追古制而复雅正：宋初乐制因革考论
宋代宫廷雅乐乐器与乐队考
宋代宫廷雅乐乐器与乐队考一、雅乐的性质及雅乐的意义雅乐是中国古代宫廷及上流社会的贵族所使用的一种祭祀庆典仪式的音乐形式,是集器乐、声乐、舞蹈、吟诵为一体的综合性表演。
如《乐记》开篇所言:“凡音之起,由人心也。
人心之动,物使之然也。
感于物而动,故形于声。
声相应,故生变,变成方,谓之音。
比音而乐之,及干戚羽旄,谓之乐也。
”在中国古代音乐文化中,只有这种音乐与舞蹈综合在一起的表演才是最高级的形式,是有教养的上层“君子”才能领略的,《乐记》对此作了明确的界定:“凡音者,生于人心者也。
乐者,通于伦理者也。
是故知声而不知音者,禽兽是也。
知音而不知乐者,众庶是也,惟君子为能知乐。
”中国的宫廷雅乐起始于西周的礼乐制度,中国当代音乐学家乔建中在《雅俗新辨》中对“雅”作了全面的考证,认为“雅”有三层含义:第一含义,依据《说文解字》,“雅的初义是指一种楚地的鸟”。
第二含义,依据孙作云、冯洁轩的考证,“雅——专指以周畿为中心的地区,即周代《诗经》风、雅、颂之‘雅’;周人自认为是‘夏’人的后代,但又有别于夏人,故自称‘雅’。
而‘夏’字与古代‘雅’字同音,均读作(ga),可以通用。
这样,凡是西周(仅指其王畿之地,在今陕西中部)人所作的诗歌,也就一律被称为‘雅’诗。
但后来为了与‘三代’的夏有所区别,便索性用‘雅’指称周本土。
于是周本土使用之语言称‘雅言’;周本土流传之诗作称‘雅诗’;其乐则称‘雅乐’,有如今日之‘京腔’、‘京韵’”。
第三含义是“正”,是从周代王畿之地的地域概念引申而来;“周人既然把王畿之地称作‘雅’,而王畿乃全国政治、经济、文化之中心,于是它所使用之语言成为全国的标准;贵族王戚们所作之诗,也必然成为了全国诗风之象征;宫廷所用之乐更是全国全民族乐风的典范。
所以,原来仅指地域的‘雅言’、‘雅诗’、‘雅乐’,无形中又有了‘标准’、‘正式’、‘正宗’、‘正统’等与政治、王权的含义”。
[1]唐宋时期传入日本的雅乐读作gagaku(ががく)依然保留着早期雅乐“雅”(ga)的读音。
中国古典文献中的音乐考略
更好 的 了 改 变 旧 的风 俗 习惯 ． 没有比用 音 乐来 教 化 更 好 的 了 使 人 民 臣服 ． 没 有 比 用礼 教 更 好 的 方 式 了 ” 指 出 了 用 音 乐 改善社会风 气 ． 提升 民众素养 ． 是 君 主 治 国、 人 民守 规 的至 尊 法宝
流 等 方面 亦 发挥 了不 容 小 觑 的 功 用 ． 值 得
《 韩非子》 一 书 由法 家 学 派 的代 表 人 物， 战国时期 的政治家、 思 想 家 韩 非 子 所 作。 音 乐 的语 录 辑 录 如 下 ： 《 外储 说 右 上 篇
第 三 十 四》： “ 夫 教 歌者 ， 使 先 呼 而诎 之 ， 其
育 人 民礼 貌 和 顺 ． 没 有 比 听 从 自己 的 兄 长
用 音 乐 来 教 化 人 心 ．通 过 演 奏 音 乐 的 举 例， 来治理朝廷礼 仪规范、 协 调 官 员 人 际 关系 ， 使 音 乐服 务于 统 治 阶 层
人 了解 古代 音 乐 发 源 、 传 承 音 乐 思 想 提 供
要作用。
关键词 ： 中 国古 典 文 献 《 韩 非子 》 《 孝 经》 《 尚书 》 音 乐 考略
中国的古典文 献博大精 深、卷帙 浩
导之以礼乐， 而 民和 睦 ： 示之以好恶 ． 而 民
其位 ，众 诸 侯 互 相 礼让 堂 下 有 管 乐 、 ／ Ｊ ｋ
繁。 按 内容 可 分 为 经 、 史、 子、 集 四大 类 ， 在
－ ＞ － ｊ 声 乐 的 方 式 实例 ． 歌 者 强 调 气 息 把 握 的
