论科学意识形态
科学技术是一种新的意识形态
科学技术是一种新的意识形态在传统的历史唯物主义的叙述体系中，科学技术的功能主要是在生产力的范围内得到阐述的，尤其是随着"科学技术是第一生产力"的新观念的提出，这种叙述方式已经得到了普遍的认可。
然而，随着韦伯、卢卡奇、海德格尔、马尔库塞关于科学技术问题的论著的出版，尤其是哈贝马斯的《作为"意识形态"技术与科学》一书的出版，现代科学技术的另一个功能__意识形态功能被揭示出来了。
科学技术的双重功能(即生产力功能和意识形态功能)对传统的历史唯物主义的叙述体系提出了严重的挑战。
其一，传统的历史唯物主义叙述体系对科学技术的生产力功能做出了过度的诠释，从而在某种程度上把历史唯物主义的革命作用归结为科学技术的革命作用，甚至把历史唯物主义归结为"技术决定论"。
然而海德格尔在《技术之追回》中区分出"传统技术"和"现代技术"，并断言现代技术不再是革命的因素，甚至不再是中性的因素，而是负面的因素。
既然现代技术的革命功能受到质疑，也就要求历史唯物主义建立新的叙述体系来回应这个问题。
其二，在传统历史唯物主义的叙述体系中，科学(技术)并不属于意识形态的范围，这一点的影响是如此之深远，甚至连阿尔都塞也把理论作为科学，与意识形态尖锐地对立起来。
然而，在当代社会中，科学技术既然已经蜕变为意识形态，那就有必要对科学技术作为意识形态的负面作出叙述。
此外，晚年胡塞尔的生活世界的理论也暗示我们，由于我们把科学(技术)作为正确的观念与意识形态对立起来，导致了科学主义和实证主义的泛滥。
事实上，在传统的历史唯物主义叙述体系中谈论的"世界"并不是原初的生活世界，而是伽利略以来用数学和自然科学的眼光叙述出来的另一个"世界"。
显然，要使历史唯物主义脱离科学主义和实证主义的影响，也必须确立历史唯物主义的新的叙述体系。
科学技术对意识形态的影响及其启示
科学技术对意识形态的影响及其启示科学技术的持续发展对意识形态产生了深远的影响，随着信息时代的来临，科学技术与意识形态的关系变得更加紧密。
科技的进步不仅改变了人们的生活方式，还深刻地影响了人们的思维方式、观念和意识形态。
本文旨在探讨科学技术对意识形态的影响，并从中寻找启示。
一、科学技术带来的意识形态变革1. 世界观的变迁科学技术的发展塑造了人们的世界观。
从古代的地心说到现代的宇宙大爆炸理论，科学技术的进步不仅拓展了人们对宇宙与自然的认知，同时也改变了人们对宗教、神话等传统信仰的观念。
科学技术的发展使得人们逐渐将信仰的焦点从超自然转向了自然，科学成为人们认识世界的主要途径。
2. 伦理观的重塑科学技术的发展对人们的伦理观念产生了深刻影响。
生命伦理、基因伦理、人工智能伦理等一系列新的伦理问题随着科技的发展不断涌现。
科学技术的进步使得人们需要重新思考人类与自然、人类自身之间的关系，弥补伦理观念在适应科技发展中的滞后性。
3. 形式逻辑的改变科学技术的发展使人们越来越倾向于用逻辑和实证的方式来解释世界。
科学方法的推广使得人们更加依赖观察、实验和推理，这加深了人们对实证主义的认同，而非科学事实本身的存在和概念，乃至其存在与否。
这从本质上改变了人们的逻辑思维方式，推动了科学方法论的兴起。
二、科学技术对意识形态的启示1. 多元文化的尊重随着信息时代的到来，人们的世界观和价值观开始更加多元化。
科学技术对意识形态的影响让人们认识到，不同文化间存在着丰富多彩的世界观和认知方式，而这种多元文化的存在本身是一个宝贵的资源。
我们应学会尊重并包容不同的文化观念，建立双向交流与对话。
这对于构建和谐世界至关重要。
2. 伦理观的前瞻性科学技术的发展未来还将面临更多的伦理问题，在发展科技的我们不应忽略其伦理的重要性。
我们需要反思科技发展对人类社会和自然环境的影响，合理规范科技创新的目标和方向，充分考虑伦理观念，营造出安全、可持续的科技环境。
