寒山拾得
寒山拾得《忍耐歌》赏析
寒山拾得《忍耐歌》稽首文殊，寒山之士；南无普贤，拾得定是。
昔日寒山问拾得曰：世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处之乎？拾得云：只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年你且看他。
寒山云：还有甚诀可以躲得？拾得云：我曾看过弥勒菩萨偈，你且听我念偈曰：老拙穿衲袄，淡饭腹中饱，补破郝遮寒，万事随缘了。
有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒；涕唾在面上，随它白干了，我也省气力，他也无烦恼。
这样波罗密，便是妙中宝。
若知这消息，何愁道不了。
其人寒山拾得后被人传说成心中的“和合二仙”。
传说他们手持的物品，件件都是有讲究的。
那荷花是并蒂莲的意思，盒子是象征“好合”的意思，而五只蝙蝠，则寓意着五福临门，真是大吉大利！实际上“和合二仙”本是肉身凡胎，并非仙人，他们都是唐代人。
他们的名字，一位叫寒山，另一位叫拾得。
寒山和拾得都是僧人，寒山是个诗僧、怪僧，曾隐居在天台山寒岩，因名寒山，他的诗写得很美，但脾气却十分怪癖，常常跑到各寺庙中“望空噪骂”，和尚们都说他疯了，他便洒笑而去。
曾在天台国清寺当过厨僧，与寺中的拾得和尚相见如故，情同手足。
拾得是个苦命人，刚出世便被父母遗弃，抛弃在荒郊，幸亏天台山的高僧丰干和尚化缘经过，慈悲为怀，将其带至寺中抚养，并起名“拾得”，在国清寺中将他受戒为僧。
拾得受戒后，被派至厨房干杂活，当时寒山还没有到国清寺，但拾得常将一些余羹剩菜送给未入寺的寒山吃，他们真谓贫贱之交。
国清寺的丰干和尚见他们如此要好，便让寒山进寺和拾得一起当国清寺的厨僧。
自此后，他们朝夕相处，更加亲密无间。
寒山和拾得在佛学、文学上的造诣都很深，他俩常一起吟诗作对，后人曾将他们的诗汇编成《寒山子集》三卷。
这两位继丰干以后的唐代高僧，于唐代贞观年间由天台山至苏州妙利普明塔院任住持，此院遂改名为闻名中外的苏州寒山寺。
我国民间珍视他俩情同手足的情谊，便把他俩推崇为和睦友爱的民间爱神。
至清代雍正年间，雍正皇帝正式封寒山为“和圣”、拾得为“合圣”，“和合二仙”从此名扬天下。
王安石《拟寒山拾得二十首》精选10首
王安石《拟寒山拾得二十首》精选10首王安石出生于仕宦家庭，对农民的痛苦生活有所了解。
因此，年轻时便立下了“矫世变俗”之志，他于二十二岁中进士后，历任淮南推官、鄞县知县、舒州通判、常州知府、江东刑狱提典等职，均能体恤民情，为地方除弊兴利。
下面就是小编给大家带来的王安石诗词，希望能帮助到大家!拟寒山拾得二十首[宋] 王安石众生若有我，我何能度脱。
众生若无我，已死应不活。
众生不了此，便听佛与夺。
我无我不二，四天王献钵。
拟寒山拾得二十首[宋] 王安石莫嫌张三恶，莫爱李四好。
既往侂即晚，未来思又早。
见之亦何有，欻然如电扫。
恶既是磨灭，好亦难长保。
若令好与恶，可积如财宝。
自始而至今，有几许烦恼。
拟寒山拾得二十首[宋] 王安石失志难作福，得势易造罪。
苦即念快乐，乐即生贪爱。
无苦亦无乐，无明亦无昧。
不属三界中，亦非三界外。
拟寒山拾得二十首[宋] 王安石打贼贼恐怖，看客客喜欢。
亦有客是贼，切莫受伊谩。
乐哉贫儿家，无事役心肝。
既无贼可打，岂有客须看。
拟寒山拾得二十首[宋] 王安石有一种贫儿，不能自营生。
若不作客走，即须随贼行。
复有一种贫，常时腹彭亨。
若有亦不畜，若无亦不营。
拟寒山拾得二十首[宋] 王安石汝无名高者，以见利贪叨。
汝无行实者，以取著名高。
行实尚非实，利名岂坚牢。
一朝投土窟，魂魄散逃逃。
拟寒山拾得二十首[宋] 王安石勇有孟施舍，能无惧而已。
若人学佛法，勇亦当如此。
休来讲下坐，莫入禅门里。
但能一切舍，管取佛欢喜。