《 尚 书》 是儒 家学 派 的 “ 五经” 之一 ， 汇
集 了 从 上 古 时期 至 春 秋 时 期 各 类 古 籍 文 献， 收 录 百 余 篇 国学 佳 作 ， 其 中 不 乏音 乐
中国语言学史复习资料
中国语言学史复习资料第一篇：中国语言学史复习资料中国语言学史期末复习资料一、名词解释1、雅学：《尔雅》首创按意义分类编排的体例和多种释词方法，对后代词书、类书的发展产生了很大的影响，后人模仿《尔雅》创作了一系列以“雅”为书名的词书，如《小尔雅》、《广雅》、《通雅》等，而研究雅书又成为一门学问，被称为“雅学”’。
2、小学：“小学”这个名词最初跟学校有关系的，《大戴礼记》云：“及太子少长，知妃色，则入于小学。
小学者所学之官也”；汉代小学指童蒙识字课，也即语言文字方面的学问；隋唐时代小学概念扩大；唐代以后“小学”成为文字学、音韵学、训诂学的总称。
3、《切韵》：隋代陆法言所著，是韵书中影响最大的一部，按四声分卷，共五卷；平生分上下两卷，上、去、入各一卷，共分韵部193部，记音简略，先释义，后记音。
在汉语音韵学当中，《切韵》被看作是整个语音史的中枢，又是研究历代语音系统和现代各方言因素的首要研究系统。
4、《广韵》：全名《大宋重修广韵》，陈彭年等奉赦编撰，这是目前保留下来最早的，最完整的韵书，根据前代《切韵》、《唐韵》等韵书修订而成，共分为五卷（平声分上下两卷，上、去、入各一卷）分206韵。
5、《干禄字书》：是唐中的一部正字书，作者颜元孙。
干禄，求禄位，学好写字就能求得禄位，是科举时代的字体标准。
6、《说文解字》：由东汉经学家、文字学家许慎所著，简称《说文》，根据文字的形体，创立540个部首。
系统阐述汉字的造字规律，是中国第一部即后代所说的字典。
7、因声求义：是传统的训诂方法之一，是指通过对汉字声音线索的分析来探求字义。
8、字书：字数是研究字形和根据字形以考证音义的书，包括（1）学童识字课本，如《急就篇》等；（2）解释汉字形体、读音和意义的书，如（汉）许慎的《说文解字》，（梁）顾野王的《玉篇》，（宋）司马光等的《类篇》，（清）《康熙字典》等。
（3）刊正字书的书，如（唐）颜元孙的《干禄字书》，（宋）张有的《复古编》等。
范仲淹在商丘所作诗文选
范仲淹在商丘所作诗文选范仲淹在商丘写的艺文1诗睢阳学舍书怀白云无赖帝乡遥，汉苑谁人奏洞箫。
多难未应歌凤鸟，薄才犹可赋鹪鹩。
瓢思颜子心还乐，琴遇钟君恨即销。
但使斯文天未丧，涧松何必怨山苗。
咏史五首其一·陶唐氏纯衣黄冕历星辰，白马彤车一百春。
莫道茅茨无复见，古今时有致尧人。
其二·有虞氏成都成邑即天开，终践尧基咏起哉。
但得四门元凯至，九韶何必凤皇来。
其三·夏后氏景命还将伯益传，九川功大若为迁。
讴歌终在吾君子，岂是当时不让贤。
其四·商人履癸昆吾祸莫移，应天重造帝王基。
子孙何事为炮烙，不念嘻吁祝网时。
其五·周人斧钺为藩忍内侵，商人涂炭奈何深。
不烦鱼火明天意，自有诸侯八百心。
送李弦殿院赴阙二首其一寂寥门巷每相过，亲近贤人所得多。
今日九重天上去，濉阳孤客奈愁何。
其二霜露丘园不忍违，三年月日速如飞。
金门乍入应垂泪，因挂朝衣忆彩衣。
寄题许州钱相公（钱惟演）信美亭华构高轩敞，名湖一面分。
星辰居上相，鼓吹燕中军。
山色来嵩室，风光彻汝坟。
杉篁涵晚翠，兰茝荐时薰。
坐啸频乘月，归怀几望云。
迥临黄霸俗，远味仲宣文。
万户方开国，三阶复致君。
斯亭比棠树，千载颂清芬。
寄西湖林处士萧索绕家云，清歌独隐沦。
巢由不愿仕，尧舜岂遗人。
一水无涯静，群峰满眼春。
何当伴闲逸，尝酒过诸邻。
寄林处士片心高与月徘徊，岂为千钟下钓台。
犹笑白云多事在，等闲为雨出山来。
四民诗士前王诏多士，咸以德为先。
道从仁义广，名由忠孝全。
