日全食(古文版)
日食发生时古人必做两件事
日食发生时古人必做两件事图：日全食发生时在中国古代，出现了日食现象，特别是日全食，可是一件不得了的事件，古人绝对不会有现代人兴高采烈“观日食”心态。
在古人眼里，出现日食太可怕了，预示地球要毁灭，人类要灭亡，大灾大难即将来临——主管阳气的太阳，让天狗吞食，“日食”一名，由此而来。
日食，是“天灾”的一种。
所以，那时上至帝王，下至百姓，都深为惊恐。
从历史上来看，日食出现的年份，总体上年景似乎都不是太好的。
日食发生年前后，往往会有如大面积瘟疫、大规模骚乱、战乱等意外的恶性的恐怖的事件发生。
至于今年发生了什么，大家都知道。
这并不能一概称之为迷信，或是巧合，或许是人们的思维受到宇宙未知物质的干扰，所致，图：周幽王连环画册封面如《诗经》里有明确记载的、公元前776年9月6日发生的一次日全食，当时社会便不太平，诸侯反叛，边疆不宁，天下大乱，危机四伏。
其时是周末代君主幽王当政，周幽王十分昏庸荒淫，为讨得宠妃褒姒一笑，竟然点燃烽火“戏诸侯”，等真正战事发生时，再点烽火已不起作用了，无人前来援救。
《诗经》便认为，“日有食之，亦孔之丑”（发生日食天地暗，这种现象是大灾）、“此日而食，于何不臧”（这次日食又出现，奈何将有大祸殃）。
因为日食发生年份常出现意外事件，搞得很恐怖。
所以，一旦出现日食现象，古人是相当严肃的，会谨慎处理。
特别是一国君，首先要检讨自己的行为得失，是不是因为自己的失误，得罪了天神，才引发了日食。
与此同时，就是想着法子拯救太阳，将太阳从“天狗”的嘴里抢夺下来。
图：击鼓驱灾祈福如何拯救？主要手法有两种，一是“击鼓狂叫”，即所谓“声大异以救之；二是“祭社祀神”，祈求神灵禳除灾祸，降福人间——这也是当时人们必须要做的两件事。
据《周祀·地官》记载，在周代，专门有“鼓人”一职，其职责是“掌教六鼓、四金之音声”，除了正常的祭祀和军事目的之外，其一大任务就是“救日月”。
即日食和月食发生时，负责诏告天子，“击鼓相救”。
日全食的典故
《日全食的典故》
小朋友们，今天我来给你们讲讲日全食的典故。
你们知道吗？在很久很久以前，人们看到日全食的时候，可害怕啦！他们以为是天上的神仙在发脾气呢。
有一个传说，说古代有个地方，突然出现了日全食。
天一下子黑了，大家都吓得不知道怎么办才好。
有个勇敢的小男孩站出来说：“别怕，我们一起想办法！”于是，大家点起了火把，一起等待太阳重新出现。
还有一个故事，有个国王看到日全食，以为是自己做错了事，上天在惩罚他。
他赶紧反省自己，对百姓更好了。
小朋友们，虽然这些只是传说，但也很有趣对不对？
《日全食的典故》
小朋友们，咱们来聊聊日全食的典故哟！
以前呀，人们不太懂日全食是怎么回事。
有一次，一个村子里发生了日全食，大家都以为世界末日到了。
有个聪明的老爷爷说：“别慌，这可能是太阳和月亮在玩游戏呢。
”
还有一回，一个部落看到日全食，以为是有妖怪把太阳吃掉了。
大家敲锣打鼓，想把妖怪吓跑。
这些故事虽然有点好笑，但也说明以前的人们对自然现象不太了解。
《日全食的典故》
小朋友们，日全食的典故可有意思啦！
很久很久以前，人们看到日全食可惊讶啦！
比如说，有个小镇，日全食的时候，大家都躲在家里不敢出来。
只有一个勇敢的小姐姐跑出去看，还说：“这没什么可怕的！”
还有个地方，日全食时，人们以为是天狗把太阳吃了，就拼命地敲盆子，想让天狗把太阳吐出来。
小朋友们，现在我们知道日全食是一种自然现象啦，是不是很神奇？。
