大医之道—第一篇章
纳_秀才_之才为_大医_之医_小记名医田玉美攻书临证之道_陈国权
明清两代把秀才称为 “入县学之生员 ”, 《辞源 》 对秀 才的解释 是 “意谓 才能 优秀 。” 仲 景在 《伤 寒杂 病论 》 原 序中所言 “余每览越人 入虢之 诊 , 望齐 侯之色 , 未 尝不慨 然叹其才秀也 ” 也是称赞 “越人 ” 才 能之优秀 。 田 师正是 如此 。 其 “秀才 ” 之才 不仅溢于 言表 , 而且 时时展 现在其 教学 、 医疗的全过程中 。 2 临证
例 2:张某 , 男 , 57岁 。 半身不遂 , 口 眼喎斜 , 舌强 、 语言不清 , 痰声如锯 , 口干舌燥已极 , 同时 有目合 、 口开 、 手撒 、 鼻鼾等四绝 症出现 , 仅 仅没 有遗 尿绝症 。 一线生 机 尚存 , 只有救液为当务之急 , 方拟加减 复脉汤 , 重用龟板 、 阿胶 、 西洋参 , 兼用安宫牛黄丸 , 服后约 24小时 , 舌 上津 回 57岁 。 某 医院 诊断 为 胰头 癌 。 胁 下 两个包块坚硬 如石 , 目 黄 , 身 黄 , 小便 黄 , 腹 满 , 胁痛 剧 烈 , 舌苔 白灰 相 间 , 且 厚腻 , 不 欲 食 。 采 用 藿朴 夏 苓汤 、
失笑散 、 金铃子散等 , 兼用小金丸 , 疼痛渐减 , 腹满 渐消 , 黄色减退 , 包块缩小 , 经不间断治疗 , 存活 9年 。
的 “缨 ” 和 “瘿 ” 通用 。 所谓 “缨 ” 就是小孩帽子两根系 带上的缨络 , 系帽后缨络 (俗称 帽须 ) 正好垂于 颌下 , 以 展示美观 。 后 世把 生 于 颈部 的 瘰 疬称 为 “瘿 ” 或 者 “瘿 瘤 ”。 听罢介绍 , 笔者的疑问顿时涣然冰释 。
大医精诚原文+译文
大医精诚张湛曰："夫经方之难精，由来尚矣"。
今病有内同而外异，亦有内异而外同，故五脏六腑之盈虚，血脉荣卫之通塞，固非耳目之所察，必先诊候以审之。
而寸口关尺，有浮沉弦紧之乱；俞穴流注，有高下浅深之差；肌肤筋骨，有厚薄刚柔之异。
唯用心精微者，始可与言于兹矣。
今以至精至微之事，求之于至粗至浅之思，其不殆哉！若盈而益之，虚而损之，通而彻之，塞而壅之，寒而冷之，热而温之，是重加其疾，而望其生，吾见其死矣。
故医方卜筮，艺能之难精者也，既非神授，何以得其幽微？世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治；及治病三年，乃知天下无方可用。
故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉！凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。
若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想，亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。
见彼苦恼，若己有之，深心凄怆，勿避险巇、昼夜、寒暑、饥渴、疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。
如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。
自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也。
损彼益已，物情同患，况于人乎！夫杀生求生，去生更远。
吾今此方所以不用生命为药者，良由此也。
其虻虫、水蛭之属，市有先死者，则市而用之，不在此例。
只如鸡卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之处，不得已隐忍而用之。
能不用者，斯为大哲，亦所不及也。
其有患疮痍、下痢，臭秽不可瞻视，人所恶见者，但发惭愧凄怜忧恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。