美禄报尔功，好爵縻尔贤。
黜陟金鉴下，昭昭媸与妍。
此道日以疏，善恶何茫然。
君子不斥怨，归诸命与天。
术者乘其隙，异端千万惑。
天道入指掌，神心出胸臆。
听幽不听明，言命不言德。
学者忽其本，仕者浮于职。
节义为空言，功名思苟得。
天下无所劝，赏罚几乎息。
阴阳有变化，其神固不测。
祸福有倚伏，循环亦无极。
前圣不敢言，小人尔能臆。
裨灶方激扬，孔子甘寂默。
六经无光辉，反如日月蚀。
大道岂复兴，此弊何时抑。
末路竞驰骋，浇风扬羽翼。
中国历代文论选名词解释和简答论述题整理（1）
中国历代文论选名词解释和简答论述题整理（1）先秦两汉文论名词解释：诗言志：源于《尚书·尧典》“：诗言志，歌咏言，声依永，律合声，八音克谐，无相夺伦，神人以和。
”“诗言志”就是用诗来表达心理面的东西。
具体内涵不断的发展变化。
内涵：（1）“诗以言志”发端和“情志合一”的确认。
在先秦起初的“诗以言志”中，人们眼中的诗，大多数是作为“用”的诗，而不是用来创作诗。
朱自清在《诗言志》一文中把“诗言志”分为四个方面：一、献诗陈志，二、赋诗言志，三、教诗明志，四、作诗言志现都只是对《诗经》文本的运用。
这样，最初形态的“诗以言志”，在具体的运用中，不妨称之为“以言志”“诗以言志”是“用诗”“引诗”。
（2）《诗大序》中明确的提出作诗与言志之间的关系：“诗者,志之所之也,在心为志,发言为诗。
情动于中而形于言,言之不足,故嗟叹之;嗟叹之不足,故永歌之。
”从中可以看出《诗大序》承认诗歌是抒情（3）诗言志”的政教功能所表现的集体之志的情感。
“诗言志”的原始内涵并非只为“志”，而是含情的“志”。
因为“诗言志”原初状态本身指向并不确定，他既可指原始的个体自然情性，也可指受道德节制而具有教化功能的社会集体之志。
随着儒家思想在中国占统治地位，诗论中核心是放在“言志”这一层面上的，而这个“志”是更偏向于政治集体之志，淡化个人自然之情的。
（3）由群体情志向诗言个体情志的转变。
到了汉末的动乱，儒家的思想受到质疑。
这就促使人们对社会制度、传统伦理与个人的生存状况的反思，促成了个人意识的觉醒。
加之汉代的人物清议，魏晋人物的品藻，使人们不断发现自身的品格、气质、才情、风貌的美，而对这些的充分肯定，就是对人的个体情志的充分肯定。
此外魏晋玄学反对礼教对人情感的约束，提倡顺应自然，魏晋玄学的哲学观念由政教功利的诗学向审美诗学的过渡。
魏晋时期被人们称之为“文学的觉醒”，也可以说诗人的觉醒时期。
正是在这个儒家思想衰退、异端思想兴盛的活跃期，各种文学观念开始自觉形成，文学创作也更加强调抒发人的性情。
中国古代文学名词解释
中国古代文学名词解释名词解释风雅颂：风即音乐曲调，国风即各地区的乐调。
“雅”即正，指朝廷正乐，西周王畿的乐调，分大雅小雅。
颂是宗庙祭祀之乐，许多都是舞曲，音乐可能比较舒缓。
赋比兴：“赋”是敷其事而直言之；“比”是以此物言彼物；“兴”是先言他物以引起所咏之辞。
《尚书》：商周记言史料的汇编。
《春秋》：本是周王朝和各诸侯国历史的通称，后特指经孔子修订的鲁国的编年史。
“香草美人”：美人的意象一般被解释为比喻，或是比喻君王，或是自喻。
香草除了丰富美人形象的同时，也作为一种独立的象征物，一方面指品德和人格的高洁，另一方面和恶草相对，象征着政治斗争的双方。
楚辞：楚辞之名，始见于西汉武帝之时，是指具有出国地方特色的乐调、语言、名物而创作的诗赋，在形式上与北方诗歌有较明显的区别。
离骚：屈原的代表作，是带有自传性质的一首长篇抒情诗。
抒发了屈原爱国与忠君的思想，表达了明君贤臣共兴楚国的美政理想。
《九歌》：九歌原是流传于江南楚地的民间祭歌，屈原加以改定而保留下来。