哈贝马斯科学技术意识形态论及其当代价值
哈贝马斯科学技术意识形态论及其当代价值
阿赫贝马斯（A.H.Maslow）提出的科学技术意识形态论是最引人瞩目的一种研究领域，该论是他研究心理学及社会学的一部分，他认为——任何物质的科技社会，而利用这些物
质的科学技术，人类已发展出一种新的能量，以及某种形式的社会结构，在科技发展影响
了人类生活的方方面面。
阿赫贝马斯科学技术意识形态是一种由个人主义延伸的观念，它强调自主意志的重要性，认为每个人都有权利自由选择，如今我们受到科技进步所影响而改变生活形式。
而在
讨论科技意识形态论时，最重要的部分是如何处理科技社会对个人个性、文化价值观、社
会习惯及伦理准则等的影响。
当前，随着科技的发展，科学技术意识形态认知发挥着越来越重要的作用。
在教育中，越来越多的技术元素融入教育体系，要求学生调整改变学习方式，督促他们掌握技术信息；在媒体中，各种科技新闻、新型电子技术制品等把新知识交给大众；在工业生产中，计算机、机器人等技术给传统行业带来新变化；在日常生活中，科技产品服务等推动人体舒适
及安全，从而满足个人需求。
因而，基于科技意识形态的观点也可以改变人们对科技的看法，以及对未来的展望。
其最主要的贡献在于，它重新定义科技的价值和功能，诱导参与者强调技术的普遍价值，
改变现今的科技信仰形态，探索个性的未来价值以及服务他人和社会的作用，而科技本身
只是一种有助于实现这些价值和功能的工具。
哈贝马斯科学技术意识形态论及其当代价值
哈贝马斯科学技术意识形态论及其当代价值哈贝马斯是德国现代社会哲学领域中最重要的思想家之一，他的思想对科学技术意识形态的研究具有重要的启示意义。
从哈贝马斯的角度来看，科学技术意识形态是一种对现代社会产生深刻影响的文化现象，其中包含了对先进技术和科学知识的信仰和迷信、对现代性和进步的理解、对科学技术主导地位的承认等元素。
在这种意识形态的支持下，现代社会在科技、经济、文化等方面取得了巨大的发展，但也产生了许多问题和挑战，如环境污染、资源浪费、人类健康等方面的风险，以及文化多样性、人权保障等方面的挑战。
哈贝马斯提出的值得关注的理论框架包括三个方面：科学技术的社会化、现代性的复杂性和传播的问题。
首先，哈贝马斯认为，科学技术已经成为现代社会的核心组成部分，越来越多的日常生活和社会实践都依赖于科学技术的支持。
科学技术的发生和发展是社会化的历史过程，不同的社会、文化和政治背景都会影响科学技术的实践和应用，从而影响人们对科学技术的认知和态度。
其次，现代性是一个复杂的概念，不同的社会学、哲学和文化学派别都将现代性解释得不同。
哈贝马斯强调，现代性是一个多维度的概念，其中包括了现代性的逻辑、文化和技术三个方面。
最后，传播是科学技术意识形态的重要环节，理解和掌握科学技术的知识和信息，需要透彻理解科学技术的发现、逻辑和方法，以及背后的文化和道德背景。
在当代社会中，科学技术意识形态继续扮演着至关重要的角色，特别是在数字技术、人工智能、基因编辑等领域的发展中，科学技术对社会和文化的影响越来越深入。
面对这种情况，哈贝马斯的思想具有重要的启示意义。
他强调，科学技术不应被看做是无价值和客观的，因为它们也是受到社会和文化因素的塑造的，而这种塑造过程并不总是完美和正向的。
因此，我们需要审视科学技术的作用和影响，并不断地反思和批判自己的科学技术意识形态，以更好地理解和应对当代社会中的科技挑战。
此外，哈贝马斯的思想还提供了对科技伦理的思考方法。
哈贝马斯科学技术意识形态论及其当代价值
哈贝马斯科学技术意识形态论及其当代价值哈贝马斯是德国当代著名哲学家，在哲学、社会学等领域有很深的造诣。
他系统地阐述了科学技术与意识形态的关系，提出了科学技术意识形态的概念，并探讨了这一概念对当代社会的影响。
