《新教伦理与资本主义精神》浅读课件
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《新教伦理和资本主义精神》—导读
第三部分 要点延伸
本书的局限性
《新教伦理与资本主义精神》的作者作为一个时代的思想家，在书中 的立场观点，思想内容不会是没有缺陷或局限甚至是有问题的， 如作者片面地将马克思主义历史唯物论等同于经济唯物论是很明 显的。
Q&A
The End
第三部分 要点延伸
新教伦理中的“职业观”
一．路德的职业概念（本书的研究任务）
1. 职业（calling，职业，神召）概念 2. 职业思想引出了新教教派的核心教理 3. 路德“职业概念“的局限
——所以，单纯在路德意义上的职业观念对我们研究问题的重 要性至少是有疑问的，但是这决不是说路德对宗教生活的革新对 我们研究的问题也没有实际的影响，恰恰相反。只不过这种意义 不是直接来自路德及其教派对世俗流动的看法，所以我们下一步 要研究的对象是现实生活和宗教动机之间的关系更容易理解的教 派——加尔文教。
1. 与路德的职业概念的区别——并不重要的差别却带来了影响深远 的心理后果
2. 禁欲主义——理性的获取财富
3. 天职责任——禁欲主义——理性行为——本书力图论证的论点
第三部分 要点延伸
企业文化 在企业文化建设中，文化到底是什么？企业的价值 观念应该如何确立？现实中的价值观念又是通过什 么方式和途径形成的？这些问题往往存在着不同程 度的困惑。在有些企业家那里，文化建设仅仅是一 种提高效率的手段，好一些的，则把文化建设当作 维系人心和凝固力量的工具，从人的本质角度探究 文化底蕴，从超越功利出发进行文化建设，对不起， 则往往十分遥远。韦伯的研究，可以使我们对文化 的认识产生质的飞跃。
Weber说：“一个人对天职负有责任乃是资产阶级文化的 社会伦理中最具代表性的东西，而且在某种意义上说，它是资 产阶级文化的根本基础。”
新教伦理与资本主义精神(1)PPT资料全面版
现象分析：这一事实可以部分地归于 因素，再那里，宗教派别在某种程 度上是经济状况的后果。
2、经济上最为发展的地区为何会对宗教革命具有如此 强烈的倾向？
原因： 自经济的传统主义里解放出来似乎是个重要契机，此一契机必然强烈支
持了怀疑宗教传统与全面反抗传统权威的倾向。（从经济的传统主义中解放 出来，无疑会大大增强这样一种趋势，即像怀疑传统权威的尊严一样，来怀 疑宗教传统的尊严。） 但是，宗教改革并不意味着消除教会对日常生活的控制（支配），相反 却只是用一种新型的控制取代先前的控制。【即要废止一种非常松弛的、不 见实施和近乎流于形式的控制，倡导一种对于私人生活和公共生活更个领域 的一切行为都加以管理的方式。】这种方式是极其难以忍受的，但又得严格 地加以执行。像加尔文教规，简直就是一种绝对无法忍受的对于个人的宗教 控制形式。
3、出现在经济最发达地区的宗教改革者所加以非难 一般而言：民族上或宗教上的少数者，作为“被支配者”而与作为“支配者”的另一个集团处于对立的情况下，由于其自愿或非自愿 （太展的的了地厂这4、指多最“专要位在种新责，先市制为，很情教和而进民暴其天大况徒责是的的政辩主程多在问太国”（护教度发近） 少 度 中 而 徒 上 生pu代的。，产发很要在rit经a，到在阶展少从新n济i并底这级出有青教sh生不为些，一人年徒e T活是什国会种从手而yr中教么度忍英事工不an拥n会，里受雄资者是e有i对当正那主本中天）较于时是些义主吸主？多生正当史？义收教不的活是时无企熟徒止所的这经前业练身如有宗些济例活工上此权教经上的动人，，和支济崛清，，由还管配发起教工但环为理 到的新 资马反德一的上而展法德反新资第新资这像的上新德理的不济反（像 新资不济现马到 的反德5而、底清教本克例国般被毫印起国国例教本一教本一加被毫教国性。管理例从加教本管理象克底清例国印德为 教 入主 斯 ： 的 而 排 无 度 了 的 学 ： 入 主 章 入 主 差 尔 排 无 伦 的 资 是 性 ： 经 尔入 主 是 性 分 斯 为教 ： 的 度国什的世 义·英新言除用教严下者英世义世义异文除用理新本作主英济文 世义作主析·什 的英新教宗韦韦：么专禁 得国教：于武、重层，国禁得禁得的教于武与教主为义国的教 禁得为义：么 专国教、教伯伯天，制欲 以、徒民政之佛的天与、欲以欲以缘规政之资徒义统在、传规 欲以统在这， 制、徒佛信（（主当暴主 产荷专族治地教阻主马荷主产主产由，治地本专与治天荷统， 主产治天一当 暴荷专教仰MM教时政义 生兰心上上，、碍教克兰义生义生，简上，主心新阶主兰主简 义生阶主事时 政兰心、aa与徒xx正（伦 的、致或的故儒作热思、伦的伦的应直的故义致教级教、义直 伦的级教实正 （、致儒社WW“是理 重志宗有而教用衷、理重理重该就有而精志伦还徒中就 理重还徒可是 志教pp会ee极uu的的的的这为要与教利试、。