从现存九歌看来，它的民间文化色彩十分浓郁，而屈原的个人身世、思想痕迹倒并不重，《九歌》主要是南方巫祭文化的产物。
九章：九章是屈原所作的一组抒情诗歌的总称，包括惜诵、涉江、哀郢、抽思、怀沙、思美人、惜往日、橘颂、悲回风等9篇作品。
九章之名大约是西汉末年向便定去原作品时所加上的。
九章的容与离骚基本接近，主要是叙述身世和遭遇。
天问：天问是楚辞中一首奇特的诗歌。
所谓天问，就是列举出历史和自然界一系列不可理解的现象，对天发问，探讨宇宙万事万物变化发展的道理。
诗中一共提出了172个问题，大致次序是先问天地之形成，次问人事之兴衰，最后归结到楚国的现实政治，线索基本清楚。
天问虽然叙事庞杂，思想倾向却很明显，尤其是在涉及天命和历史盛衰时，很能显示屈原的现实政治态度。
招魂：招魂是在怀王死后，屈原为招怀王之魂而作。
全诗由引言、正文、乱次三部分组成，容主要是以宏美的屋宇、奢华的服饰、艳丽的姬妾、精致的饮食以及繁盛的舞乐，以招徕楚怀王的亡魂。
(完整版)中国文学批评史练习题及参考答案
中国文学批评史练习题及参考答案中国文学理论批评史练习题第一章一、填空题：1、先秦时期文学理论批评的萌芽和产生，大致可以春秋末期的孔子为界分为两个阶段；孔子以前——————————————，从孔子开始——————————————————————————。
2、人类早期的文艺观总是和——————————相联系的。
3、战国以前人们（包括孔子在内）都不把《诗经》看作一部单纯的文学作品，而是把它作为————————————————————。
4、朱自清先生说“诗言志”是我国历代诗论的——————————。
二、解释概念：1、文学观念2、文艺观念三、简答题：1、先秦时期的文学理论批评有何特点？2、先秦时期所讲的“文学”和今天所讲的“文学”含义相同吗？3、试述“诗言志”提出的大概时间和具体内涵。
4、春秋时期，人们对诗的认识是怎样的，试举例说明。
第二章一、填空题：1、孔子的文学思想以————为核心，强调文学————————，认为文学是——————————————————————。
2、孔子在美学思想上的主要特征是强调——————的结合。
3、孟子提出了——————和————————的文学批评方法。
4、荀子的《》对先秦儒家关于文艺和政治的关系作了全面的理论总结。
二、解释概念：1、“兴、观、群、怨”2、“以意逆志”“知人论世”3、“以道制欲”“乐合同，礼别异”4、“温柔敦厚”三、翻译：1、子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。
《论语·泰伯》2、子曰：诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？《论语·子路》3、夫乐者，乐也，人情之所必不免也。
故人不能无乐，乐则必发于声音，形于动静；而人之道，声音动静，性术之变尽是矣。
《荀子·乐论》4、夫声乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为之文。
乐中平，则民和而不流，乐肃庄，则民齐而不乱。
民和齐，则兵劲城固，敌国不敢婴也。
《荀子·乐论》四、论述题：1、试述孔子的文学思想。
《乐记》：宋代词学批评的纲领
《乐记》：宋代词学批评的纲领宋代是经学时代，研读儒家经典，是读书人的自觉。
宋代又是科举时代，研读儒家经典，成为士子日常功课。
《乐记》是中国古代最早一部官颁音乐典章，作为《礼记》的一部分，而成为儒家经书。
宋代将《礼记》纳入科举考试的九经或五经中，著为功令，诱使（甚至带有一定强迫性质）读书人诵习其文字，理会其内容旨趣，从而使士人从少小时便接受了经文经义的熏陶，完成了合乎儒家传统的理想人格的塑造，在其以后的人生中，无论发言立行，还是创作吟诵，都大体按照儒家经典的规定行事，至少不违背其精神。