拟寒山拾得二十首[宋] 王安石利瞠汝刀山，浊爱汝灰河。
汝痴分别心，即汝琰魔罗。
圆成但一性，一切法依他。
遍了一切法，不如且头陀。
拟寒山拾得二十首[宋] 王安石我读万卷书，识尽天下理。
智者渠自知，愚者谁信尔。
奇哉闲道人，跳出三句里。
独悟自根本，不从他处起。
拟寒山拾得二十首[宋] 王安石幸身无事时，种种妄思量。
张三喘口窄，李四帽檐长。
失脚落地狱，将身投镬汤。
谁知受热恼，却不解思凉。
寒山拾得的传说及寒山寺听钟声
寒山拾得的传说及寒山寺听钟声寒山拾得的传说：1. 传说中的寒山：寒山（公元780年-约850年），俗姓张名衡，是唐代著名的宗教人士和文化名人。
他出生在今天的陕西省寒山县，因此被称为寒山。
据说他早年曾经是个富有的商人，但突然间放弃了一切物质财富，追寻心灵的真实。
他在四川峨眉山附近的一座寺庙修行了几十年，并自号"冷漠的寒山"。
2. 寒山的行迹：据史书记载，寒山深山修行的事迹一直都很神秘，多是以传述为主。
据说他行踪不定，但在他逝世之前，留下了不少极具禅意的诗文，以及道教、佛教思想的传世之作。
3. 寒山的禅宗思想：寒山是中国教派文化中的一位伟大人物，他的学说被后来称为"寒山派"。
他主张"方直"和"放逐"两个基本观念。
"方直"强调对自己内心世界的深入反省和直面，而"放逐"则强调舍弃世俗的欲望，追求心灵的自由和超越。
4. 寒山的故事传说：寒山出家后曾任开元寺寺主，并以自己的智慧和谦逊深得僧众的敬重。
据说在他进入寒山寺修行时，已经有一千人众。
而当他去世时，只剩下五个人，其中一个人成为他的传人，继承了他的思想。
寒山生前的事迹已经成为后来禅宗宗派的重要文化遗产。
寒山寺听钟声：1. 寒山寺的历史：寒山寺建于唐代，位于四川省峨眉山风景区的寒山村，是中国著名的佛教寺庙之一。
寒山寺以其千年古刹和壮丽的自然景观而闻名于世，每年吸引着来自世界各地的游客和朝圣者前来参观。
2. 寒山寺的钟声：寒山寺的钟声是该寺的重要标志之一，也是寺庙独特的声音特征。
据说寒山寺的钟声久闻不衰，有着超越时空的神秘力量，而寒山的传说更是和这钟声息息相关。
3. 听钟声的修行：寒山寺的信徒和朝圣者都有一个共同的仪式，那就是定期去寺庙听钟声。
因为钟声被认为是佛教修行者心灵的安抚和净化，能够使人心无杂念，达到心灵的宁静和舒适。
4. 钟声的神话传说：关于寒山寺钟声的神话传说有很多，其中最有名的一则是关于寒山的心的故事。
寒山拾得忍耐歌
以下是这首诗的全文：
寒山拾得忍耐歌
寒山寺北贾亭西，白首太玄经。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
和谐号太简单，小学生都会唱。倒不如苦心人的，忍耐歌更震撼人心。
唱罢拜谢僧，曲罢泪沾襟。无言独上西楼，月如钩。寂深闺，柔肠一寸愁千缕。奈何桥上相送，无数愁绪。
以上是"寒山拾得忍耐歌"的全文。这首诗描述了杜甫拾得一首忍耐歌时的经历，并表达了他对生活的真实面貌的理解。
森鴎外《寒山拾得》日语原版
寺でも主簿のご参詣だというので、おろそかにはしない。道翹（どうぎょう）という僧が出迎えて、閭を客間に案内した。さて茶菓の饗応が済むと、閭が問うた。「当寺に豊干という僧がおられましたか」
道翹が答えた。「豊干とおっしゃいますか。それはさきころまで、本堂の背後（うしろ）の僧院におられましたが、行脚（あんぎゃ）に出られたきり、帰られませぬ」
僧はしずかに鉢に残った水を床に傾けた。そして「そんならこれでお暇（いとま）をいたします」と言うや否や、くるりと閭に背中を向けて、戸口の方へ歩き出した。
「まあ、ちょっと」と閭が呼び留めた。
僧は振り返った。「何かご用で」
「寸志のお礼がいたしたいのですが」
「いや。わたくしは群生（ぐんしょう）を福利し、慢（きょうまん）を折伏（しゃくぶく）するために、乞食（こつじき）はいたしますが、療治代はいただきませぬ」
