论语测试

《论语》选读阶段测试题（1-8课）
班级姓名
一．选择题（共18分，每小题3分）
1．下列各组词中加点字的注音全都正确的一项是：
A．譬（pì）如木椟（dú）后稷（jì）耻恶（wù）衣恶食者
B．孝弟（tì）酒馔（zhuàn）木铎（yí）不得与（yù）于斯文
C．怃然（wǔ）食黍（shǔ）击磬（qìng）敝（bì）之而无憾
D．沟渎（dú）曲肱（gōng）便佞（nìng）杀鸡为黍而食（shí）之
2．下列各组句中不全含通假字的一项是：
A．①忠告而善道之②取于吴，为同姓③孙以出之
B．①吾其被发左衽矣②归孔子豚③孔子时其亡也
C．①邦有道，则知②夫子之说君子也③趋而辟之，不得与之言D．①居其所而众星共之②则民无所错手足③非不说子之道，力不足也3．下列各句中加点字活用特点与“己欲达而达人”的“达”相同的是：
A．君子耻．其言而过其行 B．修己以安．百姓
C．饭．疏食，饮水 D．子钓而不纲．
4．下列各句中的“其”的意义和用法与“尧舜其犹病诸”中的“其”相同的是：A．民到今受其．赐 B．如之何其．废也
C．其．为人也，发愤忘食，乐以忘忧 D．微管仲，吾其．被发左衽矣
5．下列各组句中对加点字的解释有错的一项是：
A．微微．管仲，吾其被发左衽矣（如果没有）
从数骑出，微．行入古寺（小心谨慎地）
微．指左公处，则席地倚墙而坐（悄悄地）
B．文君子质而已矣，何以文．为？（修饰，讲究仪表）
小人之过必文．（掩饰）
郁郁乎文．哉（完美）
C．过无乃尔是过．与？（责备）
一日，大母过．余曰（探望，看望）
过．也，人皆见之（有了过错）
D．党君子矜而不争，群而不党．（动词，结党）
人之过也，各于其党．（类别）
吾闻君子不党．，君子亦党乎？（偏袒）
6．下列倒装句式的性质与例句“不患莫己知，求为可知矣”不相同的一项是：A．自经于沟渎而莫之知也 B．不好犯上，而好作乱者，未之有也
C．仁以为己任，不亦远乎？ D．日月逝矣，岁不我与。

二．《论语》名句默写：（共16分，每空0。

5分）
1．为政以德，譬如北辰，。

2．道之以政，齐之以刑，民免而无耻；，，。

3．丘也闻有国有家者，，。

4．百姓足，君孰与不足；，。

5．其身正，不令而行；，。

6．八佾舞于庭，，。

7．故君子名之必可言也，。

君子于其言，。

8．凤兮凤兮，何德之衰！往者不可谏，。

9．益者三友，损者三友。

，，，益矣；，，，损矣。

10 贤哉，回也！，，，人不堪其忧，。

贤哉，回也！
11 不义而富且贵，。

12 女奚不曰：其为人也，发愤忘食，，。

13 士不可以不弘毅，。

仁以为己任，？死而后已，
？
14 不患无位，。

不患莫己知，。

15 后生可畏，？四十、五十而无闻焉，。

三．请用/号给下列文言短文断句，并翻译出来。

（16分，断句6分，翻译10分）顺治二年乙酉四月江都围急督相史忠烈公知势不可为集诸
将而语之曰吾誓与城为殉然仓皇中不可落于敌人之手以死谁为
我临期成此大节者副将军史德威慨然任之忠烈喜曰吾尚未有子
汝当以同姓为吾后吾上书太夫人谱汝诸孙中（清全祖望《梅花岭记》节选）
译文：
四．《论语》里有很多句子演变为今天的成语或熟语，请根据下列句子的意思写出相应的成语或熟语。

（共10分，每词1分）
1．不以向学问比自己差的或职位比自己低的人请教为可耻。

2．不担任那种职务，就不考虑那方面的事情。

3。

表示遇到应该做的事，就要积极主动地去做，不应该推委。

4．工作很投入，常忘记吃饭。

形容十分勤奋。

5。

比喻做小事情不必费大力气或大材不能不用。

6．工匠要把活儿做好，首先要使工具精良。

7。

年轻人很容易超过老一辈，他们是可敬畏的。

多称赞有志气有作为的年轻人。

8。

对于个人的利益得失斤斤计较。

9．形容举动慌乱，或没有办法应付。

10．比喻内部发生祸乱
五．阅读下列文章，回答后面问题。

（共20分）
横渠四句
冯友兰
张载的四句话，我称之为“横渠四句”。

“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”这四句话，简明地说出了人的特点，人之所以为人，即“人之所以异于禽兽者”。