日全食古代人看法
日全食古代人看法在古代呀，日全食那可真是个不得了的大事件呢。
对于古人来说，日全食就像是老天爷突然拉上了厚厚的窗帘，把那原本明晃晃的太阳给遮得严严实实的。
那古人会怎么看这日全食呢？他们可没有咱们现在这么科学的解释。
在古人眼里，这日全食就像是一种上天的警示。
你想啊，太阳每天都好好地挂在天上，给世间万物带来光明和温暖，突然有一天就被黑暗给吞噬了，这多吓人啊。
就好比一个家庭里，一直都是爸爸在赚钱养家，每天按时上下班，突然有一天爸爸不见了，家里人肯定会觉得出了天大的事情。
古人觉得，这是老天爷对他们的一种警告，是不是自己做了什么坏事，惹得老天爷不高兴了呢？很多古代的文化里，都把日全食当成一种神的旨意。
比如说在咱们中国古代呀，皇帝那可是天子呢，天的儿子。
日全食的时候，皇帝就会很紧张。
他会想，是不是自己治理国家出了问题，是不是自己不够贤明，才让上天降下这样的征兆。
皇帝可能就会召集大臣们，大家一起反省，看看国家的政策有没有哪里不对，是不是有贪官污吏，是不是对老百姓不好了。
大臣们呢，也都战战兢兢的，就像一群做错事的小孩子，在那儿寻思着怎么给老天爷一个交代。
在民间呀，老百姓们也把日全食看得很重。
他们会觉得这是一种超自然的力量在起作用。
有的人可能会认为这是妖怪在作祟，就像故事里讲的那些会吞日月的怪兽一样。
于是呢，大家就会敲锣打鼓，想把这个妖怪给吓跑。
这就跟我们在夜里听到奇怪的声音，会大声咳嗽或者弄出点动静来，想要把可能存在的坏人或者鬼怪给吓跑是一个道理。
他们希望通过自己的努力，让太阳重新出来，让光明再次照耀大地。
而且呀，古人还会对日全食进行各种的记录。
虽然他们不知道这是地球、月亮和太阳之间的科学关系，但是他们知道这是一件很奇特的事情。
他们用自己的方式把日全食的时间、形状等记录下来。
这些记录就像是一本本古老的日记，记录着当时人们对这种自然现象的敬畏和好奇。
不过呢，我们现在知道了，日全食其实就是一种很自然的天文现象。
月亮运行到地球和太阳之间，把太阳的光给挡住了，就出现了日全食。
日食在古代被认为是预兆
日食在古代被认为是预兆2012年5月在大峡谷国家公园上空观测到的日食。
（图片版权所有）大峡谷国家公园这篇文章最初是在对话中发表的。
这篇文章发表在《生活科学》的专家之声：专栏和见解上。
8月21日，星期一，居住在美国大陆的人们将可以看到日全食。
人类在看到这一天象时，会感到有趣、困惑、困惑，有时甚至害怕现象。
日食的观测伴随着一系列的社会和文化反应。
在古代美索不达米亚（约现代伊拉克），日食实际上被视为预兆，作为未来事物的标志。
日食和月食日食发生，三个天体必须发现自己在椭圆轨道内的直线。
这被称为syzygy，来自希腊语单词“súzugos”，意思是有轭或成对。
日食图。
（Tomruen（Own work）/Wikimedia Commons，CC BY-SA）从我们对地球的观点来看，有两种日食：太阳和月球。
在日食中，月亮穿过太阳和地球之间，这导致我们看不到太阳。
在月食中，月亮穿过地球的阴影。
日食可以完全挡住我们对太阳的视线，但它通常是一个短暂的事件，只能在地球表面的某些区域观察到；在家乡可以被视为日全食的可能只是几百英里外的日偏食。
则相反，月食可以在地球的整个半球上看到：当时正好在夜晚的地球表面的一半。
月食是两千多年前的预兆，巴比伦人能够计算出在223个月的时间内有38次可能的日食或日食：也就是说，大约18年。
