哀。
窦娥既然不能做出背道而驰的行为，于是她也就安于现状，别无所求，只想着“我将这婆侍养，我将这服孝守。
”年轻的她心甘情愿一辈子孝敬婆婆，婆婆老了替她穿服戴孝，养老送终。
婆媳两人就这样风里来，雨里走的勤勤恳恳操持着家务，面对劳苦和艰辛窦娥也是无怨无悔的。
这一描写就把窦娥这一中国劳动妇女的勤劳、善良的美德表现得淋漓尽致。
清代学者王国维说：“最有悲剧性质者，则如关汉卿之《窦娥冤》，剧中虽有恶人交构期间，而其赴汤蹈火者，仍出于其主人翁之意志。
”（《宋元戏曲考》）由此可见，造成窦娥悲剧的重要原因“扔出于其主人翁之意志”，即窦娥的个人原因。
窦娥恪守伦常，自觉把封建伦理纲常作为信奉理念和行为准则，迷信以守贞尽孝修得美满的来世，乃是导致其泯灭自我，扭曲人性，酿成人生悲剧的最直接因素。
窦娥固守的“贞节”、“孝道”是导致其悲剧的直接原因。
“贞节”、“孝道”是悲剧主人公窦娥所认为的“有价值的东西”，但是她的这种追求与现实发生了尖锐的矛盾。
恩格斯说：“悲剧是历史的必然要求和这个要求的实际上不可能实现之间的悲剧性的冲突。
”①她的期望违背了“历史的必然要求”而无法实现，并且窦娥价值观念中的“有价值的东西”被无情地“毁灭人看”。
然而，正是这看来是“局限性”、“落后面”的性格，却显示了窦娥整体形象的深刻意义：如此一个恪守封建妇道的善良女子，也终于不容于当时的社会。
由此，社会的黑暗也就可见一斑。
二、由模糊不清到自觉，刚柔兼济、至死不屈的感人形象可歌可泣
人物性格的发生变化是多方面的因素使之，但最大的影响莫过于当时所处环境的黑暗压迫，这种力量是最厉害的。
人的忍受能力是有限的，一旦外界的制约超过这个界限，人类潜意识中的反抗性便逐渐占据为主导地位，随着受制约量的不断积累，必然会导致质的飞跃——反抗性的爆发。
但是作为一个小小的势单力薄个体是不可能改变这种状况的，最后的结果只能是成为牺牲品。
《窦娥冤》中的窦娥就是这样的一个结局，因此这部戏剧作品有着悲剧美。
“福兮祸之所倚”，就在婆媳两人过着平静的生活时，张驴儿父子的闯入打破了这种宁静，逼迫窦娥婆媳两人双双嫁与他父子二人，在婆婆已经默许他们的无耻要求下，而窦娥却认为，婆婆“六旬左右”，竟然“旧恩爱一笔勾”，“枉教人笑破口”。
这实质上是窦娥出于“贞节”观念而恪守妇道的表现，但他拒绝张驴儿的无理要求，敢于同张驴儿斗争到底，就初次显露了她斗争反抗精神的锋芒。
这种反抗的坚决和勇敢，也充分体现了中国妇女不畏强暴，勇于自卫的传统美德。
张驴儿之父药死之后，面对张驴儿“官休”的威胁和“私休”的引诱，窦娥明确回答：“我不曾药死你老子，情愿与你见官府去。
”这表明窦娥是相信和希望官府大人会“明如镜，清如水，照妾身肝胆虚实”秉公执法的，然而贪官枉法的现实，很快就教育了她。
贪官因窦娥不招而毒打蔡婆婆时，窦娥善良的本性和良心使她为保护婆婆而屈招了。
这时，她原来对官府的信任或希望，彻底破灭了，她深刻感受到了天地之不公，日月之不明，第三折的【端正好】、【滚绣球】两首曲子唱出了她内心的激愤：
【正宫·端正好】没来由犯王法，不提防遭刑宪，叫声屈动地惊天。
顷刻间游魂先赴森罗殿，怎不将天地也生埋怨。
【正宫·滚绣球】有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权，天地也，只会把清浊分辨，可怎生糊涂了盗跖颜渊。