下面，我们来具体介绍哈贝马斯的科学技术意识形态论及其当代价值。
哈贝马斯认为，科学技术与意识形态密不可分，它们互相作用、相互影响，是一个相互依赖的复杂系统。
在这个系统中，科学技术是意识形态最重要的支撑之一，因为科学技术对于现代社会的发展有着重要的推动作用，成为了当代意识形态的核心内容。
同时，由于科学技术的发展速度较快，不同的科学技术也会对意识形态产生不同的影响。
因此，理解科学技术意识形态的概念，对于深入了解当代社会和世界观变化具有重要的作用。
在科学技术意识形态的构成中，哈贝马斯认为有三个核心要素：科学，技术和经济。
科学是科学技术意识形态的基础，技术是应用科学的手段，而经济则是驱动科学技术发展的核心力量。
这三个要素互相交织，构成了当代意识形态的基础。
在哈贝马斯看来，科学技术意识形态是有其自身的逻辑和规律的，它受到当代社会的历史背景、社会结构、文化价值观等多方面的影响。
同时，科学技术意识形态也会对社会发展产生深刻的影响，因为它反映了社会对于未来的期望、对现实的看法、对生活方式的选择等等。
例如，科学技术意识形态对于教育领域的影响是显著的。
科技的发展不仅改变了教学方式和教育内容，还带来了新的教育形式和教育机会，如网上教育、远程教育等，从而使得普及化的教育成为可能。
同时，科学技术意识形态也对就业市场产生了重大的影响，通过新技术和新产业，为就业市场带来了新机遇和新挑战。
更进一步地讲，科学技术意识形态还对于人类的发展方向产生了深刻的影响。
随着人工智能、生命科学等领域的飞速发展，以及环保、可持续发展等话题的热度逐渐上升，我们需要重新审视人类的发展方向这一问题，探究科学技术意识形态对于人类未来的意义和作用，进而推动人类社会的进步和发展。
意识形态包括哪八个方面
意识形态包括哪八个方面意识形态是指人们在特定社会环境中形成的思想观念和价值观。
它反映了人们对于世界、生活和人类命运的看法，对于个体和群体的行为、态度和价值取向产生重要影响。
意识形态的形成是一个复杂的过程，通常涉及多种因素的相互作用。
本文将详细介绍意识形态的八个方面。
1. 宗教意识形态宗教意识形态是指通过信仰和崇拜特定的神灵或超自然力量来解释人类存在的目的和意义。
它涵盖了各种宗教信仰和教义，包括基督教、伊斯兰教、佛教、印度教等。
宗教意识形态对个体和社会有着深远的影响，它能够塑造人们的道德观念、行为规范和社会秩序。
2. 政治意识形态政治意识形态是指人们对于政治权力和政治体制的观念和价值判断。
它包括各种政治理论和思潮，如自由主义、社会主义、保守主义等。
政治意识形态对于政治行为、政府决策和社会变革起着重要的指导作用，也是社会发展和政治稳定的重要因素。
3. 经济意识形态经济意识形态是指人们对于经济发展和经济制度的认识和看法。
它包括各种经济理论和观念，如资本主义、社会主义、市场经济等。
经济意识形态决定了人们对于财富分配、资源配置和经济活动的态度，也影响了经济政策和经济体制的选择。
4. 教育意识形态教育意识形态是指人们对于教育目标和教育方法的认识和价值取向。
它涉及到教育理论、教育政策和教育实践等方面。
教育意识形态对于个体的成长和发展具有重要影响，也决定了教育制度和教育资源的配置。
5. 科学意识形态科学意识形态是指人们对于科学思维和科学方法的认可和运用。
它包括了科学知识、科学理论和科学价值观等方面。
科学意识形态对于科学研究和创新发展具有至关重要的作用，也影响了社会对科学进步的态度和期望。
6. 文化意识形态文化意识形态是指人们对于文化价值和文化认同的看法和认识。
它包括对于艺术、文学、音乐、传统习俗和社交规范等方面的态度和评价。
文化意识形态决定了一个社会的文化氛围和文化传承，也塑造了每个人的文化身份和情感认同。