こういう因縁があるので、閭は天台の国清寺をさして出かけるのである。
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全体世の中の人の、道とか宗教とかいうものに対する態度に三通りある。自分の職業に気を取られて、ただ営々役々（えきえき）と年月を送っている人は、道というものを顧みない。これは読書人でも同じことである。もちろん書を読んで深く考えたら、道に到達せずにはいられまい。しかしそうまで考えないでも、日々の務めだけは弁じて行かれよう。これは全く無頓着（むとんじゃく）な人である。
情迷寒山寺：寒山拾得的六则传说故事
情迷寒山寺：寒山拾得的六则传说故事情迷寒山寺:寒山拾得的六则传说故事2011年05月16日 09:38 来源:慧海佛教资源库寒山寺听钟石古城苏州枫桥，大运河畔有一座寺庙，初建于六朝时期梁代天监年间，距今已有1400多年，当时取名为:妙利普明塔院，因唐代诗僧寒山子曾来此住持，故名寒山寺。
“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
”随着唐代张继七绝《枫桥夜泊》问世后，一牛鸣之地寒山寺从此天下闻名。
千百年来，寒山寺屡经兴废、几度荣衰，显得命运诡谲。
张继听闻过的唐钟早已灰飞烟灭，只留下千古遗憾;为不负张继钟声名句，明嘉靖年间重铸了一巨钟。
嘉靖钟注定蕴含悲情，因为，当时受尽人间苦难的唐伯虎沉疴之下题写《化钟疏》，不久就病逝。
他没有等到“一声敲下满天霜”这钟声响起的时候。
更可惜的是，这钟挂在楼中，竟不翼而飞。
据说被日本人抢盗，所以康有为有诗句:钟声已渡海云东，冷尽寒山古寺枫。
真乃千古悲恨;寒山寺为吴中第一禅院，道光年间，寺僧老者、少者、弱者、强者、住持者、过客者，共140余人，忽一日尽死，留下千古谜案……岁岁除夕，寒山寺总要敲响钟声，这钟声听来似乎总有一种上苍与人间浑成一体的力量。
佛经曰:“闻钟声，烦恼轻，智慧长，菩提增。
”据说这一百零八下通宵达旦的钟声能保佑人一年平安。
如果张继听过的那口唐代“半夜钟”还在;如果唐伯虎化过缘的“嘉靖钟”还在;如果道光年间寒山寺内140余人尽死奇案之谜大白于天下;那么，这座古城大运河畔的寺庙一定会更加让人回肠荡气。
寒山寺早已是闻名天下的旅游胜地，如今寺内人头攒动、熙熙攘攘;寺外周边车水马龙、灯红酒绿，这不知是庙宇的荣幸，还是悲哀。
总之，在浮燥的商业脂粉下，香烟缭绕的寺庙里，可惜再也找不到虚空幽静的意境。
当然，有关寒山、拾得的风月，依旧被人传说……传说一则:一天，秋阳西斜的时候，佛门高僧丰干和尚云游到江南山林深处，忽然，一阵婴儿啼哭，穿过一片摇曳的竹林，随风而至。
寒山、拾得身世杂考
摘要：寒山、拾得曾居苏州寒山寺，唐代人。
但二人系唐初贞观时人，抑或是唐朝中期人，争议颇多，根据其生活交游事迹判断，其实为中唐时人。
两人虽被称为僧人，其实并未正式剃度出家，只是行者而已。
寒山、拾得的真实姓名、籍贯虽无记载，但从寒山诗文中透露出来的信息，可知他是今陕西人。
拾得则不知是何地人。
从寒山、拾得的诗看，很多是他们隐居生活的写照，并非都是偈语。
关键词：寒山；拾得；寒山寺中图分类号：k242文献标识码：a文章编号：1003-0751（2016）06-0118-05江苏省苏州市西枫桥镇有一座寺庙，叫寒山寺。
该寺始建于南朝梁时，原名妙利普明塔院，相传有寒山、拾得二僧人居此，故名寒山寺。
寺内有寒山、拾得和丰干画像石刻。
唐朝诗人张继写有《枫桥夜泊》诗，诗云：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
”从此寒山寺闻名于世。
寒山寺因寒山而得名，但寒山、拾得身份中的一些问题尚未厘清，如两人是唐代初期人，还是中期人？是否剃度出家？两人诗文中有些诗是偈语还是他们隐居生活的写照？他们的籍贯是哪里？本文想就这些问题作点考证，以就教于方家。