《礼记》像其它经典一样，主要是诸科考试的一项内容，有时出现于帖经中，有时出现于墨义中，前者即今之填空，后者乃回答经义。
《宋会要辑稿·选举三·贡举条例》称：庆历四年（1044）三月十三日，翰林学士宋祁等言：“诸科举人，九经五经，并罢填帖，六场皆问墨义。
其余三礼、三传已下诸科，并依旧法。
九经旧是六场十八卷，帖经墨义相半，今作六场十四卷，并对墨义。
”第一场、第四场、第六场皆有《礼记》。
嘉祐二年（1057）十二月五日，诏曰：“其明经科，并试三经，谓大经、中经、小经各一也。
以《礼记》、《春秋左氏传》为大经……其习《礼记》为大经者，许以《周礼》、《仪礼》为中小经。
”元丰元年（1078）七月二十五日，因御史黄廉言“前岁科取逐经发解人数不均”，诏：“自今在京发解并南省考试，《诗》、《易》各取三分，《书》取二分，《周礼》、《礼记》通取二分。
”当然，专治《礼记》的人数比其它经典少，朝廷便采取一些措施，如录取名额放宽，以刺激更多的人从事《礼记》的学习与研究。
《宋会要辑稿·选举三·科举条制》：（元丰）二年“八月二十六日，判国子监张璪言：‘治《礼》举人，比《易》、《诗》、《书》人数绝少。
乞自今在京发解礼部进士，《周礼》、《礼记》比他经分数倍取。
’从之。
”但是，并非只有诸科考经典，一般人看重的进士考试，一样要考《礼记》等。
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追古制而复雅正 ：宋初乐制 因革考论
胡 劲 茵
【 摘 要］宋 朝 开 国之 初 到 乾 德 “ 岘 乐 ” 的 建置 是 宋 太祖 开 国 规 制 的 重要 内容 宋初 乐制 经 历 了 “ 乐 和 正
名 ” “ 唐雅 ” 追 隋古 ” 三 个 阶段 ，在 继承 并 完成 五 代 制 度 改 革 的 同 时 ， 实现 了 对唐 、五 代 建制 意识 的 根 、 复 、“
之二》 《 ， 隋唐 史论 集 》 ，香 港 大 学 亚 洲研 究 中心 ，１９ ９ ３年 ；【 日］渡 边 信 一 郎 ：《 文 帝 的 乐 制 改 革— — 以 鼓 吹 乐的 重组 隋 为 中 心》 唐 代 史研 究》 第 ８号 ，２ ０ ，《 ０ ４年 ；《 的 乐 制 和 帝 国 构 造— — 散 乐和 正 月 十 五 日的 民 间 习俗 ，广 岛 大 学 史 隋
德 ，苟无 其位 ，亦不 敢作礼 乐焉 。 ”在 传 统文化 意识 中 ，制礼 作乐 与天 子德 位是 紧密联 系 的 ，
ｉ历代 （ ｉ
均 可见王 朝对礼 乐制度建设 的重视 ，礼乐 制度 的研究 亦 因此 成 为不 可回避 的重 要课题 与礼制 干 ．乐 Ｈ 制 亦是传 统 国家重要 的政 治制度 之一 ，而从 制度 史 的角度研 究乐 制 ，主要 集 中在 隋唐及 其 以前 的时段 ， 具代 表性 的有陈寅恪 、台湾 的高 明＝ 日本 的渡边信 一 郎等学者 的成 果 。虽然 涉及 内容各 有侧 重 ， Ｌ、 ■
为 金 、化臭腐 为 新奇 、变枯 骨为 生意 ” ，是 “ 不务 名 而务 实 ，不变 其法 而 变其 意 ” ，方 为 “ 善革 弊 ” 其 中 ，“ 礼止 于窦仪 之所定 ，乐 止于和 岘之所 造 ，而文 物略备 矣 ” 可见 ，由国初至 “ 岘乐 ”制作期 。【 １ 和 间 的乐制建 置正是宋代 开 国规 制 的一项 重要 内容 ，它 不但表 现 了太祖创 制的 因革实践 ，更体 现 ｒ太ｍ
一
、
继 统 与 正 名
