华严宗五教断证图
华严宗五教断证图
华严宗五教断证总颂
不觉发心五教齐随宗立义不须疑小教资粮伏粗现细分伏除加行提初果通达断见尽二三修习分断思无学三位罗思尽辟支侵习佛无余
始教十向与四加伏除二障分别现小教资加位正齐种子还余初地断俱生种现断一分始小初地初果同三五七八九地分小教后五位齐平自后小教便不知十一分至等觉离妙觉断尽十二分胜应空相转小机
终七信与始十向二位同伏二执障分别俱生粗现行伏此位齐小总相十信位内伏细现终教初信还同贯小始二教加行齐后约三教明伏断
圆初顿七信相同终教初住堪齐功烦恼现行粗种断始小初地初果同圆信七连顿住一终住第七侵所知现断位当始七地小教四果乃同级
二障粗种圆九信顿终七住二行伏始教妙觉方齐此自后诸位始便无细种犹待圆顿终十信十住十行伏各进一位粗种断渐进至十细亦无圆顿终初行向地断现种尽及习一十一分尽圆与顿向地初平终等级顿断十二等离垢终极妙觉后不知二十分尽圆十向许顿十地洞消息圆教初地并二地与顿等觉妙觉齐断习二十一二分自后顿教不知名三地断习二十三等觉三十一分离三十二分习气尽妙觉法界转偏机。
四教断证对照总表 来定法师制
3、讲说
品 位 4、
兼行六度
5、 正行六度
1、信心
圆教 内以三观，观三谛境 外修五悔，助成理解 内以圆观，更加读诵
内解转胜，导利前人， 化功归己，心倍胜前。 前熟观心，未遑涉事。 正观稍明，即兼利物。 圆观稍熟，理事欲融。 不隔理事，具行六度。
2、念心
3、精进心
十 信
4、慧心 5、定心
内 6、不退心
凡 7、回向心
位 8、护法心
9、戒心 10、愿心
第十心之后心
初住 二——十住 初行 二行 三——十行 十回向 十地
伏、断
伏见思 （圆教则一伏一切伏，尘沙、无明
皆伏）
断八十八品见惑尽 断欲界九品思惑中前六品
断欲界最后三品思惑 三界思惑尽，同除四住，伏尘沙
断习气粗分，如烧炭成灰 断界内上品尘沙，正使习气俱断
四教断证对照总表
来定法师制
藏教
通教
外凡 三资 粮位
1、五停心观 2、别相念 3、总相念
外 第一地：乾慧地 凡
七
4、暖
方
内凡 四加 行位
5、顶 6、忍 上忍
中忍 下忍
便
位内 第二地：性地
凡
7、世第一法
初果：须陀洹
第三地：八人地 同一无 第四地：见地 间三昧
二果向
二果：斯陀含
第五地：薄地
三果向
三果：阿那含
断界外中品尘沙 断界外下品尘沙，别教伏无明。 破第一品无明的上、中品（2/3） 破第一品无明的下品（剩下的 1/3）
每破一品无明，证一份三德。
等觉 妙觉
一生补处 四十二品无明断尽
第六地：离欲地
07 华严宗
• 1.法界缘起
• 华严宗的基本理论是“法界缘起”论。“法界” 既指一切事物和现象以及其本质、本原，也包 括一切事物得以生发和存在的原因和条件，是 一切事物及其因由的总称。法藏说：
– 法界是所入。法有三义，一是持自性义，二是轨 则义，三是对意义。界亦有三义，一是因义，依 生圣道故，《摄论》云：法界者，谓是一切净法 因故。又《中边论》云：圣法因为义故，是故说 法界。圣法以此境生，此中因义是界义。二是性 义，谓是诸法所依性故，此经上文云法界，法性 辨亦然故也。三是分齐义，谓诸缘起相不杂故。 （《华严经探玄记》卷十八）