于涂为要为要在是利试神与理是身解是为要是身以这与、bbrr阶iiee少清清清清ttaa些资 条世上地图道生尔资条资条其一地图世都作上放一 资条作上部些 世道rr层))nn参教教教教经本 件俗的位在教活干本件本件宗种位在俗只为，出种 本件为，分经 俗教iiss与徒徒徒徒hh济主 之的少之这、享齐主之主之教绝之这的出被却来绝 主之被却地济 的、ee近的的的的发义 一经数外方伊乐名义一义一信对外方经现统从，对 义一统从归发 经伊TT代典典典典yy展企 。济者，面斯，，企。企。仰无，面济在治未无无 企。治未于展 济斯rraa营型型型型最业 生，通满兰而并业业的法通满生西阶如疑法 业阶如最 生兰nn利特特特因特nn先家 活作常足教上列家家永忍常足活方级此会忍 家级此先 活教ee生征征征素征ii））进提 ，为特其、层为提提恒受特其，文，表大受 提，表进 ，、活与与与，与？？的供 其“别名犹则现供供的的别名其明不现大的 供不现的 其犹”纵纵纵再纵不不国了 上被强利太公代了了内对强利上中管。增对 了管。国 上太。情情情那情止止度一 层支力心教然社一一在于力心层，是强于 一是度 层教声声声里声如如，种 对配的。等敌会种种的个的。对而多这个 种多， 对等色色色，色此此在心 宗者被没视学心心特人被宗且数样人 心数在 宗没背背背宗背，，这理 教”驱有宗的理理征的驱教，还一的 理还这 教有道道道教道还还些驱 则而往经教奠驱驱中宗往则在是种宗 驱是些 则经而而而派而为为国动 漠与营过；基动动，教营漠韦少趋教 动少国 漠过驰驰驰别驰了了度力 不作利宗者力力而控利不伯数势控 力数度 不宗；；；在；要要里和 关为生教。和和不制生关看，，制 和，里 关教某为为正道 心“活改道道是形活心来新即形 道新正 心改种其其是德 支的革德德在式的，教像式 德教是 革程辩辩当能 配轨的能能其。轨几徒怀。 能徒当 的度护护时量 者道各量量暂道乎都疑量都时 各上而而经， ”上大，，时上所表传，表经 大是发发济从 的，宗从从的，有现统从现济 宗经展展上而 另而教而而外而与出权而出上 教济出出崛成 一他，成成在他理一威成一崛 ，状一一起为 个们其为为们性种的为种起 其况处种种的现 集当古现现当资特尊现特的 古的境英英“代 团中老代代中本别严代别“ 老后中雄雄市理 处最宗理理最主善一理善市 宗果来主主民性 于具教性性具义于样性于民 教。寻义义的 资对 天 伦 资 资 天 有 发 ， 资 发 的伦找？？”本 立赋理本本赋关扬来本扬” 理。中主 的的精主主的的经怀主经中 精产义 情成神义义成种济疑义济产 神阶兴 况员对兴兴员种理宗兴理阶 对级起 下，于起起，因性教起性级 于，的 ，由这的的由素主传的主， 这会精 由于些精精于也义统精义会 些忍神 于在民神神在都的的神的忍 民受动 其政族动动政是倾尊动倾受 族那力 自治的力力治西向严力向那 的些， 愿活资，，活方，。，，些 资史也 或动本也也动文而也而史 本无是 非的主是是的明这是这无 主前现 自舞义现现舞独种现种前 义例代 愿台发代代台有经代经例 发 展起了严重的阻碍作境用。所得的心理和精神特征，决定了对职业的选择，从
2、经济上最为发展的地区为何会对宗教革命具有如此 强烈的倾向？
原因： 自经济的传统主义里解放出来似乎是个重要契机，此一契机必然强烈支
持了怀疑宗教传统与全面反抗传统权威的倾向。（从经济的传统主义中解放 出来，无疑会大大增强这样一种趋势，即像怀疑传统权威的尊严一样，来怀 疑宗教传统的尊严。） 但是，宗教改革并不意味着消除教会对日常生活的控制（支配），相反 却只是用一种新型的控制取代先前的控制。【即要废止一种非常松弛的、不 见实施和近乎流于形式的控制，倡导一种对于私人生活和公共生活更个领域 的一切行为都加以管理的方式。】这种方式是极其难以忍受的，但又得严格 地加以执行。像加尔文教规，简直就是一种绝对无法忍受的对于个人的宗教 控制形式。
3、出现在经济最发达地区的宗教改革者所加以非难 一般而言：民族上或宗教上的少数者，作为“被支配者”而与作为“支配者”的另一个集团处于对立的情况下，由于其自愿或非自愿 （太展的的了地厂这4、指多最“专要位在种新责，先市制为，很情教和而进民暴其天大况徒责是的的政辩主程多在问太国”（护教度发近） 少 度 中 而 徒 上 生pu代的。，产发很要在rit经a，到在阶展少从新n济i并底这级出有青教sh生不为些，一人年徒e T活是什国会种从手而yr中教么度忍英事工不an拥n会，里受雄资者是e有i对当正那主本中天）较于时是些义主吸主？多生正当史？义收教不的活是时无企熟徒止所的这经前业练身如有宗些济例活工上此权教经上的动人，，和支济崛清，，由还管配发起教工但环为理 到的新 资马反德一的上而展法德反新资第新资这像的上新德理的不济反（像 新资不济现马到 的反德5而、底清教本克例国般被毫印起国国例教本一教本一加被毫教国性。