7. 环境意识形态环境意识形态是指人们对于环境保护和可持续发展的关注和态度。
基于意识形态的科学技术论文
基于意识形态的科学技术论文随着现代科技的不断发展和逐渐成熟，科学技术已经成为推动社会发展和进步的重要力量。
然而，科技发展也不可避免地与意识形态有关。
在这里，我们将讨论基于意识形态的科学技术论文，探究它对科技发展和社会进步的影响。
首先，意识形态作为一种价值观念和信仰，一直与科技发展息息相关。
科技发展的特定方向、目标和应用领域，都会受到社会、政治、文化和历史等多种因素的影响，而其中的一个主要因素就是意识形态。
其次，基于意识形态的科学技术论文的出现，也反映了当前学术界存在的一些问题和挑战。
比如，一些国家或地区可能在某一领域有特定的利益和需求，他们的科学家和研究人员可能会受到政治或经济环境的限制，而无法开展自由的科研活动。
在这种情况下，一些科学技术论文可能会建立在特定的意识形态基础上，以达到符合政治或经济需要的目的。
其实，这并不是完全不可避免的。
对于科学技术研究，定义科学问题的过程就需要科学家们做一些价值判断。
而这些科学家的价值观念往往是受到他们所处环境和时代的影响的。
因此，在科技领域中出现特定的意识形态立场以及科学技术论文的出现，往往并不是黑白分明的问题，而是需要考虑到复杂的社会环境和科学环境。
虽然基于意识形态的科学技术论文并非完全不能接受，但是我们依然需要设法化解其可能产生的负面影响。
这一方面需要科技研究者强化自身的学术道德和科学精神，保持客观、公正的态度，避免因自身的意识形态而对科学研究进行扭曲。
另一方面，则需要社会各方面为科学研究提供更为自由、公正、开放的环境，力图建立独立、开放的审查机制，确保科学技术论文不被政治、意识形态等因素所左右。
总的来说，科学技术研究和文化、政治、社会等方面的关系是十分显著的。
虽然我们不希望意识形态成为影响科学技术发展的主要因素，但是我们也不能简单地否认它的存在。
我们需要推动科技研究真正走向自由、客观、公正的方向，建立起更加辩证的、开放的科技研究环境，才能真正让科学和技术的发展真正造福社会。
哈贝马斯科学技术意识形态论及其当代价值
哈贝马斯科学技术意识形态论及其当代价值1. 引言1.1 引论哈贝马斯（Jürgen Habermas）是德国著名的哲学家和社会学家，他被广泛认为是当代最重要的思想家之一。
他在科学技术意识形态领域的研究，为我们理解当代社会中科学技术的发展和影响提供了重要的理论基础。
在哈贝马斯看来，科学技术不仅仅是一种客观的知识和技能，更是一种特定的意识形态，这种意识形态塑造了我们对世界和自身的认识方式。
在这一点上，哈贝马斯与许多后现代主义者一脉相承，认为科学技术的发展不仅仅是技术进步，更是一种符号、权力和话语的扩张。
科学技术意识形态不仅仅影响个体的认知和生活方式，更影响着整个社会结构和文化形态。
在这篇文章中，我们将深入探讨哈贝马斯的科学技术意识形态论的基本理论，以及其在当代社会中的重要性和价值。
2. 正文2.1 哈贝马斯科学技术意识形态论的基本理论哈贝马斯科学技术意识形态论的基本理论围绕着理性、传播和社会交往展开。
他认为科学技术具有意识形态的成分，通过传播和社会交往形成集体认知。
在哈贝马斯看来，科学技术作为知识系统不仅包括事实的描述，还包括对于价值、目的和利益的解释。
科学技术的发展同时塑造了我们的意识形态，影响着我们的思维方式和行为方式。
哈贝马斯主张要重视科学技术的社会连续性和发展方向，认为科学技术不应仅仅作为客观存在被理解，而应把握其社会影响和意识形态基础。
他指出科学技术的发展需要考虑人类理性和社会生活的密切联系，倡导科学技术的发展要符合人的自由、平等和民主原则。
2.2 科学技术的意识形态科学技术的意识形态是指在科学技术发展过程中所涉及的各种观念、价值观和理念。