• 这是“十玄门”的总纲，其它各门都是这一总纲的具体展开，都是 对这一总纲的具体说明。法藏认为，一法缘起，即同时具足十义， 即：教义、理事、解行、因果、人法、分齐境位、师弟法智、主伴 依正、随其根欲示现、逆顺体用自在。“此上十义，同时相应成一 缘起，无有前后始终等别，具足一切自在逆顺，参而不杂成缘起 际。”（《华严一乘教义分齐章》卷四）一法之中，同时具足一切 法；各法之间，交相互具，遍满相应，圆融自在，无有欠缺。一一 法界，构成一个圆融无碍、和谐自足的世界。法藏以金狮子作比喻： “金无自性，随工巧匠缘，遂有师子相起”；“师子相虚，唯是真 金。师子不有，金体不无，故名虚空。”金无自性，师子相虚，两 者结合，而有了金师子。“金与师子，同时成立，圆满具足，名同 时具足相应门。”（《华严金师子章》）金与师子，同时缘起，同 时具足金与师子的一切，同时圆融，同是圆满，所以称作“同时俱 足相应门”。
• 法界是外在的各种事物以及他们的性质以及他们 得以存在的因由的总称。所以澄观也说： – 法界者，是总相也，包事包理，及无障碍，皆 可轨持，具于性分。缘起者，称体之大用也。 （《大华严经略策》） • “缘起”，即依缘而起，即任何事物都是依据一 定的因缘而生起、而变化、而坏灭。
详解中国佛教史上五次法难
详解中国佛教史上五次法难详解中国佛教史上五次法难佛教从印度传入中国近两千年的历史长河中，曾经历了五次最严重的浩劫。
不但令佛教文化遭遇空前劫难，更对我国众多文物古迹造成了严重破坏，为中华民族带来了无法弥补的巨大损失，是中华文明的大劫难。
三武一宗灭佛历史上“三武一宗”的教难，是指北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗等四位帝王所带来的四次大祸害。
当时，无数的寺院、经书、佛像、法器等被焚毁、破坏，数以千万的僧侣遭到杀戮，或被迫还俗。
这一次次的打击，使得佛教的发展遭到严重的扼杀，甚至面临生死存亡的关头。
一、北魏太武帝灭佛北魏太武帝的灭佛，起因于武帝听信道士寇谦之及宰相崔浩的谗言所致。
鲜卑族拓跋氏建立北魏，入主中原后，道武帝、明元帝都信奉佛教，并兴建不少寺院。
太武帝即位之初也信奉佛法，礼敬沙门。
北魏灭北凉后，还带回许多沙门到京师，当时对北魏佛教产生重大影响的沙门玄高、师贤、昙曜等人都是来自凉州。
北魏为了统一北方，巩固在中原的地位，以全民为兵。
那时，由于沙门历来可以免除租税、徭役，所以锐志武功的太武帝就在太延四年(四三八)下诏，凡是五十岁以下的沙门一律还俗服兵役。
他还听信宰相崔浩的谗言劝谏，改信寇谦之的天师道，排斥佛教，并渐次发展为灭佛的行动。
崔浩出身于著名世族，博览经史，善于阴阳五行及术数之学，历仕道武帝、明元帝、太武帝三帝，官至司徒，经常参与军政机要，深受太武帝的信任；结识寇谦之之后，信奉道教，受其法术。
寇谦之早年就热中仙道，修持汉末张陵、张衡、张鲁创立传承的五斗米道，随方士入华山、嵩山学道修炼，自诩曾有太上老君授他天师之位及《云中音诵新科之诫》二十卷。
在明元帝末年，寇谦之从嵩山入平城，结交崔浩，常通霄达旦听崔浩谈论古代治乱史，为之叹美。
后来，寇谦之把儒家学说和佛教经律论及斋戒祭祀仪式吸收到道教中来，重新改造五斗米道，期使北魏帝王容易接纳。