管理例从加教本管理象克底清例国印德为 教 入主 斯 ： 的 而 排 无 度 了 的 学 ： 入 主 章 入 主 差 尔 排 无 伦 的 资 是 性 ： 经 尔入 主 是 性 分 斯 为教 ： 的 度国什的世 义·英新言除用教严下者英世义世义异文除用理新本作主英济文 世义作主析·什 的英新教宗韦韦：么专禁 得国教：于武、重层，国禁得禁得的教于武与教主为义国的教 禁得为义：么 专国教、教伯伯天，制欲 以、徒民政之佛的天与、欲以欲以缘规政之资徒义统在、传规 欲以统在这， 制、徒佛信（（主当暴主 产荷专族治地教阻主马荷主产主产由，治地本专与治天荷统， 主产治天一当 暴荷专教仰MM教时政义 生兰心上上，、碍教克兰义生义生，简上，主心新阶主兰主简 义生阶主事时 政兰心、aa与徒xx正（伦 的、致或的故儒作热思、伦的伦的应直的故义致教级教、义直 伦的级教实正 （、致儒社WW“是理 重志宗有而教用衷、理重理重该就有而精志伦还徒中就 理重还徒可是 志教pp会ee极uu的的的的这为要与教利试、。于涂为要为要在是利试神与理是身解是为要是身以这与、bbrr阶iiee少清清清清ttaa些资 条世上地图道生尔资条资条其一地图世都作上放一 资条作上部些 世道rr层))nn参教教教教经本 件俗的位在教活干本件本件宗种位在俗只为，出种 本件为，分经 俗教iiss与徒徒徒徒hh济主 之的少之这、享齐主之主之教绝之这的出被却来绝 主之被却地济 的、ee近的的的的发义 一经数外方伊乐名义一义一信对外方经现统从，对 义一统从归发 经伊TT代典典典典yy展企 。济者，面斯，，企。企。仰无，面济在治未无无 企。治未于展 济斯rraa营型型型型最业 生，通满兰而并业业的法通满生西阶如疑法 业阶如最 生兰nn利特特特因特nn先家 活作常足教上列家家永忍常足活方级此会忍 家级此先 活教ee生征征征素征ii））进提 ，为特其、层为提提恒受特其，文，表大受 提，表进 ，、活与与与，与？？的供 其“别名犹则现供供的的别名其明不现大的 供不现的 其犹”纵纵纵再纵不不国了 上被强利太公代了了内对强利上中管。增对 了管。国 上太。情情情那情止止度一 层支力心教然社一一在于力心层，是强于 一是度 层教声声声里声如如，种 对配的。等敌会种种的个的。对而多这个 种多， 对等色色色，色此此在心 宗者被没视学心心特人被宗且数样人 心数在 宗没背背背宗背，，这理 教”驱有宗的理理征的驱教，还一的 理还这 教有道道道教道还还些驱 则而往经教奠驱驱中宗往则在是种宗 驱是些 则经而而而派而为为国动 漠与营过；基动动，教营漠韦少趋教 动少国 漠过驰驰驰别驰了了度力 不作利宗者力力而控利不伯数势控 力数度 不宗；；；在；要要里和 关为生教。和和不制生关看，，制 和，里 关教某为为正道 心“活改道道是形活心来新即形 道新正 心改种其其是德 支的革德德在式的，教像式 德教是 革程辩辩当能 配轨的能能其。轨几徒怀。 能徒当 的度护护时量 者道各量量暂道乎都疑量都时 各上而而经， ”上大，，时上所表传，表经 大是发发济从 的，宗从从的，有现统从现济 宗经展展上而 另而教而而外而与出权而出上 教济出出崛成 一他，成成在他理一威成一崛 ，状一一起为 个们其为为们性种的为种起 其况处种种的现 集当古现现当资特尊现特的 古的境英英“代 团中老代代中本别严代别“ 老后中雄雄市理 处最宗理理最主善一理善市 宗果来主主民性 于具教性性具义于样性于民 教。寻义义的 资对 天 伦 资 资 天 有 发 ， 资 发 的伦找？？”本 立赋理本本赋关扬来本扬” 理。中主 的的精主主的的经怀主经中 精产义 情成神义义成种济疑义济产 神阶兴 况员对兴兴员种理宗兴理阶 对级起 下，于起起，因性教起性级 于，的 ，由这的的由素主传的主， 这会精 由于些精精于也义统精义会 些忍神 于在民神神在都的的神的忍 民受动 其政族动动政是倾尊动倾受 族那力 自治的力力治西向严力向那 的些， 愿活资，，活方，。，，些 资史也 或动本也也动文而也而史 本无是 非的主是是的明这是这无 主前现 自舞义现现舞独种现种前 义例代 愿台发代代台有经代经例 发 展起了严重的阻碍作境用。所得的心理和精神特征，决定了对职业的选择，从
新教伦理与资本主义精神(PDF 47页)
专业酿酒工人
对职业的重视
由于对职业的重视， 清教徒强调选择正当的 行业，把劳动当成人生 的一部分，不得已时才 从事临时的劳动。这种 职业观侧重世俗禁欲主 义的理性，与路德教育 盲目服从上帝旨意形成 了明显差异
闲来卖花
对社会有益的 工作
清教徒把对上帝 的忠诚表现在对上帝 所安排的职业的一丝 不苟上，上帝并非要 人们艰苦劳作，而是 要劳作时的理性，因 此，人从事多种对社 会有益的工作是完全 有可能的。这不，连 辛勤的农民也来快乐 的卖花了，传递给买 者美的感受，送上对 上帝的虔诚，再赚得 自己生活的满足。
加上帝普照世界的荣耀这个目标支配
可以想象的、最有力 基督教禁欲主义，从宗教伦理的领域开始有条理 的杠杆。 地向日常的市场生活渗透,要把它塑造成一种既不为今
世所应有,也不为今世所应享的尘世生活
禁欲主义的节俭必然要导致资本的积累,强加在财 富消费上的种种限制使资本用于生产性投资成为可能, 从而也就自然而然地增加了财富, 其结果就是西方资 本主义的兴起和繁荣
新教的伦理发生序列不外乎是如 许多新教教派的主要伦理内容。