夫大医之体，欲得澄神内视，望之俨然，宽裕汪汪，不皎不昧。
省病诊疾，至意深心，详察形候，纤毫勿失，处判针药，无得参差。
虽曰病宜速救，要须临事不惑，唯当审谛覃思，不得于性命之上，率尔自逞俊快，邀射名誉，甚不仁矣！又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾眄，丝竹凑耳，无得似有所娱，珍馐迭荐，食如无味，駚醁兼陈，看有若无。
大医之道
大医之道浅谈衡愈堂中医门诊中医大家XXX老先生“天下之至变者病也，天下之至精者医也”，病是千变万化的，毫无定式，故而医道是“至精至微之事”。
为医必须穷尽一生精力，不断精进，才能做到救病患于危难，起沉疴于床则。
大医精诚，精于高超医术，诚于高尚的品德。
二者缺一不可，方成就大医。
但莘莘医学之子走出校园，走进了不同的工作岗位，或者是临床工作，或者是基础研究，或者是在条件优越的三甲医院，抑或者是在环境艰苦的基层单位，最终必然会有医术上的差距，但这差距断断不能割裂了高尚医德的传承。
试问现在的医生，有谁的心中还燃烧着当初的热情和理想，那一团熊熊的火焰是不是早已在功名利禄、职称和奖金争夺中熄灭了呢？不要忘记，医生不只是一种安身立命的职业，更是一种治病救人的信仰和追求。
如果医生所拥有的仅仅有高超的诊疗手段，所开具的仅仅是一副副苦极了的汤药；如果医患关系仅仅是金钱与健康的买卖关系，那么，我们留给子孙后代的也终将是无医可治、无药可救的扭曲和病态社会。
话说回来，心中无患者，医生追求高超技术的激情又从何而来呢？所以作为医者，首要应该是医德，要以一颗“大慈恻隐之心”去理解病患的痛苦。
“见彼苦恼，若己有之”，医生要给病患信念、希望和关怀，做他们战胜疾病的精神支柱。
医生手中的柳叶刀，在救死扶伤的同时，不要忘记用来剖析自己的灵魂。
心不近佛者不可为医。
一念成佛，一念又成魔，转念之间，是非乾坤，我们只有凭自己的真心才能辨明医者的方向。
“人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此。
”心术不正，见利忘义之人是做不了好医生的。
古人已逝，今人尚痴。
衡愈堂中医门诊XXX便是“大医”践行者之一。
--------引子多少年来，一代又一代医家志士在继承和发展祖国医学中不断探索创新，在全心济世中不断攻坚克难，使中医学在世界医学领域一次又一次地打破了否定中医的谎谬神话。
今天、在迸发着无限生机与活力的三秦大地上，一个普通平凡的中医大夫——XXX，他选择的成才之路，是偶然也是必然。
大医之道经典语录
大医之道经典语录
以下是一些大医之道的经典语录：
医者仁心，仁者爱人。
——《孟子·离娄下》
夫医者，非仁爱之士，不可托也；非聪明理达，不可任也；非廉洁纯良，不可信也。
——《黄帝内经·素问·移精变气论》
欲救人学医则可，欲谋利而学医不可。
——清·赵濂《医灯续焰》
博学而后成医，厚德而后为医，谨慎而后行医。
——清·赵濂《医灯续焰》
学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉！——唐·孙思邈《备急千金要方·大医精诚》
医者，意也。
善于用意，即为良医。
——唐·孙思邈《备急千金要方·大医精诚》
良医则贵察声色，神明具备，良工则深究方脉，毫发必穷。
——唐·孙思邈《备急千金要方·大医精诚》
凡为医者，性存仁义，志发勤恳，固人之性命，济人之枯渴者也。
——宋·赵佶《圣济经》古人云：病从口入，皆因不净。
身以心为本，病以食为源。
欲无病而食不节，欲有病而养不充。
此其理也。
——明·万全《养生四要》
夫医者，非仁爱之士，不可托也；非聪明理达，不可任也；非廉洁纯良，不可信也。
——魏晋·杨泉《物理论》
这些语录都是强调了医生应该具备的品质和道德，以及对待医学和病人的态度。
2016年最新大医精诚主题演讲稿