太武帝始光初年，寇谦之献上道书，但当时朝野信奉者很少，崔浩于是上书劝谏太武帝，使太武帝因而信奉道教，并派人奉玉帛牲畜去祭嵩山。
中国佛教哲学
《中国佛教哲学》教学大纲李虎群 编写615目录前言 (619)一、本课程性质、编写目的、课程简介 (619)二、本课程的教学目的和基本要求 (619)三、本课程的主要内容及学时分配； (619)序论中国佛教特色与学习方法 (620)第一节宗教的基础和宗教学研究 (620)一、宗教的基础 (620)二、宗教研究的基础 (620)第二节 中国佛教的特色和学习方法 (621)一、中国佛教的特色 (621)二、学习方法 (622)复习与思考题 (622)拓展阅读书目 (622)第一章印度佛教思想源流 (623)一、小乘兴盛时期 (623)二、大乘兴盛时期 (623)三、密咒兴盛的时期 (623)复习与思考题 (623)拓展阅读书目 (623)第二章 中国佛教思想源流 (624)第一节 佛教在中国的传播及中国佛教的特点 (624)一、取决于佛教自身的开放、含容性质。
(624)二、取决于中国社会政治、经济和文化的制约和融摄。
(624)三、中国佛学至少有如下四个特点 (625)四、佛教在适应中国社会和中国文化优良传统的同时，也屈从了其中的消极面，付出了影响至今的负面代价。
(625)第二节源流 (626)一、首先是传入阶段 (626)二、传播阶段 (626)三、隋唐时期是中国佛教发展的第三阶段，也是中国佛教的鼎盛时期 (627)第三节中国佛教主要宗派介绍 (628)一、三论宗 (628)二、天台宗 (628)三、华严宗 (628)四、唯识宗哲学 (629)五、禅宗哲学 (629)复习与思考题 (629)拓展阅读书目 (629)第三章佛教基本理论 (630)第一节缘起性空 (630)616一、“有因有缘世间集，有因有缘世间灭。
” (630)二、缘起法和人生的关系 (630)三、性空与修学 (630)第二节四圣谛 (630)一、苦 (630)二、苦集 (631)三、苦灭。
苦灭道 (631)第三节《般若心经》解读 (631)复习与思考题 (631)拓展阅读书目 (631)第四章佛教修持法门（上）：解脱道 (632)绪论 (632)一、佛法并不是一种在理论上单独存在的东西。
天台法脉图——精选推荐
天台法脈圖1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11龍樹尊者─北齊慧文─南岳慧思┬天台智者┬章安灌頂┬法華智威─天宮慧威┬左溪玄朗┬荊溪湛然┬興道道邃┬至行廣修■│││││││日本最澄││││││└興善守素││││││南岳普門││││││天台道暹││││││龍興元皓│││││└華頂行滿│││││支硎道遵│││││佛隴大義│││││會稽法源││││└焦山神邕│││└永嘉真覺│││龍興弘景─惠真──┬嚴峻───圓約││││承遠───法照││││守直──┬道莊│││││皎然││││└辯秀│││└法璨││└嘉祥吉藏─耆闍智拔││天竺真觀││國清智越││瓦官法慎│└佛隴智晞│南岳僧照└新羅玄光11 12 13 14 15 16 