我们唯一希望的是确定对于那 种精神在世界上实质形成及大 规模扩张过程中,宗教力量是否 起了作用,起了多大作用。
禁欲与谋利完美地结合在一起了,而
“ 下的进程:从禁欲出发,将营利当作荣耀 这样一种结合可以说是有一个共同指 上帝的“天职”,进而将这些活动引向 向的,即荣耀上帝从而拯救自身。
与此相反，在某个职业中 履行的劳动在路德看来是 爱的外在表现。
他强调上帝意志的作用，特别是对 具体生活的影响,倾向于从上帝旨
意的概念出发的传统主义解释，
在任何情况和条件下，履行世俗义务是 上帝应许的唯一生存方式的论断却流传 了下来，且受到越来越多的重视。
新教伦理与资本主义精神整理.ppt
浸礼宗多数教会的特点为： ①在一切信仰与实践问题上，最高权威是基督与《圣经》 ②只对信徒施洗，因为洗礼是基督徒的标志 ③教会生活的基础是信徒与上帝以及信徒之间的盟约。
④在教会生活中，所有基督徒一律平等，牧师执事等只有特殊责任 而无特殊地位。
第五章 苦行主义与资本主义精神
加尔文宗凭什么成果辨别真正的信仰呢？ 答：凭借一种足以增加上帝荣耀的基督徒行为。
⑶循道宗（Methodism ）：又称卫斯理宗（Wesleyans）、监理 宗，是基督教新教主要宗派之一。
该宗认为传统教会的活动方式已不足以应付新的社会问题，主张 着重在下层群众中进行传教活动，宣称求得“内心的平安喜乐” 便是幸福。
⑷ 浸礼宗：基督教新教宗派之一。 因反对婴儿受洗 主张只 对理解受洗意义的信徒施洗，洗礼采用全身浸入水中,不用点 水于额的方式 故名。浸礼宗多数教会在一切信仰与实践问题 上以《圣经》为最高权威；教会由信徒即有信仰和体验的人 组成；在教会生活中所有信徒一律平等,于1836年传入中国。
新教伦理与资本主义精神
The protestant ethic and the spirit of capitalism
目录
作者导言‥‥‥‥ ‥ ‥‥‥‥‥ ‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 1
第一部分 问题
第一章 宗教关系与社会分层‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥16 第二章 资本主义精神 ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 27 第三章 路德的“天职观”‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥51
“趁着白日做差我来者的工”，根据上帝明确指示， 不是休闲与娱乐，而是劳动才能增加上帝的荣耀。
加尔文将苦行主义世俗化，认为一个人的信仰有必 要在职业活动中得到验证，即把原来出世、超世的 隐修式的苦行主义精神，置换成了被上帝预先选定 而又生活在尘世间的圣徒式的苦行主义精神。
④在教会生活中，所有基督徒一律平等，牧师执事等只有特殊责任 而无特殊地位。
第五章 苦行主义与资本主义精神
加尔文宗凭什么成果辨别真正的信仰呢？ 答：凭借一种足以增加上帝荣耀的基督徒行为。
⑶循道宗（Methodism ）：又称卫斯理宗（Wesleyans）、监理 宗，是基督教新教主要宗派之一。
该宗认为传统教会的活动方式已不足以应付新的社会问题，主张 着重在下层群众中进行传教活动，宣称求得“内心的平安喜乐” 便是幸福。
⑷ 浸礼宗：基督教新教宗派之一。 因反对婴儿受洗 主张只 对理解受洗意义的信徒施洗，洗礼采用全身浸入水中,不用点 水于额的方式 故名。浸礼宗多数教会在一切信仰与实践问题 上以《圣经》为最高权威；教会由信徒即有信仰和体验的人 组成；在教会生活中所有信徒一律平等,于1836年传入中国。
新教伦理与资本主义精神
The protestant ethic and the spirit of capitalism
目录
作者导言‥‥‥‥ ‥ ‥‥‥‥‥ ‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 1
第一部分 问题
第一章 宗教关系与社会分层‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥16 第二章 资本主义精神 ‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥ 27 第三章 路德的“天职观”‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥51
“趁着白日做差我来者的工”，根据上帝明确指示， 不是休闲与娱乐，而是劳动才能增加上帝的荣耀。
加尔文将苦行主义世俗化，认为一个人的信仰有必 要在职业活动中得到验证，即把原来出世、超世的 隐修式的苦行主义精神，置换成了被上帝预先选定 而又生活在尘世间的圣徒式的苦行主义精神。
《新教伦理与资本主义精神》
THANKS