2016 年最新大医精诚主题演讲稿所谓行大医者，以解决众生疾苦为大，然而只有具备精诚者，可承大医之名，精于高超的医术，诚于高尚的品德。
以下是关于2016 年最新大医精诚主题稿，欢迎阅读!2016 年最新大医精诚主题演讲稿【篇一】尊敬的各位评委，领导，亲爱的朋友们：大家好，我是急诊科的。
今天我演讲的题目是《大医精诚，大爱无言》今年我卫生系统提倡服务好、质量好、医德好，群众满意的“三好一满意”活动。
我个人认为大医精诚涵盖了质量、医德这两个最重要的部分。
所谓行大医者，以解决众生疾苦为大，然而只有具备精诚者，可承大医之名，精于高超的医术，诚于高尚的品德。
在一千多年前，孙思邈如是说，而一千年后的今天，千千万万的医者依旧是如是行。
急诊科是医院救死扶伤的最前沿阵地, 是各种急危重症患者最为集中的地方，作为急诊科的一名普通医生，我想用自己的经历带大家来感受在急诊科不一样的生活。
病情就是命令，只要接到“120”急救电话，救护车都会以最快的速度赶到现场，我们甚至不知道求救者的身份、经历、是否有钱治疗，因此“三无”病人便成了我们急诊科的一大特色。
这样的三无病人隔三差五就会送来，所有的人都可以抛弃他们，但是我们不能抛弃亦不放弃每一丝救治的希望。
我们经常为了抢救病人顾不上吃饭，但是我们从不轻言放弃。
当我们所救治的病人重新恢复心跳时，当他们的胸廓重新起伏时，那种开心和满足甚至无法用语言来表述，从事这样一个让人新生的特殊职业，急诊科所有的工作人员苦并快乐着。
医者，担任着“上以疗君亲之族，下以救贫贱之厄”的重任，然而，曾几何时，我们的医务工作者被推到了时代的风口浪尖，医患矛盾层出不穷，我们不禁要问，是这个社会变了，还是我们变得麻木了?或许是我们见惯了太多的生离死别，也或许是我们的工作强度太大，不知不觉间我们变得越来越冷漠而烦躁。
在此我们不得不把服务态度服务理念提上议程，目前医疗行业已被我国明确定为服务行业，好的服务态度、服务理念成为医院发展的基础。
2016年最新大医精诚主题演讲稿
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今天我演讲的题目是《大医精诚，大爱无言》今年我卫生系统提倡服务好、质量好、医德好，群众满意的“三好一满意”活动。
我个人认为大医精诚涵盖了质量、医德这两个最重要的部分。
所谓行大医者，以解决众生疾苦为大，然而只有具备精诚者，可承大医之名，精于高超的医术，诚于高尚的品德。
在一千多年前，孙思邈如是说，而一千年后的今天，千千万万的医者依旧是如是行。
急诊科是医院救死扶伤的最前沿阵地, 是各种急危重症患者最为集中的地方，作为急诊科的一名普通医生，我想用自己的经历带大家来感受在急诊科不一样的生活。
病情就是命令，只要接到“120”急救电话，救护车都会以最快的速度赶到现场，我们甚至不知道求救者的身份、经历、是否有钱治疗，因此“三无”病人便成了我们急诊科的一大特色。
这样的三无病人隔三差五就会送来，所有的人都可以抛弃他们，但是我们不能抛弃亦不放弃每一丝救治的希望。
我们经常为了抢救病人顾不上吃饭，但是我们从不轻言放弃。
当我们所救治的病人重新恢复心跳时，当他们的胸廓重新起伏时，那种开心和满足甚至无法用语言来表述，从事这样一个让人新生的特殊职业，急诊科所有的工作人员苦并快乐着。
医者，担任着“上以疗君亲之族，下以救贫贱之厄”的重任，然而，曾几何时，我们的医务工作者被推到了时代的风口浪尖，医患矛盾层出不穷，我们不禁要问，是这个社会变了，还是我们变得麻木了?或许是我们见惯了太多的生离死别，也或许是我们的工作强度太大，不知不觉间我们变得越来越冷漠而烦躁。
在此我们不得不把服务态度服务理念提上议程，目前医疗行业已被我国明确定为服务行业，好的服务态度、服务理念成为医院发展的基础。
钱乙宋慈大医之道
宋慈钱乙大医之道每一位名医都是一个不朽的传奇，每一个传奇背后都有精彩的故事，每一个精彩故事的都有值得我们学习的品德与精神。
让我们走近他们，感悟大医之道。
宋慈祖籍河北邢台市南和县，唐相宋璟后人，与理学大师朱熹同居建阳。