17■至行廣修─正定物外─妙說元琇─高論清竦┬淨光羲寂┬寶雲義通┬四明知禮◆│││慈雲遵式┬明智祖韶┬海月慧辯┬法寶從雅─指源如杲│││││└慈行智深│││││淨慧思義┬神智仲元─慈明慧觀││││││慈覺永堪─慈受子琳│││││└圓悟思尚│││││辯才元淨─法鑑若愚││││└神智載昇││││妙果文昌─妙果天授││││真淨思永│││└法喜清鑑│││興國有基││└錢唐善信││慧光宗昱─常寧契能│└高麗諦觀└慈光志因─慈光悟恩┬奉先源清┬梵天慶昭┬永福咸潤─永福善朋││└永嘉繼齊│└孤山智圓─孤山惟雅│靈光洪敏│慈光文備└慈光可嚴◆四明知禮┬南屏梵臻●│廣智尚賢┬扶宗繼忠┬草堂處元─息菴道淵┬淨社處廉┬休菴法舟─豁菴淨悟─嘯巖文虎┬訥堂慧辯│││││└頑空智覺─月溪善良││││└法明文節─閑林子真─照堂師昶─法明行依─法明可圭│││└圓辯道琛┬月堂慧詢┬逸堂法登┬石坡元啟─無住宗淨─大石志磐│││││└同菴允憲─無聞若訥─自牧子謙│││││柏庭善月─操菴文節│││││悅菴淨慧─大蓬了因│││││隱堂正榮││││└石芝宗曉││││止菴法蓮─鏡菴景遷││││指南仲韶││││雪堂戒應│││└一菴處躬│││神智從義─慧月了睿││└永嘉法詮││神智鑑文┬明智中立┬草菴道因┬梓菴有倫││││└廣壽法因││││澄照覺先││││慧照法隣││││圓澄智謙│││└定慧介然│││空相思恭││└文慧宗正││超果維湛─海慧若圓││四明如吉││淨社全教││金文冲霄│└法昌本誠│神照本如┬法真處咸┬安國元惠┬智涌了然┬覺雲智連┬元菴則約│││││└朴菴清哲│││││虛堂本空│││││山堂元性│││││白蓮子侔│││││赤城中益││││└澤山與咸│││└真教智仙─證悟圓智─慧光若訥┬石澗從戒─古泉正宗─月潭道鑑││││等菴士衡││││虛菴有宏│││└復菴妙珪│││白蓮道卿─天台淨侁││└四明淨杲││樝菴有嚴│└神悟處謙┬北禪淨梵┬超果惠道─德藏從進││└北禪惠深││德藏擇瑛─北關思淨│└淨住思照│浮石崇矩┬景雲溫其┬覺慈善嵩││└景德居式│└天柱守孜│崇法自仁│三學則全─三學若水│四明文粲│廣慈慧才┬妙悟希最││懺主法宗│└龍泉覃異└凈覺仁岳┬吳興子昉│錢唐可久│超果靈照└錢唐惠勤18 19 20 21 22 23 24 25 26●南屏梵臻┬慈辯從諫┬車溪擇卿┬竹菴可觀┬北峯宗印┬佛光法照┬子庭師訓─東溟慧日┬無礙普智▲││││││└千江一印│││││└無極可度─雙溪道弘│││││桐洲懷坦─古源永清─玉岡蒙潤┬大用必才┬靜菴原鎮│││││││荊山良玉││││││└仲齡大山│││││└啟宗大佑│││││剡源覺先─雲夢允澤┬方岩懷則─子蒙省初│││││└湛堂性澄┬我菴本無┬照菴允中│││││││原璞士璋││││││└竺隱弘道││││││浮休允若─方舟友奎│││││└絕宗善繼┬獨庵自朋│││││└太璞如繾│││││蒙泉了源─桐溪若濟─慈濟普容│││││梅峯梵奎─孤岩如月││││└古雲元粹││││智行守旻│││└神辯清一│││牧菴有朋┬能仁懷寶─草堂如寶│││└月溪法輝││└祥符道忻─悟空善榮││慧覺齊玉┬澄覺神煥─覺菴簡言┬鑒堂思義─性菴淨岳┬靜翁祖明─竹屋元淨─日章祖稱││││└竹堂師正┬北山文勝││││└一山懷悳│││└總菴妙心─古鏡文杲│││清修法久┬慈室妙雲─悟真正皎│││└雪溪晞顏││└假名如湛─車溪智欽││圓覺蘊慈┬法照中皎┬能仁道山┬畢菴法布─坦菴法英││││└南巖法雄─