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案例分析：现代资本主义的起源与新教伦理
英国的工业革命
18世纪，英国的新教徒推动了工业革命，他们运用新技术和 发明创造，促进了生产力的发展和财富的积累。
美国的企业家精神
19世纪，美国的清教徒创立了许多企业，他们注重效率、追 求成功，并承担社会责任，这些价值观成为现代企业家的典 范。
03
《新教伦理与资本主义精神》的核心 观点
宗教改革背景
16世纪，欧洲社会面临经济、政治和文化等多重危机，宗教改革成为当时重要的社会运动 之一。
新教伦理起源
在宗教改革过程中，以马丁·路德为代表的基督教新教兴起，他们主张信仰得救，反对教会 权威，强调个人与上帝直接沟通和责任。
新教伦理核心
新教伦理强调勤劳、节俭、责任感等价值观，这些价值观构成了现代资本主义精神的基础 。
对未来研究的建议与展望
01
研究方法建议
02
03
采用跨学科的研究方法，结合 心理学、经济学、社会学等学 科知识，深入探讨新教伦理对 个体和组织行为的影响。
研究内容建议
04
进一步拓展研究的广度和深度 ，不仅关注新教伦理对资本主 义精神的影响，还要探讨其他 宗教信仰与现代商业文明之间 的关系及其影响机制。
研究不足之处及需要进一步探讨的问题
研究不足
本书主要侧重于宏观层面的研究，对微观层面如个体行 为、心理等的影响机制探讨不够深入。
未能全面考虑其他可能的影响因素，如政治制度、经济 政策等。
未来研究方向
进一步探讨新教伦理对个体行为、心理等方面的影响及 其作用机制。
研究其他宗教信仰与现代商业文明之间的关系及其影响 机制。
本书所采用的研究方法为后来的宗教 与经济关系研究提供了重要的方法论 指导。
新教伦理与资本主义精神(PPT 40页)
主义关系的基础。
义
制 度
1904年 11月，发表《新教伦理与资本主义精神》 第一部分。
1905年 6月，发表《新教伦理与资本主义精神》 第二部分
2019/10/31
行管三班
16
本书章节脉络
新 教 伦 理 与 资 本 主 义 制 度
2019/10/31
行管三班
七、基督新教伦理与儒家伦 理 一韦伯的文化比较研究
八、《新教伦理与资本主义 精神》的贡献与限制
行管三班
18
《新教伦理与资本主义精神》导论阅读 笔记
韦伯的研究缘于这样一种困惑，即一个在
近代的欧洲文明成长起来的人，在研究任
新 教 伦
何有关世界历史的问题时，都不免会反躬
理 与
自问：在西方文明中而且仅仅在西方文明
新教伦理与资本主义精神(PPT 40 页)
罗马天 主教会
天主教
新
教
伦
理 与
新教
资
本
主
义
制
度
归正宗
路德宗
安地甘宗
2019/10/31
行管三班
2
新教
基督新教（Protestantism）是由16世
纪宗教改革运动中脱离罗马天主教会
的教会和基督徒形成的一系列新宗派
新 教
的统称，简称新教，或译为更正教、
本 主
的素朴看法。
义
制 度
韦伯写道：“因而，在一部世界文化史中，即便是从
纯经济的角度看……中心问题毋宁是：以其自由劳动的理
性组织方式为特征的这种有节制的资产阶级的资本主义的
起源问题。”
2019/10/31
行管三班
20
这种理性的资本主义经济行为的依赖于三个
义
制 度
1904年 11月，发表《新教伦理与资本主义精神》 第一部分。
1905年 6月，发表《新教伦理与资本主义精神》 第二部分
2019/10/31
行管三班
16
本书章节脉络
新 教 伦 理 与 资 本 主 义 制 度
2019/10/31
行管三班
七、基督新教伦理与儒家伦 理 一韦伯的文化比较研究
八、《新教伦理与资本主义 精神》的贡献与限制
行管三班
18
《新教伦理与资本主义精神》导论阅读 笔记
韦伯的研究缘于这样一种困惑，即一个在
近代的欧洲文明成长起来的人，在研究任
新 教 伦
何有关世界历史的问题时，都不免会反躬
理 与
自问：在西方文明中而且仅仅在西方文明
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罗马天 主教会
天主教
新
教
伦
理 与
新教
资
本
主
义
制
度
归正宗
路德宗
安地甘宗
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行管三班
2
新教
基督新教（Protestantism）是由16世
纪宗教改革运动中脱离罗马天主教会
的教会和基督徒形成的一系列新宗派
新 教
的统称，简称新教，或译为更正教、
本 主
的素朴看法。
义
制 度
韦伯写道：“因而，在一部世界文化史中，即便是从
纯经济的角度看……中心问题毋宁是：以其自由劳动的理
性组织方式为特征的这种有节制的资产阶级的资本主义的
起源问题。”
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行管三班
20
这种理性的资本主义经济行为的依赖于三个
新教伦理与资本主义精神
• 新教伦理与资本主义精神对社会发展的共同作用