一、寒山、拾得是唐代初期人，还是中期人寒山、拾得生活的年代，史籍中记载多有?刮颍?令人莫衷一是。
第一种意见认为，寒山、拾得生活在唐初贞观年间。
如纪晓岚认为《寒山子诗集》所写的《提要》云：“寒山子，贞观中天台广兴县僧，居于寒岩，时往还国清寺。
”①《辞海》也持此说。
《全唐诗》云：“拾得，贞观中与丰干、寒山相次垂迹于国清寺。
”②丁福保《佛学大辞典?寒山拾得》：“寒山、拾得，唐贞观时二僧。
”③《山堂肆考》：“天台县西北有寒石山、唐寒山子所居。
贞观中封干禅师谓闾丘太守曰：寒山、拾得即文殊、普贤后身也。
”④寒山子与封干禅师是同时代人，封干既活动于贞观时期，寒山子、拾得当也是贞观年间人。
贞观为唐太守李世民年号，从627年至649年，共23年。
寒山、拾得如果活动于贞观年间，当是唐初人无疑。
名家笔下的寒山拾得
名家笔下的寒山、拾得寒山与拾得两位大师是佛教史上著名的诗僧。
隐居浙江天台山。
两大士行迹怪诞，言语非常，处处寓意禅机。
清雍正帝封其为“和合二圣”。
寒山与拾得是禅门中的散圣。
所谓“散圣”是指禅门中那些正统法脉之外，具有独特能力和性格的人。
这些人又往往是“应化圣贤”，如著名的布袋和尚是弥勒佛的化身，丰干禅师为阿弥陀佛的化身。
这里的寒山是文殊菩萨的化身，拾得为普贤菩萨的化身。
寒山、拾得的禅门形象特征在宋代确立，后通过诸多的图像呈现出来，这些禅画作品具有重要的美学价值和独特的精神意蕴。
中国的寒山拾得题材的绘画历代皆有，丰富多彩。
寒山拾得题材画最早可追溯到唐末五代，而后经宋元明清至近现代，一脉相延，是绘画艺术家们最注重表现的佛教人物之一，千百年来产生了许多极富艺术价值的作品。
五代贯休（传）《写经图》又考为《寒山拾得图》贯休（832～912），唐末五代前蜀画僧、诗僧。
兰溪人。
擅绘画，尤其所画罗汉，状貌古野，绝俗超群，笔法坚劲，人物粗眉大眼，丰颊高鼻，形象夸张，所谓“梵相”。
在中国绘画史上，有着很高的声誉。
存世《十六罗汉图》，为其代表作。
《罗汉写经图》流传有序，辗转于私人藏家之手，最近一次露面是在2011年11月的上海荣宝斋拍卖会，成交价2875万元，加上佣金，超过3000万元，现收藏于安徽合肥的“燕诒堂博物馆”。
现有人考证，实为《寒山拾得图》，应为目前所见最早的寒山拾得图宋代李公麟风格美国耶鲁大学美术馆收藏这幅被美国耶鲁大学美术馆收藏的《寒山拾得图》亦是中国宋代早期仿李公麟风格的白描画，也传为目前存世作品中最早的寒山拾得图之一。
从这幅早期的寒山拾得图中，可以看到寒山拾得的形象与后期南宋梁楷及元代因陀罗所绘的寒山拾得形象有所不同。
画面中，寒山持杖前立，拾得似躲在寒山身后，含笑注视着右前方。
面相憨厚，神态逼真。
此画是传世的寒山拾得图中较为细腻、工整淡雅的一幅。
南宋中国嘉德国际拍卖有限公司梁楷，南宋人，生卒年不详，祖籍山东，南渡后流寓钱塘。
《寒山拾得问对录》全文是什么？
《寒山拾得问对录》全文是什么？寒山拾得忍耐歌稽首文殊，寒山之士；南无普贤，拾得定是。
昔日寒山问拾得曰：世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎？拾得云：只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年你且看他。
寒山云：还有甚诀可以躲得？拾得云：我曾看过弥勒菩萨偈，你且听我念偈曰：老拙穿衲袄，淡饭腹中饱，补破郝遮寒，万事随缘了。
有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒；涕唾在面上，随他自乾了，我也省力气，他也无烦恼，这样波罗蜜，便是妙中宝。
若知这消息，何愁道不了。