生于南宋孝宗淳熙十三年（1186年），出身在一个朝廷官吏家庭，父名巩，曾做过广州节度推官。
宋慈少年受业于同邑吴稚门下，吴稚是朱熹的弟子，因此，宋慈有机会与当时有名的学者交往。
宋慈二十岁进太学。
当时主持太学的真德秀是著名的理学家，真德秀发现宋慈的文章出自内心，流露有其感情，因此，对他十分器重。
宋慈早年的师友，对于他学业的进步与后来的思想当有相当的影响。
宁宗嘉定十年（1217年），中进士乙科，朝廷派他去浙江鄞县任尉官（掌一县治安），因父丧而未赴任。
此后几年，几经调遣，于淳祐九年（1249年），拔直焕阅知广州、广东经略安抚使（掌管一路之军事行政）。
宋慈一生二十余年的官宦生涯中，先后担任四次高级刑法官，后来进直宝谟阁奉使四路，也是“皆司皋事”，可见宋慈一生从事司法刑狱。
长期的专业工作，使他积累了丰富的法医检验经验。
宋慈平反冤案无数，他认为“狱事莫重于大辟，大辟莫重于初情，初情莫重于检验”（出自《洗冤集录》序），坚持“审之又审”，重视现场堪验，还指出“凡验妇人，不可羞避”，“检妇人，无伤损处须看阴门，恐自此入刀于腹内”，如死者是富家女，把女尸抬到光明平稳处，“令众人见，以避嫌疑”。
这一期间，宋慈在处理狱讼中，特别重视现场勘验。
他对当时传世的尸伤检验著作加以综合、核定和提炼，并结合自己丰富的实践经验，于逝世前两年（公元1247年）撰成并刊刻《洗冤集录》五卷。
此书是其一生经验、思想的结晶，不仅是中国，也是世界第一部法医学专著。
它比意大利人佛图纳图•菲得利写成于公元1602年的同类著作要早350多年。
刘克庄在墓志铭中称他：“听讼清明，决事刚果，抚善良甚恩，临豪猾甚威。
属部官吏以至穷闾委巷，深山幽谷之民，咸若有一宋提刑之临其前。
大医精诚原文
大医精诚原文医术精通张湛曰：夫经方之难精，由来尚矣。
今病有内同而外异，亦有内异而外同，故五脏六腑之盈虚，血脉荣卫之通塞，固非耳目之所察，必先诊候以审之。
而寸口关尺有浮沉弦紧之乱，腧穴流注有高下浅深之差，肌肤筋骨有厚薄刚柔之异，唯用心精微者，始可与言于兹矣。
今以至精至微之事，求之于至粗至浅之思，其不殆哉！若盈而益之，虚而损之，通而彻之，塞而壅之，寒而冷之，热而温之，是重加其疾而望其生，吾见其死矣。
故医方卜筮，艺能之难精者也。
既非神授，何以得其幽微？世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治；及治病三年，乃知天下无方可用。
故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉。
诚心救人凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。
若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。
亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。
见彼苦恼，若己有之，深心凄怆。
勿避险巇、昼夜寒暑、饥渴疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。
如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。
自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也，损彼益己，物情同患，况于人乎。
夫杀生求生，去生更远。
吾今此方，所以不用生命为药者，良由此也。
其虻虫、水蛭之属，市有先死者，则市而用之，不在此例。
只如鸡卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之处，不得已隐忍而用之。
能不用者，斯为大哲亦所不及也。
其有患疮痍下痢，臭秽不可瞻视，人所恶见者，但发惭愧、凄怜、忧恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。