東山祖意│││└則菴明哲─正堂如理││└神慧敏齊││普明如靖─圓通思梵─思溪景咨││佛智慈雲─法照淨通││天竺應如┬崇先懷志││└法燈道遵││法雲宗敏││義天僧統│└上竺明義│群峯太初─梵慈智普┬東靈智欽─楊尖利淵─崇先了生││圓照梵光─超果宗肇│└龍華道方│南屏用文─憲章仲閔└超果會賢┬清辯蘊齊┬法雲普潤│└上方法清└精微彥倫26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36▲無礙普智─天竺林慧─東禪月亭─百松真覺─無盡傳燈┬靈峰正旭─蒼輝受晟─警修靈銘─履源嶽洪─素蓮心珠─道來宗乘──┐└桐溪正性─天溪受登┬靈乘遐運│└靈耀全彰│┌──────────────────────────────────────────────────────┘│37 38 39 40 41 42 43└宏海一輔─智德乘薰─禪遠頓永─觀竺觀義─所證印鑑─迹端定融─谛闲古虚┬靜修今照──益行念乘──禮賢起性│寶靜今德──顯明────覺光│根慧今覺──樂果────慧峰│倓虛────澍培────成剛│靜權────斌宗────慧岳│定西────妙境│紹三│摩塵│仁山└英參智者下傳二十六世，高明寺百松真覺大師演派六十四字：真傳正受靈嶽心宗一乘頓觀印定古今念起寂然修性朗照如是智德體本玄妙因緣生法理事即空等名為有中道圓融清淨普徧感通應常果慧大用實相永芳又衍表行偈六十四字為號，如(真傳正受，大教演繹)，並立名號：大教演繹祖道德宏立定旨要能所泯同功成諦顯了達則安萬象海現孰分二三初門悟入化法遂行己他益利究極彰明源深流遠長衍紀綱百千之世恒作舟航。
“性起”、“性具”、“心具”--华严、天台、禅宗佛性论的形而上学考察
对佛 性论 作形 而 上 学 的考 察 ， 就 意 味着 对 佛 性论 关 注 的重点 不是 佛 性 与 众生 的关 系 ， 而 是 佛
性 与万 法 的关 系 。 不 过 ， 众 生 亦 属 于 万 法 之 一
缘 起是 也 ； 而空宗则非一 系统 ， 缘 生 法 是 现 成 的 所与 ， 而不 须 予 以存 有 论 的 说 明 ， 只 须 以般 若 智 穿透之 ， 见诸法实相 ， 即是 佛 。 ” ｌ ４ 按 牟 宗 三 先 生
问题 ？
有” 。应该说 ， 既讲 “ 真空” ， 又重 “ 妙有” 是 中国 大乘佛学尤其是 自宗派佛学建构 以来 的基本思
想 品格 。这无 疑 是 大 乘 佛 学 佛 性 论 的 思 想 推 进 所 带来 的理 论 后 果 。赖 永 海 教 授 指 出 ： “ 舍 去 基 本 照搬 印度 大乘 有 宗 的 法相 唯 识 学 暂 时不 论 ， 较 富有 中 国特 色 的佛 学 主要 有 两 大 流 派 ： 一是 主性
“ 性起 ＂ 、 “ 性 具 ＂ 、 “ 心 ◆ 具 ＂
— —
华严 、 天 台、 禅 宗佛 性论 的形而上 学考察
杨 虎
摘
要 ：佛性论在探讨 众生成佛可能性 以及如何成佛 等现 象的
存在如何 、 如何被 给 出， 作 出了本体论说明 。就这个层 面而言 ， 佛 性论就 属于一般 形而上 学的一种 特殊 形 态。从形 而上 学的角度 考察 ， 华严 宗主如 来藏性 起万法 ； 天 台宗主 中道佛性 具足 万法 ； 而禅 宗则直指 众生之 自心 、 本心具足万法 。华严 宗之性起 呈现为一种纵贯式 系统的形 而上 学形 态， 而天 台宗和禅 宗分 别以性具和心具 的思想性格 呈现 为一种 圆摄式 系统 的形 而上 学形态。