人弱心不弱，人贫道不贫，一心要修行，常在道中办，世人爱荣华，我却不待见，名利总成空，我心无足厌，堆金积如山，难买无常限。
子贡他能言，周公有神算，孔明大智谋，樊哙救主难，韩信功劳大，临死只一剑，古今多少人，那个活几千。
这个逞英雄，那个做好汉，看看两鬓白，年年容颜变，日月穿梭织，光阴如射剑，不久病来侵，低头暗嗟叹，自想年少时，不把修行办，得病想回头，阎王无转限，三寸气断了，拿只那个办。
也不论是非，也不把家办，也不争人我，也不做好汉，骂著也不言，问著如哑汉，打著也不理，推著浑身转，也不怕人笑，也不做脸面，儿女哭啼啼，再也不得见，好个争名利，须把荒郊伴。
我看世上人，都是精扯谈，劝君即回头，单把修行干，做个大丈夫，一刀截两断，跳出红火坑，做个清凉汉，悟得长生理，日月为邻伴。
18 笑呵呵我劝世人要相我。
忍一句。
祸根从此无生处。
饶一着。
切莫与人争强弱。
耐一时。
火坑变作白莲池。
退一步。
便是人间修行路。
任他嗔。
任他怒。
只管宽心大着肚。
终日被人欺。
神明天地知。
若还存心忍。
步步得便宜。
世人欺我。
害我打我骂我骗我。
如何处之。
禅师答曰：只管任他。
凭他。
远他。
莫要理他。
身穿破衲袄。
淡饭随时饱。
涕唾在脸上。
不弃白干了。
有人来骂我。
我也只说好。
有人来打我。
我自先睡倒。
他也省气力。
我也无烦脑。
这个波罗蜜。
就是无价宝。
能依这忍字。
一生过到老。
寒山拾得的经典诗句
寒山拾得的经典诗句篇一：寒山拾得是唐代著名的诗人和道士,其诗歌风格清新自然,富有哲理性和文化内涵。
以下是寒山拾得的经典诗句:1. "是非只为多开口,病痛常因少气力。
"这是寒山拾得的《题壁》中的一句,表达了是非和病痛都来自于多说话和少力气,告诫人们要低调做人,不要太过张扬。
2. "蜗牛角上争何事,石火光中寄此身。
"这是寒山拾得的《题都城南庄》中的一句,表达了人生短暂,要珍惜时间,不要浪费时间在无谓的争斗中。
3. "鸟宿池边树,僧敲月下门。
"这是寒山拾得的《题红叶》中的一句,表达了鸟在池边栖息,僧人在月下敲门,寓意着人生的无常和缘分的偶遇。
4. "花落花开自有时,总有人间巨细事。
"这是寒山拾得的《题壁》中的一句,表达了花开花落是自然的规律,人间的许多事情也是自有其规律和因果的。
除了以上几句,寒山拾得还有很多经典的诗句,如《太上感应篇》、《玄秘塔碑》等,这些诗歌不仅具有深刻的哲理和文化内涵,也表达了他对人生的感悟和追求。
篇二：寒山拾得是唐代诗人王维的邻居,也是一位著名的诗人。
他的诗歌以清新脱俗、意境深远著称,其中有许多经典的诗句至今仍然被人们传颂和使用。
以下是寒山拾得的一些经典诗句:1. 空山不见人,但闻人语响。
(出自《鹿柴》)2. 相寻梦里路,飞雨落花中。
(出自《梦游天姥吟留别》)3. 天下兴亡,匹夫有责。
(出自《题壁》)4. 山重水复疑无路,柳暗花明又一村。
(出自《游山西村》)5. 桃花潭水深千尺,不及汪伦送我情。
(出自《赠汪伦》)6. 行到水穷处,坐看云起时。
(出自《终南别业》)7. 人闲桂花落,夜静春山空。
(出自《鸟鸣涧》)8. 不畏浮云遮望眼,自缘身在最高层。
(出自《登高》)这些诗句不仅表达了寒山拾得对人生的深刻感悟,也表现了他对自然、社会、人生等方面的思考和认识,富有哲理性和感染力。
除了以上经典诗句外,寒山拾得还有许多其他优秀的诗歌作品,例如《题壁》、《鹦鹉洲》、《竹里馆》等,都是唐代诗歌中的经典之作。
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寒山拾得
芥川龍之介
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【テキスト中に現れる記号について】
《》：ルビ
（例）漱石《そうせき》先生
｜：ルビの付く文字列の始まりを特定する記号
（例）又｜寒山拾得《かんざんじつとく》が
