【精品课件】 第8课 兰亭集序(优秀)

人类社会从古至今迈进了 多少年，人类文明的发展也是 今非昔比，但无论世界怎么变 化，人类对生命本质（生命、 青春、痛苦等等）的体验却是 一致的，王羲之也正是道出了 这种"千古同悲"，才如此深深 地打动了我们。
人们因欢聚由乐生悲的感慨是屡 见不鲜的。俗话说“天下没有不散的 筵席”。大家难得一聚，是快事、乐 事；但有聚就有散，分离诀别更容易 使人伤怀！再说相聚是困难的、短暂 的，分散是容易的，也是长久的。本 来这种聚散两依依的情形已使人感慨 万端，再由此使人联想到人生无常、 生死相隔，怎不使人悲从中来。
因为这个典故，后来人们就把“东床”作为 女婿的美称，或称呼他人的女婿叫“令坦”。
问题思考
郗鉴何以选中王羲之？
因为其率真自然的气度，行为举止看似未 经修饰，却是毫无心机的真性情，而“真诚” 就是人最难能可贵的。
（2）鹅池 《晋书·王羲之传》记下了这样一件事： “性爱鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣。 求市未能得，遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将 至，烹以待之，羲之叹惜弥日。” 王羲之为之感动，边派人去集市买来几把 扇子，取出随身带的笔墨在扇上挥毫，一一题 款落印。然后对老婆婆说：“老人家，你为我 斩杀了心爱的大白鹅，我很是过意不去，请把 这几把扇子拿到市上，卖上几串钱，算是我对 你的补偿吧。”
羲之其事
（1）袒腹东床
晋代的大士族郗鉴欲与王氏家族联姻，就派了 门生到王家去择婿。 王导让来人到东厢下逐一观察他的子侄。 门 生回去后对郗鉴回报说：“王氏的诸少年都不错。 他们听说来人是郗家派来选女婿的，都一个个神态 矜持。只有一个人在东床上袒胸露腹地吃东西，好 像不知道有这回事一样。” 郗鉴听了，说：“这 就是我要找的佳婿。”后来一打听，知道坦腹而食 的人是王羲之，就把女儿嫁给了他。
作者并没有紧紧停留于对 《兰亭集》的写作因由、过程、 作者等情况的泛泛交待，而是在
序中记叙兰亭周围山水之美和 聚会的欢乐之情，抒发作者好 景不长，生死无常的感慨。
王羲之早年从卫夫人学 书法，后博采众长，草书师 法张芝，正书得力于钟繇。 “兼撮众法，备成一家”， 达到了“贵越群品，古今莫 二”的高度。王羲之的行、 草最能体现雄逸流动的艺术 美。后世誉之为“书圣”。
《兰亭集序》（神龙本）
唐人冯承素摹本，北京故宫博物院收藏
五十一岁的王羲之，用蚕茧纸、鼠须 笔，兴乐而书，完成一篇“兴于诗叙”的 妙文。手稿凡二十八行，三百二十四
在中国历史上，魏晋时期治世少乱世多，在 300多年的动乱中，“天下名士，少有全者”。 “独善其身”的消极避世思想，逐步成为士阶层 的主流意识形态。他们不满现实，又无可奈何， 大自然就成为他们隐居避世的理想场所。雅好自 然、游玩山水便成为一时风尚。西晋朝司马氏以 政治高压、文网罗织来清除异己。名士或遁入山 林，或佯狂乱世，或清谈玄理。有竹林七贤，嵇 康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎常集 于山阳（河南修武）竹林下，“弃经典而尚老庄， 蔑礼法而崇放达”。最终，嵇康（曹操曾孙女婿） 因不与司马氏集团合作被杀；山涛、王戎则先后 投靠司马氏获得高官。
相传王羲之当年在 会稽做官，一天正 当他兴致勃勃在 书 写“鹅池”两字 时，刚写完“鹅” 字，皇帝圣 旨送到， 他只好搁笔去跪接 圣旨，他儿子王 献 之顺手提笔一挥， 续写了一个“池” 字。这两 字“鹅” 瘦“池”肥，这块 碑成为书法史上 著 名的“父子碑”。
父子碑
（3）以书换鹅
王羲之听说山阴有一位道士养了十几只好鹅， 就特地跑到道观去欣赏，并且不惜重金，希望道 士把鹅卖给他。 但是无论王羲之如何请求，道士就是不肯。 后来道士说：“若你帮我写一部《道德经》，我 就把鹅送给你。” 王羲之听了，非常高兴，说：“这有什么困 难，你为何不早说？”立刻进道观写字，完成后 才欢欢喜喜地赶着这群鹅回家。
王 羲 之
序言简称序，也叫前言，属 应用文体，与跋一类。列于卷首 叫序，附于卷末叫跋。其作用在 于推介文章著述，说明写作过程、 写作目的、主要内容及评说，还 可对一些相关的事情作出补充。 序言，有自序、他 序等。还有一种赠 序，是文人骚客间 赠别时用，则区别 于书序。
王羲之（321～379）， 东晋书法家。原籍琅琊人 (山东临沂)，世居会稽山 阴（浙江绍兴）。王羲之 出身于两晋名门望族，祖 父王正为尚书郎，父亲王 旷为淮南太守，伯父王导 是东晋丞相，另一伯父王 敦是东晋军事统帅. 朝廷召王羲之为侍中、吏部尚书，辞不就。后 任右军将军、会稽内史等职，世称“王右军”。
王 羲 之 以 书 换 鹅 图
兰亭集序，实则兰亭集会 赋诗其事的总述。 兰亭诗的内容，或抒写山水游赏 之乐，或由山水抒发玄理。写游赏的 乐趣，包括山水之美、酒友之乐、诗 赋之雅，中心内容是在美好的自然与 人文环境中得到审美愉悦。
兰亭诗以及集序标 志着文人已开始留意于 山水审美，并从山水中 体悟玄理。这种尝试预 示着山水诗文的兴起。兰亭雅集 对中国文人生活情趣有重大影响， 同时对文学流派的形成也有着推 动作用。
乐 痛
悲
作者依据什么说这次聚会 “信可乐也”?