这223个月的周期被现代天文学家称为萨罗斯周期，由萨罗斯周期分隔的一系列日食构成了萨罗斯系列。
虽然科学家们现在知道，在每个萨罗斯系列中月食和日食的数量并不完全相同，但不能低估巴比伦学者的成就在理解这一天文现象时。
他们对这个周期的认识最终使他们能够预测日食的发生。
在古代巴比伦尼亚（美索不达米亚南部）所达到的天文知识水平与把日食视为预兆的占星术传统分不开：当时天文学和占星术是同样的硬币。
先于王室命运的仪式根据巴比伦学者的说法，日食可以预言国王的死亡。
一个征兆被认为是这样的条件并不简单。
例如，根据一部著名的天文著作，它的首字母是“Enūma Anu Enlil”——“When（the gonds）Anu and Enlil”——“如果木星在日食期间可见，那么国王是安全的。
古代对日食的记载
古代对日食的记载《话说古代日食记载》嘿，朋友们！咱今天来聊聊古代对日食的那些事儿。
你想想啊，在那遥远的古代，没有电视，没有手机，天空突然黑了下来，那可真是够吓人的呀！老百姓们一看，哎呀妈呀，这太阳咋还没了呢！于是各种猜测就来了。
古代人对日食那可是相当重视啊！觉得这可不是一般的现象，说不定是老天爷在给他们啥暗示呢。
有些帝王可能就开始紧张了，心想是不是自己哪里做得不好，惹老天爷不高兴啦。
那时候的史官们可就有事干了，赶紧把这日食的情况给记下来。
这些记载可有意思了，有的写得特别详细，啥时候开始的，啥时候结束的，天空啥样啊，人们啥反应啊，都给记上了。
我给你说个故事哈，据说有一次发生日食，老百姓们都吓得不行，以为世界末日要来了呢。
有个大胆的家伙站出来说：“大家别怕，这太阳肯定是被啥东西给遮住了，过会儿就出来了。
”嘿，你还别说，过了一会儿太阳还真出来了，大家都松了一口气，那个大胆的家伙一下子就成英雄了。
还有啊，古代人对日食的看法那也是五花八门的。
有的人觉得是有妖怪把太阳给吃了，得敲锣打鼓把妖怪吓跑。
有的人觉得是上天在警示人们要行善积德。
咱再看看那些古代的典籍，里面关于日食的记载那真是不少。
从这些记载里，咱能看到古代人的智慧和想象力。
他们虽然不懂科学，但他们用自己的方式去理解这个世界，去解释那些他们不明白的现象。
其实啊，日食就是一种自然现象，没那么神秘。
现在咱们有了科学知识，知道这是怎么回事了。
但想想古代人面对日食时的那种惊慌和好奇，还真是挺有意思的。
咱中国古代对日食的记载那可是宝贵的文化遗产啊！它让我们了解到了古人的生活和思想，也让我们看到了人类对自然的探索和敬畏。
这些记载就像是一个个时光的窗口，透过它们，我们能看到过去的世界。
所以啊，咱可不能小瞧了这些古代的日食记载，它们可是有着独特的魅力和价值呢！让我们一起好好珍惜和研究这些宝贵的历史财富吧！。
古代日食救护礼制
古代日食救护礼制早在原始社会，人们认为日食的发生是奇异怪兽侵吞太阳的结果，所以每当日食出现时，人们就要敲锣打鼓来惊吓怪兽，由此形成了原始的“伐鼓”之礼。
《尚书·胤征》记载说，夏代的天文官员羲和因沉湎于酒而“昏迷于天象”，没有对日食的发生做出准确预报，以致使得日食的发生比较突然，从而引起“瞽奏鼓，啬夫驰，庶人走”的混乱局面。
唐·孔颖达《正义》云：“礼有救日之法，于是瞽人乐官进鼓而击之，啬夫驰骋而取币以礼天神，庶人奔走，供救日食之百役，此为灾异之大，群官促遽若此。
”元马端临进一步解释说:“瞽奏鼓，古者日食则伐鼓用币以救之。
啬夫，小臣也。