禅宗五宗七派传承示意图文
禅宗五宗七派传承示意图文Final revision on November 26, 2020禅宗五宗七派传承示意图文、、、、（并列为）?我国南宗禅各派的总称，又称五派七流。
即临济宗、曹洞宗、沩仰宗、云门宗、法眼宗等五家，加上由临济宗分出的黄龙派和杨岐派，合称为七宗。
禅宗自，经、、、之后，分为的南宗禅及神秀的北宗禅。
此中，北宗禅主张渐悟，不久即衰落；南宗禅主张顿悟，在中唐以后渐兴，成为禅宗主流，而传衍出五家七宗诸派。
五家宗派的主要特点，天隐修祖概括为下面五句话：临济是‘怒雷掩耳’沩仰是‘光含秋月’曹洞是‘万派朝宗’云门是‘乾坤坐断’法眼是‘千山独露’┌─……………………………┌──┤?┌…………………………┌…│└─┘──────┤?│└…┤?┌──…│┌───┤?└─┤?└…└───……………………?——（师传潭州伪山）——，师住袁州仰山，这是。
南岳马祖百丈运，临兴南穴首山汾。
慈明南会开一续，心出新清端演勤。
这首偈语就是说得的临济宗的传承。
——一—————，师住镇州沱河侧，这是。
——————————————创。
分出的杨歧方会和黄龙慧南禅师，最后一句是介绍杨歧派的代表人物。
黄龙寺黄龙宗87代世袭表—祖心道瑄—惟清了洁—韶阳悟新—祖意正海—瞿成像明—可遗因相—慧通智慥—光凌晓安—明觉妙良—显清惠游—慧宗德修—光湛绍祖—宗澄慈清—复明永佑—锦明庆致—元尽真饮—宗龙嗣续—翠苏宏文—鉴心希才—烛朗普光—心空道简—养元了实—澄光悟修—献玉正涤—元甫缘华—月潭因贤—一菩智美—汝文晓通—时春妙果—相甫惠赞—子云德汉—自如绍夫—以智慈慧—元美永华—必能庆良—本明真文—复中嗣敬—德宏仁—文兴希旺—一祥普庆—园明道镜—慧灯了然—盛奄悟胜—继庵正法—景翠缘吉—朗然因澄—月轩智满—慈慧膛启—盛吉妙成—永宗惠荣—惟庆德吉—文理绍虎—隐淮慈惠—惺德永福—参如庆良—党海真传—悟微嗣禧—微庵宏惠—毓宗希传—祥明普慧—星亮道成—松颖了龙—演清悟连—界然正潮—密宏缘机—碧空远兴—觉聪永性—秋声佛谷—辉谷祖耀—融朗印春—遇宽本启—若能演会—习传续岳—万法心—脱尘宗乘—西岳华封—妙元严遵—自逍方来—月淮澄波—爽怀净里—醒迷果通。
华严宗密的实践哲学
華嚴專宗學院佛學研究所論文集華嚴宗密的實踐哲學許智香一、前言身處俗世社會的忙碌眾生，往往認為宗教是屬於出世、消極和不活動的。
事實上，佛教哲學不同於西洋宗教較著重邏輯推動，欲從知識理論上來驗證上帝的存在，反之，從佛陀本人說法開始，就對純粹抽象的思想不甚推崇，除非是與宗教實踐有關1。
從這點說來，佛教哲學自始就是一種實踐性的宗教思想，其從宇宙萬物的生活和生命中汲取意義。
經驗先於理論，解脫為要。
當然，我們知道佛經中有浩瀚無窮的知識，其對哲學問題的討論有系統性的思辯，但是仍需以修道為終極目標。