哈贝马斯认为，科学技术的意识形态是一种特殊的社会实践，它在构建知识和技术的过程中不可避免地将科学技术与社会、文化、政治等方面联系起来。
科学技术的意识形态既包括科学技术本身的内在价值取向，也包括科学技术对社会的影响、科学技术在社会实践中的作用。
科学技术的意识形态不仅影响着科学技术的发展方向和进程，也深刻地影响着人们对科学技术的认识和评价。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
论科学意识形态王在传*【内容提要】建立在财产私有制基础上的旧意识形态，代表的是统治阶级的利益与价值诉求。
为了维护自身的利益，统治阶级不得不把本阶级的狭隘利益说成社会全体成员的共同利益。
在现实性上表现为意识形态与社会存在的不一致；本质上具有不可克服的虚假性。
这种虚假的意识形态与人民群众的利益是根本对立的，最终将走向灭亡。
只有那种把特殊利益说成普遍利益，或者把普遍的东西说成统治者的东西的必要性消失了，意识形态的虚假性和掩蔽性才会失去存在的主观动因，最终消失。
马克思主义代表的是人民群众的利益，无须向人民遮掩什么、隐瞒什么，与人民群众的思想是一致的。
意识形态一旦为人民群众所掌握，在其现实性上也就获得了存在的物质基础，从而获得科学性。
人民群众掌握了马克思主义，也就获得了批判旧意识形态、实现自身解放的理论武器。
马克思主义是代表人民群众利益的，实现了科学性与阶级性、相对真理与绝对真理的统一，是科学的意识形态。
【关键词】意识形态阶级斗争批判实践*王在传，中国社会科学院哲学研究所博士研究生。
2016年第2辑总第19辑一导论物质与意识、思维与存在何者为第一性的问题，是哲学的基本问题。
对于这个问题的回答，是研究和解决其他一切哲学问题的前提和基础。
“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。
不是人们的意识决定人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识。
”①旧意识形态立足生产资料私有制，只代表某一特定的、狭隘的阶级利益。
为了维护自身利益，统治者不得不把本阶级的利益说成全体社会成员的共同利益。
旧意识形态颠倒了存在决定意识的命题，是对社会现实的一种颠倒的、歪曲的反映，在其现实性上具有一定的掩蔽性与虚假性。
脱离了人民群众，旧意识形态也就失去了存在的物质基础，最终将走向灭亡。
同时，利益的根本对立决定了统治阶级与人民群众之间的矛盾不可调和。
只有那种把特殊利益说成普遍利益，或者把普遍的东西说成统治者的东西的必要性消失了，意识形态的虚假性和掩蔽性才会失去存在的主观动因，最终消失。
马克思主义认为，无产阶级的历史地位和历史使命使得无产阶级的阶级利益与人类的根本利益在本质上是一致的。
在解放全人类的同时，无产阶级自己也获得真正的解放。
马克思主义代表的是人民的利益，它与人民的真实思想是一致的：它无须向人民遮掩什么、隐瞒什么，无须将外在于人民的思想强加给人民。
恩格斯指出：“科学越是毫无顾忌和大公无私，它就越符合工人的利益和愿望。
”②一旦无产阶级掌握政权，政治、经济、文化与社会存在之间的对立状况就会解除，意识形态的虚假性、颠倒性也将随之消失，呈现其科学性。
为了维护以私有制为基础的阶级统治地位，西方资产阶级不断加强与中国及其他社会主义国家的意识形态斗争，打一场没有硝烟的战争。
针对西方资产阶级的意识形态进攻，王伟光在《意识形态，共产党人必须坚守的阵地———纵论意识形态问题》一文中指出：“必须坚守党的意识形态阵地，把意识形态工作的领导权、管理权、话语权和主动权牢牢掌握在手中，任何时①②《列宁选集》第2卷，人民出版社，1995，第424页。