庶人，庶人之在官者，周礼之百役者。
曰弛、曰走者，以见日食之变，天子恐惧于上，啬夫庶人奔走于下以助救日，如此其急。
羲和为历象之官，尸居其位。
若无所知，则其昏迷天象以千诛，岂特不恭之刑而己。
”显而易见，在传说中上古三代的夏朝，伐鼓救日的活动已经产生，并且形成了固定的礼仪格式。
春秋时期，殷周沿袭下来的天象、预测和礼仪之学深深地影响和主宰着诸侯、贵族以及平民的观念和生活。
在“敬天保民”的时代背景中，日食的出现往往成为诸侯认识和揣测“天命”的绝好时机，所以对日食的敬畏和重视自然而然地形成了伐鼓活动的盛行局面。
《左传·庄公二十五年》云：“夏六月，辛未，朔，日有食之。
鼓用牲于社，非常也。
唯正月之朔，未作，日有食之，于是乎用币于社，伐鼓于朝。
”看来，伐鼓救日的活动中又增加了“用牲”和“用币”的重要内容。
《礼记·王制》记载说，“天子祭社稷，皆太牢，诸侯祭社稷，皆少牢，皆黝色，用黑币，日用甲。
”本来，“牲”、“币”是周王祭祀社稷的重要贡品和礼器，但到春秋时代，它们己经渗入到救护日食的仪式当中，从而使得伐鼓救日形成了一种名副其实的祭祀礼仪制度。
值得注意的是，“伐鼓于社”从一开始就被赋予了浓厚的政治意义。
由于日食的发生是君弱臣强的象征，所以日食伐鼓旨在通过“责阴助阳”的活动来表明“阴不宜侵阳，臣不宜掩君”的君臣大义之道。
日食古诗词
日食古诗词
哎呀，说起日食，在咱们古代诗词的世界里，那可真是别有一番奇妙的景象！你想啊，古人看到日食的时候，那心情得多复杂呀。
就像李白，要是他见到日食，说不定会挥笔写下“日食何惊人，天地忽昏沉”，你说他是不是会把那种震撼和惊讶都写进诗里？这就好比我们突然看到了一场超级精彩的魔术表演，眼睛都瞪得大大的，满心都是不可思议。
还有杜甫，他或许会感慨“日食苍生苦，望天泪满襟”，多愁善感的他肯定会想到百姓会不会因此受苦。
这就像我们在困难时刻，总是先想到身边人的安危一样。
而苏轼呢，可能会洒脱地说“日食不足惧，心宽自安然”，以他的豁达，这点天文现象又算得了什么？这不就像我们遇到麻烦，却告诉自己要乐观面对嘛。
古代文人面对日食，用诗词抒发情感，这不就跟咱们现在遇到大事小事发朋友圈表达心情一个样嘛！
我觉得呀，这些日食古诗词，不仅让我们看到了古人眼中的神奇天象，更让我们感受到了他们丰富的内心世界。
它们就像一颗颗璀璨的星星，在文学的天空中闪耀着独特的光芒！。
古代人对日全食的看法
古代人对日全食的看法在古代，日全食那可是个能让人们心里“咯噔”一下的大事件！你想想，原本亮堂堂的天空，突然一下子黑得像锅底，这得多吓人呐！古人可不比咱们现在，知道这是天体运行的正常现象。
他们那会儿，觉得这可是老天爷在发脾气，或者是有啥大灾祸要降临的预兆。
在古代，人们对大自然的了解少得可怜，面对日全食，那真是又惊又怕。
就好像你走在一条熟悉的路上，突然一阵浓雾把路都给遮得严严实实，你是不是也会心里发毛？古人看到日全食，就跟这感觉差不多。
有些古人觉得，日全食是天狗把太阳给吃了。
这想象可真够大胆的！你说天狗得有多大的胃口，才能把那么大一个太阳给吞下去？不过这也反映出古人那丰富的想象力和对未知的恐惧。
还有的认为日全食是天上的神灵在发怒。
就好像咱们生活中，要是遇到个脾气大的人发火，大家都会小心翼翼，古人觉得神灵发火那更是不得了，说不定就要降下灾难惩罚人类。
那时候的皇帝，一碰到日全食，可紧张得不行。
为啥？因为他们觉得这是自己统治出了问题，老天爷在警告自己呢！于是就得赶紧举行各种祭祀活动，祈求老天原谅。