• 新教伦理与资本主义精神的关系及其影响
04
新教伦理与资本主义精神在现代社会中的应用
新教伦理在现代企业文化中的应用及其价值
新教伦理在现代企业文化中的应用
• 新教伦理强调努力工作、节俭、诚信等美德
• 新教伦理对职业道德和企业家精神的影响
• 新教伦理在现代企业文化中的体现及其价值
• 个人信仰和宗教自律
• 努力工作、节俭、诚信等美德
• 财富积累和成功被视为上帝的祝福
新教伦理的特点
• 强调道德行为和价值观的重要性
• 提倡个人主义和自由竞争
• 与资本主义精神的契合
⌛️
新教伦理对社会的影响
• 新教伦理对资本主义精神的推动作用
• 新教伦理对社会价值观的影响
• 新教伦理与资本主义发展的关联
新教伦理的产生及其特点
• 新教强调个人信仰和宗教自律
• 新教伦理强调努力工作、节俭、诚信等美德
• 新教伦理与资本主义精神的契合
新教伦理在不同国家的发展及其影响
• 英国、荷兰等国家的新教伦 新教伦理与社会变革的关联
⌛️
新教伦理的主要思想及其特点
新教伦理的核心观念
• 资本主义精神的起源及其背景
富积累的精神
财富积累
• 资本主义精神在不同国家的发展及
• 资本主义精神强调个人主义和自由
• 资本主义精神强调个人主义和自由
其影响
竞争
竞争
• 资本主义精神在现代社会中的应用
• 资本主义精神与资本主义制度紧密
• 资本主义精神与资本主义制度紧密
及其价值
相连
相连
浅析《新教伦理与资本主义精神》
浅析《新教伦理与资本主义精神》【摘要】《新教伦理与资本主义精神》是韦伯的经典著作，探讨了新教伦理对资本主义精神的影响。
在本文中，我们将先介绍该书的简要内容，然后从马克思对韦伯的评价入手，分析新教伦理对资本主义的影响以及实证研究和批评。
接着，我们将深入探讨韦伯对资本主义的理解，并对比马克思主义和韦伯理论之间的差异。
我们将总结讨论新教伦理与资本主义之间复杂的关系，为读者带来更深入的思考和理解。
【关键词】《新教伦理与资本主义精神》、卡尔·马克思、韦伯、资本主义、新教伦理、影响、实证研究、批评、理解、对比、探讨。
1. 引言1.1 《新教伦理与资本主义精神》简介《新教伦理与资本主义精神》是由德国社会学家韦伯于1905年发表的一部著作，被认为是社会学和经济学领域的经典之作。
在这本书中，韦伯提出了新教徒工作伦理对资本主义的影响，并探讨了新教徒信仰精神与现代资本主义的关系。
这一理论引起了学术界的广泛关注，被认为是对马克思主义经济学的重要补充和批判。
韦伯在书中详细分析了新教徒的信仰和工作伦理，认为他们的努力、勤奋和奉献精神直接导致了现代资本主义社会的兴起。
他指出，新教伦理强调个人责任、勤劳和节制，这些价值观促使新教徒在工作中追求成功和利润。
2. 正文2.1 卡尔·马克思对韦伯的评价卡尔·马克思对韦伯的评价可以从多个角度来探讨。
马克思对韦伯提出的新教伦理与资本主义精神之间的关系存在一定的批评。
马克思认为，资本主义的形成和发展是由于生产力的提升和资本主义生产关系的建立，而不是因为某种宗教或伦理。
他认为，资本主义制度是建立在剥削和阶级对立的基础上，而不是由某种宗教精神所推动的。
马克思也对韦伯的宗教对经济发展的作用提出了质疑。
马克思认为，宗教是一种意识形态，是反映社会现实的一种超结构，而不是决定社会经济结构和发展的决定性因素。
他认为，资本主义经济制度的发展是由经济基础决定的，而不是由宗教精神所主导的。
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宗教社会导论 上篇 问题 第一章 宗教团体和社会阶层 第二章 资本主义精神 第三章 路德的天职观（研究任务）
本 书 目 录
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下篇 论新教禁欲主义各派别之实践伦 理观 第四章 世俗禁欲主义的宗教基础 1. 加尔文主义 2. 虔信派 3. 循道派 4. 浸礼会各派别 第五章 禁欲主义与资本主义精神
因原
家族共同体和宗教氛围→教育 新教徒具有经济理性主义（economic rationalism） 宗教信仰永恒的内在特征
新教
天主教
“入世制欲主义”，不 “出世制欲主义”， 对待生活 再歧视世俗的劳动，参 不食人间烟火 的态度 与物质利益获取
物质主义倾向，理 强调来生；禁欲苦 对待现世 想世俗化，现世物质享 行，对现世利益无动 和来世 乐——“吃的舒服” 于衷——“睡得安稳 ” “完整体系的善行 动机多半是随兴所 活动”，完完全全为自 至，充作“临终时的 自我要求 己的每一份行为负起责 一种保险费”，看重 与告解制 任。圣徒的现世生活彻 “个别”的善行或恶 度 底的合理化，“一切均 行。Eg.赎罪券 为增加上帝的荣耀”