大医之体夫大医之体，欲得澄神内视，望之俨然。
宽裕汪汪，不皎不昧。
省病诊疾，至意深心。
详察形候，纤毫勿失。
处判针药，无得参差。
虽曰病宜速救，要须临事不惑。
唯当审谛覃思，不得于性命之上，率尔自逞俊快，邀射名誉，甚不仁矣。
又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾眄；丝竹凑耳，无得似有所娱；珍羞迭荐，食如无味；醹醁兼陈，看有若无。
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析—六不治
• 尽管中医文献中存在大量的“不治”或“死不 治”的情况，但中医对待疾病的态度一贯是积极 的。如《灵枢· 九针十二原论》指出：“五脏之有 疾也，譬犹刺也……刺虽久，犹可拔也……疾虽 久，犹可毕也，言不可治者，未得 • 《素问· 四气调神大论》：“圣人不治已病治未病， 不治已乱治未乱。”这里的“治”或“不治”不 是给不给患者治疗，而是反对“重医轻防”，强 调“预防为主”。可见，这里的“不治”，是 “不仅仅治”的意思。
扁鹊简介
• 扁鹊，春秋战国时代名医，医术精湛，所 以人们就用传说中的上古轩辕时代的名医 扁鹊 来称呼之。 • “扁鹊”，按照古人的传说，医生治病救 人，走到哪里，就将安康和快乐带到哪里， 好比是带来喜讯的喜鹊 • 扁鹊是中医学的开山鼻祖。世人敬他为神 医。
小故事“扁鹊见蔡桓公”
•
扁鹊见蔡桓公，立有间。扁鹊曰：“君有疾在腠理，不 治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯曰： “医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见，曰：“君 之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又 不悦。居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将 益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁 鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理， 汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之 所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣 是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦 矣。桓侯遂死
析—六不治
• 中医的“诊疗观”：中医认为“有诸内必行诸 外。”人体与外界存在着经常不断的信息交流， 人体内部的病变也必然通过各种途径表现于外。 因此，中医诊断疾病，主要是凭借医患之间直接 的信息交流，很少依赖复杂的仪器设备；中医属 于自然疗法，尽管其治疗手段丰富多彩，但大多 取材容易、工艺简单。中医强调：疾病的康复 “三分治，七分养。”无论是中药还是针灸，都 与医生沟通，甚至根本拒绝治 疗，则必然使医生的诊疗技能无地放矢，或诊疗 效果大打折扣。这大概是扁鹊提出“六不治”的 原因之二
健元堂与传统中医结合之道
• 虚邪贼风，避其有时，恬惔虚无，真气从 之，精神内守，病安从来。《素问》 • 一阴一阳者，天地之道；一开一合者，动 静之机。《医宗金鉴》 • 清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理， 浊阴走五藏；清阳实四支，浊阴归六府。 《素问· 阴阳应象大论》
健元堂与传统中医结合之道
• 1，专家组成员： • 2，时间、地点、内容？ • 3，为客户顾客带来什么？
六不治之二