这就像咱们考试没考好，回家赶紧认错保证下次努力一样。
古人对日全食的看法，也反映了他们对大自然的敬畏。
他们不明白其中的科学道理，只能用自己能想到的方式去解释。
这和咱们现在遇到不懂的事情，就去探索、研究，找答案可完全不一样。
咱们现在知道，日全食不过是月球挡住了太阳的光线，是再正常不过的天文现象。
可古代人哪懂这些呀！他们就凭着自己的想象和猜测，给日全食赋予了各种神秘的色彩。
你说要是古代人能穿越到现在，看到咱们用科学的知识解释日全食，他们会不会惊得下巴都掉下来？会不会感叹自己当初的想法太天真？所以啊，了解古代人对日全食的看法，能让咱们知道，人类的认知是在不断进步的。
从充满神秘色彩的想象，到用科学揭示真相，这一路走来，咱们可真是不容易！咱们可得珍惜现在的科学知识，继续探索更多的未知，说不定未来还有更多让咱们惊叹的发现呢！。
【诗歌鉴赏】汉书志五行志下之下原文及翻译
【诗歌鉴赏】汉书?志?五行志下之下原文及翻译汉书?志?五行志下之下原文隐公三年“二月己巳，日有食之”。
《?梁传》曰，言日不言朔，食晦。
《公羊传》曰，食二日。
董仲舒、刘向以为，其后戎执天子之使，郑获鲁隐，灭戴，卫、鲁、宋咸杀君。
《左氏》刘歆以为正月二日，燕、越之分野也。
凡日所躔而有变，则分野之国失政者受之。
人君能修政，共御厥罚，则灾消而福至；不能，则灾息而祸生。
故经书灾而不记其故，盖吉凶亡常，随行而成祸福也。
周衰，天子不班朔，鲁历不正，置闰不得其月，月大小不得其度。
史记日食，或言朔而实非朔，或不言朔而实朔，或脱不书朔与日，皆官失之也。
京房《易传》曰：“亡师兹谓不御，厥异日食，其食也既，并食不一处。
诛众失理，兹谓生叛，厥食既，光散。
纵畔兹谓不明，厥食，先大雨三日，雨除而寒，寒即食。
专禄不封，兹谓不安，厥食既，先日出而黑，光反外烛。
君臣不通兹谓亡，厥蚀三既。
同姓上侵，兹谓诬君，厥食四方有云，中央无云，其日大寒。
公欲弱主位，兹谓不知，厥食中白青，四方赤，已食地震。
诸侯相侵，兹谓不承，厥食三毁三复。
君疾善，下谋上，兹谓乱，厥食既，先雨雹，杀走兽。
弑君获位，兹谓逆，厥食既，先风雨折木，日赤。
内臣外乡，兹谓背，厥食食且雨，地中鸣。
冢宰专政，兹谓因，厥食先大风，食时日居云中，四方亡云。
伯正越职，兹谓分威，厥食日中分。
诸侯争美于上，兹谓泰，厥食日伤月，食半，天营而鸣。
赋不得，兹谓竭，厥星随而下。
受命之臣专征云试，厥食虽侵光犹明，若文王臣独诛纣矣。
小人顺受命者征其君云杀，厥食五色，至大寒陨霜，若纣臣顺武王而诛纣矣。
诸侯更制，兹谓叛，厥食三复三食，食已而风。
地动。
?让庶，兹谓生欲，厥食日失位，光??，月形见。
酒亡节兹谓荒，厥蚀乍青乍黑乍赤，明日大雨，发雾而寒。
”凡食二十占，其形二十有四，改之辄除；不改三年，三年不改六年，六年不改九年。
推隐三年之食，贯中央，上下竟而黑，臣弑从中成之形也。
后卫州吁弑君而立。
桓公三年“七月壬辰朔，日有食之，既”。
关于日食和月食的古老传说3
关于日食和月食的古老传说3关于日食和月食的古老传说3传说之三、黄琬七岁巧解日食东汉末年，有个当过太尉的高官名叫黄琬，曾与司徒王允共同商量翦除了大恶贼董卓。
黄琬在很小的时候就十分聪明，而且能言善辩。
东汉桓帝刘志执政的建和元年，黄琬的祖父黄琼在河北、山东交界的魏郡担任太守，小琬也跟随他在该地生活。
正月里，气象有变，天空忽然发生日食。