宗密曾就中國傳統哲學中「自然」和「天命」兩大概念提出批判，認為其缺乏個人獨立自主的動力，容易陷於「宿命論」的窠臼中－如果一切都是自然變化而生，不靠因緣，那麼成神仙就可以不靠丹藥，致太平不需賢人了，仁義之道不用教習；那何需任何努力呢？2宗密說佛教哲學中比「自然」和「天命」說法高明的地方就是其有因果之論。
他說：「無明為因，生一切染；悟修為因，生一切淨。
故無明如夢中人，醒不可得。
修證無別，如覺之異，皆是無常。
」3「悟修為因，生一切淨」，只有從因著手，才能得果。
其中悟是指哲學思維，修則著重宗教實踐。
只有兩者雙管齊下，才能達成宗教解脫。
1佛陀本人在回答某些抽象而無實踐意義的問題時，曾以無言的沈默或否定為答。
《俱舍論》卷十九第十七節即有所記載。
2宗密云：「彼立教云：一切自然而生，自然而得，不因修習。
若如此者則自然神仙，而承彼教之徒，何必燒鍊還丹，採種靈藥，吐納津氣，服食蔘苓等耶？」。
又云：「自然太平，何必立君臣、設風政而治之耶？自然仁義，何必詩、書、禮、樂教習耶？故云：何必立此教為軌則乎？」（《圓覺經大疏釋義鈔》，卷九之下，頁四一七ｂ。
）3同上，頁三五二ｄ－三五三ａ。
因果論的提出，使得人們必須為自己的行為負責，而無所遁逃。
因為，「因」的發動，不是靠無以名之的力量或其他生命，而是來自我們自身，不論是善或惡的力量。
因此，「果」的回報，也將應驗在我們自身。
教观纲宗t
相似即者。内凡加行位也。一暖二顶三忍四世第一。得色界有漏善根。能入见道。
分证即者。前三果有学位也。初须陀洹果。此云预流。用八忍八智。顿断三界见惑。初预圣流。名见道位。二斯陀含果。此云一来。断欲界六品思惑。余三品在犹润一生。三阿那含果。此云不还。断欲界思惑尽。进断上八地思。不复还来欲界。此二名修道位。
论曰。智者章安。明文若此。今人绝不寓目。尚自讹传阿含十二方等八之妄说。为害甚大。故先申通论。次申别论。先明通五时者。自有一类大机。即于此土。见华藏界舍那身土常住不灭。则华严通后际也。只今华严入法界品。亦断不在三七日中。复有一类小机。始从鹿苑终至鹤林。唯闻阿含毗尼对法。则三藏通于前后明矣。章安如此破斥。痴人何尚执迷。复有一类小机。宜闻弹斥褒叹而生耻慕。佛即为说方等法门。岂得局在十二年后仅八年中。且如方等陀罗尼经。说在法华经后。则方等亦通前后明矣。复有三乘须历色心等世出世法。一一会归摩诃衍道。佛即为说般若。故云。从初得道乃至泥洹。于其中间常说般若。则般若亦通前后明矣。复有根熟众生。佛即为其开权显实。开迹显本。决无留待四十年后之理。但佛以神力。令根未熟者不闻。故智者大师云。法华约显露边。不见在前。秘密边论。理无障碍。且如经云。我昔从佛闻如是法。见诸菩萨授记作佛。如是法者。岂非妙法。又梵网经云。吾今来此世界八千返。坐金刚华光王座等。岂非亦是开迹显本耶。复有众生。应见涅槃而得度者。佛即示入涅槃。故曰。八相之中。各具八相不可思议。且大般涅槃经。追叙阿阇世王忏悔等缘。并非一日一夜中事也。
秘密亦有二义。一秘密教。谓于前四时中。或为彼人说顿。为此人说渐等。彼此互不相知。各自得益(法华正直舍方便。但说无上道。故非秘密)二秘密咒。谓一切陀罗尼章句。即五时教中。皆悉有之。