建 隆元 年 （ ６ ９ ０年 ） ，宋 太祖 以武二 舞之 名 ：变 后 周雅 乐 “ 十二 顺 ”为 “ 十二安 ” 、郊 庙宴 会文舞 “ 德之 舞 ”为 “ 崇 文德 之舞 ” 、武舞 “ 成之 舞 ”为 “ 象 武功 之舞 ” ，乐
乐制 ，是礼乐 制度 的组 成部分 ，包括 在朝廷与地 方重 大礼仪 中使用 的乐 器 、乐 曲 、乐章 、舞蹈 、 演形式 、乐团组 成 、乐官 机构 以及 乐律理论 等 内容 。 《 礼记 ・ 乐记 》有 云 ：“ 王者功 成作 乐 ，治 定制礼 ” 《 记・ 礼 中庸》 又云 ：“ 天子不 议礼 ，不 制度 ，不考 文 ……虽有 其 位 ，苟 无其 德 ，不敢 作礼乐 ；虽仃 非
看 ．宋初 乐制 的建置 由浅而 深地体 现 了宋 对古制 的 回复 与雅正 的追 求 ，从 继 五代之 统 、正 王朝 之名 ，到
承唐之 制而 注重雅乐 形式 的恢复 ．至进 一步 以隋制 为据追溯 周制 古法 。这正 是宋太 祖所 立之 法与其 意之 所 在 ，更对北宋 往后 历朝 的乐制 改革产生 了深远 的影 响 。因此 ，本 文选 取宋 初乐制 作为研 究对 象 ，通 过 梳 理乐 制建置 中 的制度 因革 ，厘 清其 与前 代制度 的关 系 ，进一 步探 讨其 中蕴含 的宋 初开 国规制 的根本 意 识 ，并 关注其 于唐宋 之际 的变化 。
本 超越 ，由 此 开启 了北 宋 纷 繁 复 杂 的议 乐 、改 乐之 路 。 宋初 乐制 因革 的过 程 与 内容 亦体 现 出唐 宋之 际政 治 文
化 和 学 术 思 想 的重 要 变化 ｆ 键 词１ 宋初 关 乐制 雅乐 和岘 乐 因革
ｆ 中图分类号］Ｋ ４ 【 ２ ４ 文献标识码］Ａ ［ 文章编号］ １０ — ３ ６ （０ ７ ０ ２ — ８ ０ ０ ７ ２ ２ １ ）０ — １２ ０ １
亦 未得到详 细分析 ，因此存 在着研究 的空 间和价值 。宋人 吕中曾将 当朝 制度分 作前 、后 两期 ，对 前期 的
“ 同 规 制 ” 给 予 肯 定 ，认 为 相 较 于 后 期 “ 变 ” “ 变 ” 之 法 ， 太 祖 创 制 “ 日 Ｌ 前 代 之 法 ， 而 点 铁 开 急 、 尽 虽 大 】
学研 究》 ２ ０ ０ ６年 第 ６期 。
一
１ — ２２
法之 “ ” 意 ．即宋初 制度建 立 的内核思想 。 从 内容上 看 ，宋 初乐 制是对 五代乐制 改革 的逐步 实现 与完善 。其过 程大 致分为 两个 时段 ，即建 隆元 年后 与乾 德 四年后 ：三个 主 要部 分 ．即改 乐名 、重订 大朝 会 用乐 仪制 及 改定 十 二律 音 。从根 本 意识 上
作 者 简 介 胡 劲 茵 ，中 山 大 学人 文 高 等 研 究 院驻 院 学人 ，历 史 学博 士 （ 东 广 州 ，５ ０ ７ ） 广 ｌ２ ５ 、
① 陈 寅恪 ：《 隋唐 制 度 渊 源略 论 稿 》 ，三 联 书店 ２ ０ ０ １年 版 。 高 明士 ：《 文 帝 “ 隋 不悦 学 ” 不 知 ｆ” 质疑— — 有 关 、“ ｔ ． 隋 代 立 国政 策 的辨 正 》 国立 台 湾 大 学 历 史 学 系学 报 》 第 １ ，《 ４期 ，１ ８ ９ ８年 ； 《 隋 代 的 制礼 作 乐— — 隋代 立 国 政 策 研 究 论
者 均 以隋唐 立 国之初 乐制 的 “ 变革 ”为切入 点 ，探讨 了隋唐政治 制度 中 的北方 少数 民族 【 素与 建制 的根 六 ｊ 本 意识 。①这一 思路具 有启 发性 。宋代 的乐制 与 当时各项制 度一样 都经 历 了复 杂 的变革过程 ，然 宋 史
研究 方面对 它却未有 足够 的关注 ，相 关制度 变革 尚欠 清晰 的梳理 ，变革 的政治 社会 素 与思想 义化意识