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有钱的唯一好处就在于用钱。 如果你是一个节俭而诚实的人， 一年六英镑就可以当一百英镑的钱使用。 一天消费四便士的人，一年就消费六个多英镑，而六英镑相当于 一百英镑的使用价值。 每天虚度值一便士的时间的人，日复一日，等于消费了每天使用 一百英镑的权利。 一个游手好闲而损失了价值五先令时间的人，就是失去了五个先 令，他还不如把五先令扔进河里的好。 一个失去五先令的人，不仅失去了那笔钱，还失去了把钱用于经 商可能带来的好处，而一个年轻人到年老的时候这笔钱就会等于一 笔可观的财产。
浅读影响世界进程的书之—— 《新教伦理与资本主义精神》
Written by Max Weber Presented by 翟晓真、张璇
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•马克斯〃韦伯（德语：Max Weber，1864 年4月21日－1920年6月14日）是德国的政 治经济学家和社会学家，他被公认是现代社 会学和公共行政学最重要的创始人之一。 •公认的社会学三大“奠基人”之一(其他二 者为卡尔〃马克思(Karl Marx)与爱米 尔〃杜尔凯姆(Durkheim))。 •其对西方资本主义社会的影响是巨大而深远 的。他的成就开创了比较社会学、理解社会 学的基本研究方法。 •其学术成就之宏大精深，影响之深远，在社 会学界乃至整个世界社会科学理论体系上都 是空前绝后的。他的思想体现了一个博大的 智慧之神。
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资本主义首要原则：至善（summum bonum）— —赚尽可能多的钱，并同时剔除生活中所有享乐。 在现代经济制度先利用合法手段赚钱：长于、精于天职
一个人对天职负有责任——资本主义文化中社 会伦理最有特色的观点，是资本主义文化的根本基础。 强迫处于市场关系中的个人与资本主义行为规则相 一致，长期违背准则，将被经济大潮淘汰。
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The End Thank You for Listening
（近代）资本主义精神：
理性的、系统的追求利润的态度 以劳动为自身目的、视劳动为天职
纯粹以获利为目标
理性带来的改变：劳动组织的发达（股份制 企业）；阶级斗争推动的社会合理化；对科学 技术的重视；更严谨的法律和行政体系。 自由的启蒙精神：节制有度、讲究信用、精 明强干、全心全意投入事业、固守严格的资产 阶级观点和原则。 理性化的经济以严格核算为基础，以远见和 谨慎追求成功。
资本主义精神的对手：传统主义
趋向于利用各种政治集会和非理性的投机活动追 求经济成功。
Eg1. 计件工价（piece-rate） 收割。时间有限，雇主提高劳动者的计件工价，从而给他 们机会来挣取高的工资，吸引他们提高工作效率。而结果却是 相同时间内完成的工作没有增加，反而减少了。因为劳动者对 于提高工价的反应是减少而不是增多其工作量。例如，某人按 每英亩1马克的价钱一天收割了2.5英亩地，从而挣得了2.5马克。 当工资提高到每英亩1.25马克，他可以轻松的收割3英亩地从而 获得3.75马克。但他只收割了2英亩地，赚到了他习惯赚到的2.5 马克。他并不关心以相同的工作量可以赚多少钱，而是他每天 需要干多少以赚取同以前一样的钱，来满足他的传统需求。这 就是传统主义的一个例子。 Eg1. 女工
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马克思〃 韦伯 VS 卡尔〃马克思
关于社会发展的研究，可相提并论。
马克思：注重经济基础 （经济基础决定上层建筑） 韦伯：强调意识形态，特别是宗教的作用。 （新教伦理、资本主义精神对资本主义 发展的作用）
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Let's start reading…
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•1517年10月31日马丁〃路德所写对赎罪 券的九十五条论纲看法，张贴在威登堡大 学的教堂门口。
一：只有信仰可以使人成为义人； 二：圣经是信仰的唯一源泉（之前教皇也被看成 是神，也是信仰的来源）； 三：每个信徒都可以以自己的方式自由解释圣经； 四：洗礼和圣体圣事是唯一值得保留的仪式； 五：取消了对圣母玛利亚及圣徒的崇拜； 六：炼狱是不存在的； 七：教士可以有性行为，也可以结婚； 八：修会不必存在。
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路德的“天职”观
个人道德活动所能采取的最高形式，应是对 其履行世俗事物的职责进行评价。 天职（calling），上帝应许的唯一生存方式， 不是要人们以苦修的禁欲主义超越世俗道德， 而是要人完成个人在现实所处地位赋予它的责 任和义务。 在任何情况、任何条件下，履行世俗义务是 上帝应许的唯一生存方式，这种生存方式、而 且唯有这种方式财富和上帝的意愿，因此每一 种正当的职业在上帝那里都具有完全等同的价 值。