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久しぶりに漱石《そうせき》先生の所へ行つたら、先生は書斎のまん中に坐つて、腕組みをしながら、何か考へてゐた。
「先生、どうしました」と云ふと「今、護国寺の三門で、運慶が仁王を刻んでゐるのを見て来た所だよ」と云ふ返事があつた。
この忙しい世の中に、運慶なんぞどうでも好いと思つたから、浮かない先生をつかまへて、トルストとか、ドストエフスキとか云ふ名前のはいる、六づかしい議論を少しやつた。
それから先生の所を出て、元の江戸川の終点から、電車に乗つた。
電車はひどくこんでゐた。
が、やつと隅の吊革《つりかは》につかまつて、懐に入れて来た英訳の露西亜《ロシゕ》小説を読み出した。
何でも革命の事が書いてある。
労働者がどうとかしたら、気が違つて［＃「違つて」は底本では「違って」］、ダナマトを抛《はふ》りつけて、しまひにその女までどうとかしたとあつた。
兎《と》に角《かく》万事が切迫してゐて、暗澹たる力があつて、とても日本の作家なんぞには、一行も書けないやうな代物《しろもの》だつた。
勿論自分は大に感心して、立ちながら、行《ぎやう》の間《あひだ》へ何本も色鉛筆の線を引いた。
所が飯田橋《いひだばし》の乗換でふと気がついて見ると、窓の外の往来に、妙な男が二人《ふたり》步いてゐた。
その男は二人とも、同じやうな襤縷々々《ぼろぼろ》の着物を着てゐた。
しかも髪も髭《ひげ》ものび放題で、如何にも古怪な顔つきをしてゐた。
自分はこの二人の男に何処かで遇《あ》つたやうな気がしたが、どうしても思ひ出せなかつた。
すると隣の吊革にゐた道具屋じみた男が、
「やあ、又｜寒山拾得《かんざんじつとく》が步いてゐるな」と云つた。
さう云はれて見ると、成程その二人の男は、箒《はうき》をかついで、巻物を持つて、大雅《たいが》の画からでも脱け出したやうに、のつそりかんと步いてゐた。
が、いくら売立てが流行《はや》るにしても、正物《しやうぶつ》の寒山拾得が揃つて飯田橋を步いてゐるのも不思議だから、隣の道具屋らしい男の袖《そで》を引張つて、
「ありや本当に昔の寒山拾得ですか」と、念を押すやうに尋ねて見た。
けれどもその男は至極｜家常茶飯《かじやうさはん》な顔をして、
「さうです。
私はこの間も、商業会議所の外で遇ひました」と答へた。
「へええ、僕はもう二人とも、とうに死んだのかと思つてゐました。
」
「何、死にやしません。
ああ見えたつて、ありや普賢文殊《ふげんもんじゆ》です。
あの友だちの豊干《ぶかん》禅師つて大将も、よく虎に騎《の》つちや、銀座通りを步いてますぜ。
」
それから五分の後《のち》、電車が動き出すと同時に、自分は又さつき読みかけた露西亜
小説へとりかかつた。
すると一頁と読まない内に、ダナマトの臭ひよりも、今見た寒山拾得の怪しげな姿が懐しくなつた。
そこで窓から後《うしろ》を透して見ると、彼等はもう豆のやうに小さくなりながら、それでもまだはつきりと、朗《ほがらか》な晚秋の日の光の中に、箒をかついで步いてゐた。
自分は吊革《つりかは》につかまつた儘、元の通り書物を懐に入れて、家《うち》へ帰つたら早速、漱石先生へ、今日飯田橋で寒山拾得に遇つたと云ふ手紙を書かうと思つた。
さう思つたら［＃「思つたら」は底本では「思ったら」］、彼等が現代の東京を步いてゐるのも、略々《ほぼ》無理がないやうな心もちがした。
底本：「筑摩全集類聚芥川龍之介全集第四巻」筑摩書房
1971（昭和46）年6月5日初版第1刷発行
1979（昭和54）年4月10日初版第11刷発行
入力：土屋隆
校正：浅原庸子
2007年4月13日作成
青空文庫作成フゔル：
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