为善的受贫更命短，造恶的享富贵又寿延。
天地也，做将个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船。
地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做天！哎，只落得两泪涟涟。
天地，在古代人的思想意识里，是被看作能够主宰世界万物的，包括人的命运。
他们认为天地应该能够分清浊、辨善恶。
窦娥对生活的要求并不高，只想安安稳稳地做个顺民，可竟不能做到，蒙受冤屈。
然而天地面对人间的邪恶残暴却无动于衷。
天地失职，当然要指斥。
对天地的控诉，实质上就是对黑暗不公的现实社会的控诉。
由此可见，窦娥的性格已出现了质的飞跃。
面对如此强大的挑战，却没有退缩，这使我们深深感到这是一个敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓鲜血的真正的勇士！
“血溅白练”、“六月飞雪”、“亢旱三年”三桩誓愿的提出是窦娥对这个黑暗社会最勇敢的抗争，也是窦娥性格发展的高峰。
窦娥不仅希望人们只其冤，还希望通过感天动地来惩治邪恶。
作者巧妙通过浪漫主义手法来增强表达效果，突显出窦娥冤情之深。
最后，窦娥斩钉截铁地指出，这悲剧的全部原因就在于“官吏们无心正法，使百姓有口难言！”这样一个善良、柔弱的女子能够发出这般振聋发聩的箴言，把官府哪些贪官枉法的官吏赤裸裸地暴露出来，对他们进行了体无完肤的斥责，真是壮哉！可歌可泣！
伟大思想家马克思说过：“没有对抗就没有进步。
这是文明直到今天所遵循的规律。
”②从美学的悲剧理论出发，我们可以认为窦娥就是用自身的毁灭来肯定和张扬了有价值的东西。
窦娥悲剧形象的价值，不在于提出了新的社会理想，而在于对旧的现存社会提出了怀疑。
为正义和理想而斗争而进取，是人类社会前进的动力。
她胆敢以个人之力，勇敢地向顽固腐朽的封建制度宣战，虽然结局悲摧，但是窦娥向我们证实了人生的价值。
因此，“悲剧精神的实质是悲壮不是悲惨，是悲愤不是悲凉，是雄伟而不是哀愁，是鼓舞斗志而不是意气消沉。
悲剧的美，属于崇高和阳刚；正因为这样，悲剧才是战斗的艺术。
”②这就是美学意义上的悲剧，也是窦娥悲剧形象审美价值之所在。
窦娥被毁灭的过程同时也是她强烈反抗的过程，这是她性格中极刚烈的一面；【倘秀才】中窦娥赶赴刑场时前街走怕婆婆见了伤心于是向刽子手提出“前街里去心怀恨，后街里去死无冤，休推辞路远”的要求，一个即将命归黄泉的人还这样设身处地的替婆婆着想，这是“妻孝”的典型代表，这是她性格中极柔软的表现。
总之，关汉卿为我们塑造的内涵丰富、立体浑圆行的窦娥形象不仅具有高度的概括性，揭示了浑厚和十分深广的社会内容，而且具有强大的鼓舞力量：鼓舞和召唤着被压迫的劳动人民勇敢地站起来反抗这个充满污秽和罪恶的社会，也激励着后世封建女子的斗志，引导她们深思。
总之，窦娥这一悲剧形象的塑造是极为成功的，这也由此奠定了《感天动地窦娥冤》这一戏剧是中国古典悲剧之祖的地位！
注释：
①恩格斯.马克思恩格斯选集，第四卷.
②马克思.哲学的贫困[A].马克思恩格斯全集（卷四）.北京：人民出版社，1958.。