不定亦有二义。一不定教。谓于前四时中。或为彼人说顿。为此人说渐。彼此互知。各别得益。即是宜闻顿者闻顿。宜闻渐者闻渐也(法华决定说大乘。故非不定教相)二不定益。谓前四时中或闻顿教得渐益。或闻渐教得顿益。即是以顿助渐。以渐助顿也(随闻法华一句一偈。皆得受记作佛。故非不定益也)顿教部。止用圆别二种化法。渐教部。具用四种化法。显露不定。既遍四时。亦还用四种化法。秘密不定。亦遍四时。亦还用四种化法 顿教相。局惟在圆。通则前之三教。亦自各有顿义。如善来得阿罗汉等。渐教相。局在藏通别三。通则圆教亦有渐义。如观行相似分证究竟等。秘密教。互不相知。故无可传。秘密咒。约四悉檀。故有可传。不定教。不定益。并入前四时中。故无别部可指 约化仪教复立三观。谓顿观渐观不定观。盖秘密教。既不可传。故不可约之立观。设欲立观。亦止是顿渐不定三法皆秘密耳。今此三观。名与教同。旨乃大异。何以言之。顿教指华严经。义则兼别。顿观唯约圆人。初心便观诸法实相。如摩诃止观所明是也。渐教指阿含方等般若。义兼四教。复未开显。渐观亦唯约圆人。解虽已圆。行须次第。如释禅波罗蜜法门所明是也。不定教。指前四时。亦兼四教。仍未会合。不定观。亦唯约圆人。解已先圆。随于何行。或超或次。皆得悟入。如六妙门所明是也(此本在高丽国。神州失传)。问但说圆顿止观即足。何意复说渐及不定。答根性各别。若但说顿。收机不尽。问既称渐及不定。何故惟约圆人。答圆人受法。无法不圆。又未开圆解。不应辄论修证。纵令修证。未免日劫相倍。
中印禅学史5
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禅师和参禅者之间都是很有禅学修养的 人，机锋相当，各具禅眼，棋逢高手，十 分精彩，是主看主。“或有学人应一个清 净境出善知识前，善知识辨得是境，把得 抛向坑里。学人言：大好。善知识即云： 咄(duō)哉!不识好恶。学人便礼拜。此唤作 主看主。”相反的情形，禅师和参禅者之 间都不知道自己带着执着，学人披枷带锁， 禅师不懂怎样帮他去除枷锁束缚，反而又 给他加上一道枷锁，学人不知，还非常高 兴，禅师则以为自己指导有方，是宾看宾。 “有学人。披枷带锁出善知识前。善知识 更与安一重枷锁。学人欢喜。彼此不辨。 呼为客看客。”
（以金刚王宝剑般的猛喝斩断学人情见，对于情见 执着严重者用此喝。有时一喝如狮子威声大吼，百兽恐悚， 众魔脑裂，震裂一切错误见解。探竿和影草都是古人捕鱼 的工具，探竿是竿头束有羽毛的竿子，探入水中诱惑鱼类 聚于一处，影草则是割一堆草浸于水中，也可起到诱鱼聚 焦的作用，用在此处，都是比喻勘验学人的禅学修养，有 时一喝试探学人的深浅。有时一喝则没有并不在单一意义 上使用。）
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2、义玄的禅学思想 就禅理而言，义玄与慧能的祖师禅无 大异处，更多的是在某些方面深化了慧能 的思想，在一些提法上也有不同，比如论 佛性，义玄讲无位真人，“赤肉团上，有 一无位真人，常从汝等诸人面门出入。未 证者看看！” 关于修行，义玄也是讲“平常心”的， 以平常为修，“佛法无用功处，只是平常 无事，屙屎送尿，着衣吃饭，困来即 卧。”“无事是贵人。但莫造作。秖是平 常。”日常生活行为也就是修行了，“佛 法无用功处。秖是平常无事。屙屎送尿着 衣吃饭。困来即卧。愚人笑我。智乃知 焉。”所以他讲随处作主，立处皆真。 “能随缘消旧业。任运着衣裳。要行即行。 要坐即坐。无一念心希求佛果。”