• 轻身重财，二不治也 • 二是只重视钱财而不重视养生的人 • “轻身重财”，这是指轻视身体，看重钱 财的人。 • 作为医生应该向病人讲清钱与身体的关系 • 人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于 此
六不治之三
• 衣食不能适，三不治也 • 三是对服饰、饮食、药物等过于挑剔、不 能适应的人 病从口入，祸从口出。如水能浮舟，亦能覆 舟。—“金匮要略” 饱食即卧，乃生百病 乳贵有时，食贵有节。—“医宗金鉴” 善养性者，先饥而食，先渴而饮，食欲数而 少，不欲顿而多。孙思邈备急千金要方
• 《史记· 扁鹊仓公列传》曰：“人之所病， 病疾多；而医之所病，病道少。故病有六 不治：骄恣不论于理，一不治也；轻身重 财，二不治也；衣食不能适，三不治也； 阴阳并，脏气不定，四不治也；形赢不能 服药，五不治也；信巫不信医，六不治也
六不治之一
• 骄恣不论于理，一不治也 • 一是狂妄、骄横、不讲道理的人 • 病为本，工为标，标本不得，邪气不服， 此之谓也 • “病为本”，即病人为本；“工为标”， 即医生为标。 • 类推阴为、阳为标，血为本、气为标，先 天为本、后天为标。
中医“六不治的由来”
• 司马迁的不朽之作《史记》及先秦的一些 典籍中可以看到扁鹊既真实又带有传奇色 彩的一生。扁鹊创造了望、闻、问、切的 诊断方法 • 《史记· 扁鹊传》针对扁鹊“六不治” 做出 了详细的记载。 • 《史记· 扁鹊传》的上下文，在提出“六不 治”之前，是叙述扁鹊诊断出齐桓侯有病
六不治
案例分析讨论
• • • • • 1.您如何看待六不治？ 2您的经营场所是否遇到过此六种顾客？ 3您如何理解病患关系？ 4您是否知道中医的疾病观？诊疗观？ 中医之精诚您如何看待？
析—六不治
• 结合《黄帝内经》以及《辞源》等相关资 料，并通过中医的“疾病观”、“诊疗观” 和“医患观”，分析了扁鹊“六不治”的 真实含义。结论：扁鹊“六不治”不但具 有深刻的理论内涵，也具备鲜活的现实意 。 • 扁鹊曰：“人之所病，病疾多；而医之所 病，病道少。故病有六不治
析—六不治
• 中医学植根于中国文化，非常重视天人合一，是 真正的“社会、心理、生物医学模式”。扁鹊是 中医学的奠基人之一，他所提出的“六不治”不 仅涉及到中医的“诊疗观”、“医患观”，也必 然触及到中医的“疾病观” • 中医的“疾病观”：中医是站在整体的高度、运 用辩证的眼光看待疾病的。人之所以生病，首先 是人与自然、人与社会、人体自身发生不谐调， 然后才使各种致病因素有了可乘之机，最终导致 一系列生理、心理障碍。因此，人体任何部位出 现问题，都是内、外环境不协调的结果——“阴阳 失调
健元堂与传统中医结合之道
• 精、气、神，养生家谓之三宝。《理虚元 鉴心肾论》 • 不治已病治未病，不治已乱治未乱。《素 问、四气调神大论》 • 夫治未病者，见肝之病，知肝传脾，当先 实脾。《金匮要略》 • 勤求古训，博采众方 《金匮要略》
健元堂与传统中医结合之道
• 阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化 之父母，生杀之本始，神明之府也，治病 必求于本。—素问 • 流水不腐，户枢不蠹（dù） ，动也。形气 亦然。《吕氏春秋· 尽数》 • 善服药者，不如善保养。《永乐大典》 • 上医医未病之病，中医医欲病之病，下医 医已病之病。孙思邈《备急千金要方· 诊候》
扁鹊简介
• 扁鹊（公元前407—前310）姬姓，秦氏，名越人， 又号卢医，春秋战国时期名医。勃海郡郑（今河 北任丘）人，一说为齐国卢邑（今山东长清）人。 由于他的医术高超，被认为是神医，所以当时的 人们借用了上古神话的黄帝时神医“扁鹊”的名 号来称呼他。少时学医于长桑君，尽传其医术禁 方，擅长各科。在赵为妇科，在周为五官科，在 秦为儿科，名闻天下。秦太医李醢（hǎi）术不 如而嫉之，乃使人刺杀之。扁鹊奠定了中医学的 切脉诊断方法，开启了中医学的先河。相传有名 的中医典籍《难经》为扁鹊所著