《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社，1995，第258页。
候都不能旁落，绝不犯无可挽回的历史性错误。
”①《六个“为什么”———对几个重大问题的回答》一文指出：“始终不渝地坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位，是历史的昭示，人民的选择，实践的呼唤，是我们永远不可动摇的坚定信念。
”②二什么是意识形态关于什么是意识形态，世界上说法很多。
赫伯特·施奈德尔巴赫指出：“人们可以用稍微夸张的话来说，有多少社会科学的教授职位就有多少种类的意识形态概念。
”③1796 1798年，法国哲学家安东尼·得斯图·德·特拉西在向巴黎法兰西研究院分期宣读的题为《关于思维能力的备忘录》的论文中最早提出“意识形态”一词。
他的意识形态思想在《意识形态的要素》中得到了具体的阐述。
“真正的意识科学一定不能从任何假定或固定的概念出发，而是必须要从、也只能从可以被确定的东西出发。
意识形态是彻底实证主义的还原论的：通过感觉，所有的人类知识都被还原成世界经验。
恰当的方式是要分析出知识是与偏见和形而上学相反的东西，也是与建立在无可置疑的权威基础上的宗教和信仰相反的东西，一句话，知识是与非科学思想相反的。
意识形态家们声称并指出正确的社会重构必须从准确的关于社会的意识和思想出发”。
特拉西指出，意识形态“是一种负有使命的科学；它的目标在于为人类服务，甚至拯救人类，使人类摆脱偏见，而为理性的统治作好准备”。
“意识形态，亦称观念形态，即社会意识形态。
系统地、自觉地反映社会经济形态和政治制度的思想体系，是社会意识诸形式中构成思想上层建筑的部分，表现在政治、法律、道德、哲学、艺术、宗教等形式中。
一定的社会意识形态是一定的社会存在的反映，并随着社会存在的变化或迟或早地发生变化。
社会意识形态具有相对独立性：它对社会的发展起巨大的能动作用；有自身的发展①②③王伟光：《意识形态，共产党人必须坚守的阵地———纵论意识形态问题》，《中国社会科学院要报》第291期，2015年6月19日。
中共中央宣传部理论局：《六个“为什么”———对几个重大问题的回答》，学习出版社，2009，第23页。
转引自〔德〕塞巴斯蒂安·赫尔科默《后意识形态时代的意识形态》，张世鹏译，《当代世界与社会主义》2001年第3期。
2016年第2辑总第19辑规律，具有历史继承性；它的发展同经济发展并不总是平衡的，有时经济上比较落后的国家在思想领域会超过当时经济上先进的国家。
自从阶级产生以后，社会意识形态具有阶级性。
”①意识形态是“系统地、自觉地、直接地反映社会经济形态和政治制度的思想体系，是社会意识诸形式中构成观念上层建筑的部分”②。
“意识形态是社会哲学或政治哲学的一种形式。
其中实践的因素与理论的因素具有同等重要的地位；它是一种观念体系，旨在解释世界并改造世界。
”③马克思主义认为，意识形态是系统地、自觉地反映社会经济形态和政治制度的思想体系，它建立在一定的经济基础和政治上层建筑之上，反映一定阶级、集团的持久的经济利益和政治利益，具有鲜明的阶级性。
俞吾金在《意识形态论》一书中提出意识形态是“在阶级社会中，适合一定的经济基础以及竖立在这一基础之上的法律的和政治的上层建筑而形成起来的，代表统治阶级根本利益的情感、表象和观念的总和，其根本的特征是自觉地或不自觉地用幻想的联系来取代并掩蔽现实的联系”④。
意识形态不是从来就有的，它伴随着私有制的产生而产生。
在有阶级存在的社会中，意识形态毫无疑问具有一定的阶级性。
王伟光立足马克思主义意识形态理论，从阶级分析的观点出发，指出：意识形态专指经过理论加工的、一定阶级的意识的思想体系，是一定的政治、哲学、法律、道德、艺术、宗教等观点的总和。