这四句中的那四个“为”字的主词，可能是张载本人，也可能是哲学家，也可能是哲学。

无论如何，从一般人的观点看，第一句“为天地立心”很费解。

其实，并不费解。

宋朝有一个无名诗人，在客店的墙上题了两句诗：“天不生仲尼，万古长如夜。

”这是以孔子为人类的代表。

他应当说：“天若不生人，万古长如夜。

”在一个没有人的世界中，如月球，虽然也有山河大地，但没有人了解，没有人赏识，这就是“长如夜”。

自从人类登上月球，它的山河大地方被了解，被赏识。

万古的月球，好像开了一盏明灯，这就不是“长如夜”了。

地球和其他星球的情况，也是如此。

地球上的山河大地是自然的产物，历史文化则是人的创造。

人在创造历史文化的时候，他就为天地“立心”了。

人所立之“心”，是宇宙“底”(所有格)心，不是宇宙“的”(形容词)心。

第二句是“为生民立命”。

“立命”二字，在儒家经典中，初见于《孟子》。

孟子说：“夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。

”(《尽心上》)儒家所谓“命”，是指人在宇宙间所遭遇的幸或不幸，认为这是人所不能自主的。

信宗教的人，于不能自主之中，要求一个“主”。

信基督教的人遇见不能自决的事，就祷告“上帝”，求他的“主”帮助他决定。

祈祷以后，他自己再作决定。

即使这个决定还是以前的决定，他也认为这是他的“主”替他作的决定。

儒家指出，不需要这个“主”。

人在宇宙间所遇到的幸或不幸，是个人的力量所不能控制的。

既然个人不能控制，那就顺其自然，而只做个人所应该做的事。

这就是“天寿不二，修身以俟之”。

人的精神境界达到这样的高度，宗教对于他就失去作用了。

蔡元培提倡以美育代宗教，其实，真能代替宗教的是哲学。

第三、四句都是“人之所以异于禽兽者”的事。

对于禽兽，只有现在，没有过去，也没有将来，也无所谓“为往圣继绝学，为万世开太平”。

最合于“人之所以为人”的标准的人，儒家称为“圣人”。

儒家认为，圣人最宜于做社会最高统治者，因为他是廓然大公。

柏拉图认为，在他的理想社会中，最合适的统治者是哲学家，即把哲学与政治实践结合起来的所谓“哲学王”。

儒家也认为，有圣人之德者，才宜于居最高统治者之位，这就是所谓“圣王"。

《庄子〃天下》认为，最高的学问是“内圣外王之道”，用我们现在的话说，就是哲学。

在中国封建社会里，封建统治者利用这个传统的说法欺骗人民。

照他们的解释，不是圣人最宜于为王，而是为王者必定是圣人。

所以在中国封建社会中，有关统治者的事都称为“圣”。

皇帝的名字称为“圣讳”，皇帝的命令称为“圣旨”，甚至于皇帝的身体也称为“圣躬”。

欺骗终究是欺骗，没有人信以为真。

在中国哲学史中，从孟子起，就把政治分为两种：一种名为“王”，一种名为“霸”。

王者“以德服人”，霸者“以力服人”。

中国的历代王朝都是用武力征服来建立和维持其统治的，这些都是霸。

至于以德服人的，则还没有。

宋明以来，道学和反道学的“王霸之辨”，其根本的分歧就在于此。

照我的了解，圣人之所以为圣，全在于他的最高精神境界。

中国哲学的传统认为最宜于为王的人是圣人，因为有圣人之德的人是大公无私的。

程颢说：“天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万事而无情。

”(《答横渠张子厚先生书》，《程氏文集》卷二)大公无私，只有最高精神境界的人才能如此。

所以，只有圣人才最宜于为王。

这就是“内圣外王”之道的真正意义。

注：张载（1020－1077），北宋哲学家。

字子厚。

凤翔郿县（属今陕西眉县）横渠镇人，世称横渠先生。

1．根据文章内容，试各用一句话概述“横渠四句”中四句话的大意。

（8分，每句2分）
第一句：
第二句：
第三句：
第四句：
2。

谈谈对本段中这两句话的理解。

（4分，每小题2分）
①天不生仲尼，万古长如夜。

②人所立之“心”，是宇宙“底”(所有格)心，不是宇宙“的”(形容词)心。

3．作者认为，当遇事不能决的时候，基督教徒与儒家的做法有何区别？（4分）
4.从本文来看，中国古代修身的最高理想是什么？（4分）
六．论述题（两题任选其一）要求字数300字左右。

（20分）
1．“横渠四句”具体内容也许有其局限，但其所涉及的问题，却是超越时代的，具有普遍的人类意义。

那么它对于我们的现实人生又有怎样的指导意义呢？
2．管子曾说：仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱。

你是否同意他的看法？试阐明你的观点。