魏郡所辖十来个县的百姓都清清楚楚地看见了，可是京城的人们却看不到。
消息传到朝廷，太后立即传令召见黄琼。
黄琼不敢怠慢，带着黄琬，坐上马车，星夜兼程赶赴京城。
进入皇宫后，太后坐在宫女簇拥的华盖之下接见。
黄琼祖孙两人俯伏在地，磕了几个响头。
太后笑问道：“小孩是谁啊？”黄琼答道：“他是微臣的小孙子，名叫黄琬。
”太后问：“年庚几何？”黄琼答：“五岁。
”太后说：“哦！你在魏郡看到日食了吗？”黄琬清清亮亮地回答：“托太后洪福，看到了。
”太后转向黄琼问道：“日食究竟是怎么回事呀？”黄琼一时间想不出用什么准确形象的语句来解说日食的样子，脸面不觉发了红。
黄琬何等机灵，他用手肘碰了碰陷于困窘的祖父。
祖父向他偏了偏脑袋，黄琬便轻轻说：“您说日食就像月初的上弦月亮。
”黄琼大为惊喜，连忙朗声将孙子的说法报告太后。
太后听罢笑道：“哦，是这样！天狗嘴巴太小，吞不了全日呀！”又说：“小孙子跟您说什么悄悄话，可不要瞒着我啊。
”黄琼吃了一惊，连忙跪伏在地请罪，说：“小琬是教我怎么具体回答太后的考问啊。
”太后笑道：“我早就看出这是个脑瓜聪颖的小孩啦。
”说完，吩咐拿出珍贵的礼品奖赏了他。
传说之四、阻止了一场战争的日食公元前6世纪—7世纪，在伊朗高原上，居住着米底人，建立起一个米底王国。
米底王国一度很强盛，向西征服了亚述帝国，占领了亚述的首都尼尼微，然后继续向西进兵小亚细亚，遇到了新邻居吕底亚王国。
吕底亚王国濒临爱琴海东岸，即今天土耳其的安纳托利亚高原的西北部，也是个很强盛的小王国。
面对侵略，吕底亚人拿起武器顽强抵抗，两国在哈吕斯河（今柯孜勒河）一带展开激烈的战斗。
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日全食（古文版） 己丑年六月初一，会百年难逢之日食。
恰卯巳之间，观者如潮，由作此记。
朝而天阴，日隐隐而时现。
卯时稍晴，日耀而刺目。
时至初亏，赤乌始缺。
由上及下，缓缓渐进。
既而更甚，形似弯弓。
当是时，天阴云蔽，四野暗淡，人 皆乐之，或大呼，或长啸。
继则弓灭，惟一点明星居环云之中，莹莹如珠。
霎时 日没，宇宙昏昏而天地暗，乾坤沉沉而九方冥。
其在场者，无不为此景所服。
食 甚近末，西北有大亮，众人异之。
忽而生光，日之渐出，天地始明。
少顷，江山 如洗，神州焕然一新，宛若世之新生也!观者皆徐徐而退，兴然而归。
穹庐渐明，杳渺无垠 ;素云青天，明晰可辨。
开怀仰望，日月辉而叩颡 。
念万物之变化， 悟世界之更替， 叹奇景之壮阔， 感自然之伟力。
天降幻象， 不禁超然，其昼如夜，不禁折服。
人之何其微也，人之何其鄙也!吾思至此，亦 已足矣，拥内心之欢悦兮，乐悠然而自得。
斯此雄景，百年不遇。
今幸而得见，实乃毕生一大幸事也。
惟历时至短，未 免惜也。
然此乃天定，不可变更。
唯有不舍分秒，不弃细微者也。
嗟夫!如此奇观，人之百年得有几回?东坡有云：“天有不测风云，人 有旦夕祸福。
”呜呼!人之在世，今朝可知明朝之事邪?世事之难料，祸福 之无时，岂由人定?欢愉疾之如流水，常感时逝而悲，且长恨不作长存，有可奈 之若何?其必尽溺于乐，不虑其忧。
太白诗云：“今朝有酒今朝醉，明日愁 来明日愁。
”既欲料之其后事而不可得， 又何将此刻虚度?尽兴则生无虚度 也。
余也浅薄，偶遇奇像而发一时之感，作此拙文，见笑于大方之家也。
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