案例分析讨论
• • • • 1.您如何看待六不治中的前第三条？ 2您的经营场所是否遇到过此类情况？ 3在您作为“患”的时候有没有过此类情况？ 4您作为“医”的时候您的患是否有此类情 况，反而埋怨和指责您？ • 5在以后的经营中您将如何对待此类事情？ 并怎么引领和要求您的“患”？
六不治之四
• 阴阳并，脏气不定，四不治也 • 四是体内气血错乱、阴阳不平衡，脏腑功能紊乱 不协调严重衰竭的人 • 先天精元，后天气血，正气内存，邪不可干 • 人体任何部位出现问题，都是内、外环境不协调 的结果——“阴阳失调” • 五脏受气于其所生，传之于其所胜，气舍于其所 生，死于其所不胜。病之且死，必先传行，至其 所不胜，病乃死。此言气之逆行也，故死
大医之道—第三篇章
析—上古轩辕名医扁鹊之六不治
养浩堂公司专家组
何谓“大医之道”
• 大医首之—精诚，早在中国唐朝“孙思邈” 所著之《备急千金要方》 便提出《大医精 诚》一文。 • 第一是精，亦即要求医者要有精湛的医术， 认为医道是“至精至微之事”，习医之人 必须“博极医源，精勤不倦”。 • 第二是诚，亦即要求医者要有高尚的品德 修养，以“见彼苦恼，若己有之
何谓“大医之道”
• 医之良，在工巧神圣；医之功，在望闻问 切；医之学，在脉药方症。《蜀中医纂》 • 生民何辜，不死于病而死于医，是有医不 若无医也，学医不精，不若不学医也《温 病条辨自序》 • 看方犹看律，用药如用兵，机无轻发，学 贵专精。《医学传心录病因赋》
健元堂之“大医之道”
大爱无声，大医精诚，以大医之精为魂，以 大医之诚为魄，以大爱之心为企业之体。 以强健国人身体为己任，以强壮整个民族为 使命，以强大中华人民共和国为发展。 复兴中国中医养生文化，让中华养生文化受 世界仰慕，将中国传统文化及中医精髓推 向世界。 医道之大尚矣！其上医国，其下医人，而身 之所系，抑岂小哉？《儒门事亲》
六不治之五
• 形赢不能服药，五不治也 • 五是身体极度赢弱、不能服药或不能承受 药力的人 • 邪之所凑，其气必虚。—素问 • 最虚之处，便是容邪之处。《时病论》 • 不治已病治未病，不治已乱治未乱—素问 • 健元堂—先调气血，后定脏腑，再补先天 元气故：“皆药可服之”
六不治之六
• 信巫不信医，六不治也 • 六是只相信鬼神、不信任医学的人。 • 医之为学，……其要不过阴阳五行而已。 《医学纲目》 • “听信巫师祷赛，广行杀戮”、“讳疾忌医， 使虚实寒热妄投”和“多服汤药而涤荡肠 胃，元气渐耗”。“杀生求生，去生更远”
何谓“大医之道”
• 凡大医治病，必当安神定志，无欲无求， 先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦 • 且不得“自逞俊快，邀射名誉”、“恃己 所长，经略财物” • 治病三年，乃知天下无方可用。故学者必 须博极医源，精勤不倦，不得道听途说， 而言医道已了，深自误哉。
何谓“大医之道”
• 不治已病治未病，不治已乱治未乱。《素 问—四气调神大论》 • 为医者必当先具佛心，先医己心、而后医 人。 • 医贵乎精，学贵乎博，识贵乎卓，心贵乎 虚，业贵乎专，言贵乎显，法贵乎活，方 贵乎纯，治贵乎巧，效贵乎捷，知乎此， 则医之能事矣。《医门补要》
析—六不治
• 中医的“医患观”：中医的“医患观”是建立在其“疾病 观”、“诊疗观”基础上的。中医认为，在医、患关系中， 患者自身是内因、医疗手段是外因，外因通过内因才能起 作用。如《素问汤液醪醴论》指出：“精神不进，志意不 治，故病不可愈……何者？嗜欲无穷而忧患不止，精气弛 坏，营泣卫除，故神去之而病不愈也。……歧伯曰：病为 本，工为标，标本不得，邪气不服，此之谓也。” 这里 所说的“病为本”，即病人为本；“工为标”，即医生为 标。明确提出在医患关系中，患方所处的重要地位。如果 病人对康复缺乏主动，或拒绝治疗，或不遵医嘱，或把一 切责任都推给医生，就属于本末倒置