⑤三科学的意识形态观在阶级社会中，统治阶级为了维护其阶级地位和阶级利益，达到压迫和剥削被统治阶级的目的，必须设法解决其意识形态与社会存在不一致的固有矛盾。
客观需要迫使统治阶级用虚假的意识形态去解释社会存在，用华丽的辞藻和概念掩蔽社会的真实本质，从主观上否定这一固有矛盾。
但是，其意识形态的虚假性决定了统治阶级无论做出多大的努力都必将以失败告终。
这种矛盾是统治阶级无法克服和解决的阶级社会的固有矛盾。
①②③④⑤《辞海》，上海辞书出版社，2002，第1477页。
《中国大百科全书·哲学·Ⅱ》，中国大百科全书出版社，1987，第1097页。
《简明大不列颠百科全书》第9卷，中国大百科全书出版社，1986，第101页。
俞吾金：《意识形态论》，上海人民出版社，1993，第129页。
王伟光：《意识形态，共产党人必须坚守的阵地———纵论意识形态问题》。
（一）马克思、恩格斯的意识形态观德意志意识形态的真正基础是黑格尔哲学。
黑格尔哲学作为思辨的唯心主义哲学，把一切都头足倒置起来：“德国哲学家们在他们的黑格尔的思想世界中迷失了方向，他们反对思想、观念、想法的统治，而按照他们的观点，即按照黑格尔的幻想，思想、观念、想法一直是产生、规定和支配现实世界的。
”①在马克思和恩格斯看来，意识形态本质上是编造幻想、掩蔽现实关系的精神力量，是对社会现实的颠倒的、神秘的反映。
后来，马克思和恩格斯继续把意识形态理解为否定性的概念是因为在创新、发展科学社会主义学说的道路上，几乎每前进一步都得和各种错误思潮进行斗争。
恩格斯在致梅林的信中指出：“意识形态是由所谓的思想家通过意识、但是通过虚假的意识完成的过程。
……他只和思想材料打交道，他毫不迟疑地认为这种材料是由思维产生的，而不去进一步研究这些材料的较远的、不从属于思维的根源。
而且他认为这是不言而喻的，因为在他看来，一切行动既然都以思维为中介，最终似乎都以思维为基础。
……于是我们便始终停留在纯粹思维的范围之中，而这种思维仿佛顺利地消化了甚至最顽强的事实。
”②马克思在《德意志意识形态》中把意识形态主要当作一个贬义词，但在《〈政治经济学批判〉序言》中改变了这种用法：把意识形态看作一切观念意识的总称。
卢卡奇说，对意识形态概念的正确理解“要像马克思在《〈政治经济学批判〉序言》中所规定的那样把它理解为人们借以意识到这个冲突并力求把它克服的那些形式。
马克思的这一包罗万象的规定……根本没有对意识形态在方法论和实际内容方面是正确的或错误的做出任何明确的回答”③。
不难看出，马克思、恩格斯在反对旧意识形态的过程中，把意识形态理解为一种编造幻想、掩蔽现实关系的精神力量，但是，总体来说仍然倾向于把它理解为中性概念、一切观念意识的总称。
（二）列宁的意识形态观随着社会的发展，资本主义已经从自由竞争阶段进入垄断阶段，资本主①②③《马克思恩格斯全集》3卷，人民出版社，1960，第16页。
《马克思恩格斯选集》4卷，第726 727页。
〔匈〕卢卡奇：《关于社会存在的本体论》上卷，白锡堃等译，重庆出版社，1993，第5页。
2016年第2辑总第19辑义国家之间的经济和政治发展的矛盾变得日渐明显。
马克思主义先后战胜了种种资产阶级思潮的进攻，清除了蒲鲁东、巴枯宁、拉萨尔、杜林等人的错误思想对工人运动的影响，发展成为一股巨大的精神力量。
因此，过分地强调意识形态的虚假性，实际上也就否认了马克思主义的科学性。
“科学的意识形态”是列宁在驳斥波格丹诺夫对相对真理与绝对真理关系的误解时提出的，他指出：“一句话，任何思想体系都是受历史条件制约的，可是，任何科学的思想体系……都和客观真理、绝对自然相符合，这是无条件的。
”①这里，列宁把意识形态从一个相对否定性的概念理解为一个科学性的概念，实现了意识形态在性质上的转变。
列宁认为，马克思主义作为无产阶级求解放的学说具有鲜明的阶级性，是为无产阶级的根本利益服务的。