作者依据什么说这次聚会 “信可乐也”?
人贤
辰良
景美
情真
事趣
赏心
作者感到人贤、辰良、景美、 情真、赏心、事趣六事齐臻，突 出了情感的主旋律——“乐”。 人 与环境的和谐统一, 达到了一个完 美的境界,那确实是人的最大快乐 也。
齐读第一段,体会作者的乐
岂不痛哉!
喜 爱 某 物 时 厌 倦 该 物 时
暂得于已,快然自 足,不知老之将至
情随事迁,感慨系 之矣
厌回 的顾 过由 程喜 时到 想 到 生 死 时
这真是“胜景不常，胜筵 难再”“好花不常开”， 这怎能不让人黯然神伤。
修短随化，终期于尽。
王羲之所处的时代政治极 为严酷，社会极剧动荡，因此 有人谈玄悟道，“悟言一室之 内”，有人归隐山林，“放浪 形骸”之外。他们陶醉于一时 的快乐，追求暂时的满足。但 时光飘忽，人生短促，即使明 了“修短随化，终期于尽”， 也无法摆脱“死”给内心带来 的煎熬。此处之“痛”，痛在 人生无常，欢乐短暂。
同游孙绰也有同感， 在《兰亭后叙》中说: “乐与时去，悲亦系之。往 复推移，新故相换。今日 之迹，明复陈矣。”
东晋是名士风流的时代。他们崇尚 老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无， 寄情山水，笑傲山野。他们思想消极， 行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡 漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就 死了，无所谓，因为死就是生，生就是 死，“一死生”“齐彭殇”。
王羲之将这些诗汇集 起来，编成集子，并借酒 兴写了一篇320余字的序文。 王羲之的《兰亭集序》可 谓魏晋文学的尾声，全篇 流连山 水，探问生命， 在中国文学史上 享有崇高的声誉。
《兰亭集序》是一篇诗集序言，作者以 情感饱含的笔触，记叙了兰亭的山水佳胜和 宴会盛况，进而抒发了对世事变幻、死生无 常的感慨。文章反映了一般封建士大夫的人 生观；但作者没有彻底走向消极无为，反而 在一定程度上批判了其时盛行的死生等同的 虚无哲学观，于悲慨中透露出对现实生活的 流连与珍惜。这在崇尚老死生。情景互见，淋漓 满纸，也启人思考。
生 词 注 音
癸丑（ ɡuǐ ） 会稽山（ kuài jī ）
‖
修禊事（ xì
激湍（ tuān
）
）
流觞（ shānɡ
骋怀（ chěnɡ
）
）
放浪形骸（ hái ）
趣舍万殊 ( qǔ
一契（
qì
)
）
嗟悼（ jiē dào
彭殇（ shānɡ
）
）
魏晋人每于三月初三， 到水边洗濯祈福，被称为禊 事。东晋永和九年三月的这 一天，王羲之和当时名士谢 安、孙绰等42 人来到这里修 禊，举行了一次别开生面的 诗会。一群文人雅士，置身 于崇山峻岭、茂林修竹之中， 列坐在曲水两侧，将酒觞(杯) 置于清流之上，任其飘流， 停在谁的面前，谁就即兴赋 诗，否则罚酒。
作者对时光飞逝、人生短促大发感慨， 但深沉的慨叹之中，暗含着对人生的眷恋和 热爱之情。既然“修短随化，终期于尽”， 就应该追求真正的人生之乐。那么，人生的 真正之乐在哪里？文章开头所写的会稽雅集， 实际上就形象地回答了这一问题。正因为如 此，作者才对这次集会的“成果”倍加珍惜， “列叙时人，录其所述”，以期在暗淡的人 世间留下会稽山的一叶苍翠，在混浊的人事 长河中溅进兰亭曲水的一脉清波。
王羲之所处的时代是政治极为 严酷、社会极剧动荡的年代，“天 下名士，少有全者”，许多著名的 文人都死在残酷的权力斗争中。因 此，天下名士，首要任务是保全性 命。 佛教、道教徒总是把生死看得 很虚无、很超脱，他们“一死生， 齐彭殇”，而王羲之却是反对这种 观点 ，他认为“死生亦大矣”。
正因为他对生命是如此的 珍惜，因此，“每览昔 者……”。他“悲”古人，因 为他对生命的体验和古人对生 命的体验是何其相似。
字，写得既遒媚，又飘逸，各个字势 纵横变化，如花乱飞，但转左侧右， 无一处相抵触，好比以线穿珠，大小 参差，而不失其重心，特别是「之」 字，写了二十多个不同的样子，达到 艺术的多样与统一。
王羲之写这篇序时，已经喝醉了酒， 下笔如有神助，醒后自己也感到惊异；他 日更书数十本，比起原来的这一稿本，终 莫能及。稿本珍藏在王家，到了唐初为太 宗所得，尊为「天下第一行书」，并命虞 世南、欧阳询等临写了几本，分赐亲贵近 臣。 太宗死，以真迹殉葬。存世唐摹墨迹 以“神龙本”为最著，石刻首推“定武 本”。被呼为「行书之龙」的王羲之的 《兰亭集序》，在古代书迹里，像一盏灿 烂的明灯，照耀着东晋以来我国书体的前 进道路。