探讨问题：近代资本主义为什么仅仅出现在
西方，而在同时期的东方却呈现停滞之势？
论点：认为近代资本主义的发展是以表现在
欧洲宗教改革后的新教伦理中的“资本主义精 神”为支柱，这种神既是西欧理性主义长期 发展的结果，同时又与近代资本主义的产生有 着内在的联系。
基本思想：
清教徒的思想影响了资本主义的发展； 宗教的影响是造成东西方文化发展差距的主要 原因； 新教伦理在资本主义、官僚制度和法律权威的 发展中起着十分重要的作用。
《致富之道》 本杰明〃富兰克林 （Benjamin Franklin）
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作者认为这是“对资本主义精神的一种典型叙述” “具有公认信誉的诚实人的思想，认为个人有责任 增加自己的资本，而增加资本本身就是目的。” 不只是谋生方式，经营理念 而是行为准则，精神气质
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新教诞生
此后他所代表的教派总称国“更正教” 或“新教“（Protestantism），与之 相对的东，西方天主教，则称国旧教。 他直接建立的教会成为“路德会”或 “信义宗”。
新教是一种“廉价”的宗教， 是入世制欲主义的宗教基础。
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现 象
高级技工新教徒占大部分 新教徒在经济竞争中处于有利地位 经济最发达的地方→宗教革命先行
我们的展示思路
新教伦理 资本主义精神 二者关系 我们的思考
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背景 ——16世纪初欧洲宗教改革
一、政治上：民族主义观念的兴起，要求建立统一的民 族国家，打破天主教的控制。 二、经济上：随着资本主义生产关系的发展，新兴的资 产阶级成长起来，要求打破天主教神学的精神束缚，为 资本主义发展扫除障碍。 （天主教势力空前强大，占有大量的土地和财产；欧洲 资本主义的兴起和重商主义思想的流行，同教会的轻商 思想产生冲突） 三、文化上：文艺复兴的推动作用。 四、宗教上：天主教会在四分五裂的德意志势力很大。 不仅在精神上统治着德意志，还从德意志掠取了大量财 富，引起各阶级阶层的强烈不满。
宗教社会导论 上篇 问题 第一章 宗教团体和社会阶层 第二章 资本主义精神 第三章 路德的天职观（研究任务）
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下篇 论新教禁欲主义各派别之实践伦 理观 第四章 世俗禁欲主义的宗教基础 1. 加尔文主义 2. 虔信派 3. 循道派 4. 浸礼会各派别 第五章 禁欲主义与资本主义精神
因原
家族共同体和宗教氛围→教育 新教徒具有经济理性主义（economic rationalism） 宗教信仰永恒的内在特征
新教
天主教
“入世制欲主义”，不 “出世制欲主义”， 对待生活 再歧视世俗的劳动，参 不食人间烟火 的态度 与物质利益获取
物质主义倾向，理 强调来生；禁欲苦 对待现世 想世俗化，现世物质享 行，对现世利益无动 和来世 乐——“吃的舒服” 于衷——“睡得安稳 ” “完整体系的善行 动机多半是随兴所 活动”，完完全全为自 至，充作“临终时的 自我要求 己的每一份行为负起责 一种保险费”，看重 与告解制 任。圣徒的现世生活彻 “个别”的善行或恶 度 底的合理化，“一切均 行。Eg.赎罪券 为增加上帝的荣耀”
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有钱的唯一好处就在于用钱。 如果你是一个节俭而诚实的人， 一年六英镑就可以当一百英镑的钱使用。 一天消费四便士的人，一年就消费六个多英镑，而六英镑相当于 一百英镑的使用价值。 每天虚度值一便士的时间的人，日复一日，等于消费了每天使用 一百英镑的权利。 一个游手好闲而损失了价值五先令时间的人，就是失去了五个先 令，他还不如把五先令扔进河里的好。 一个失去五先令的人，不仅失去了那笔钱，还失去了把钱用于经 商可能带来的好处，而一个年轻人到年老的时候这笔钱就会等于一 笔可观的财产。
浅读影响世界进程的书之—— 《新教伦理与资本主义精神》
Written by Max Weber Presented by 翟晓真、张璇
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•马克斯〃韦伯（德语：Max Weber，1864 年4月21日－1920年6月14日）是德国的政 治经济学家和社会学家，他被公认是现代社 会学和公共行政学最重要的创始人之一。 •公认的社会学三大“奠基人”之一(其他二 者为卡尔〃马克思(Karl Marx)与爱米 尔〃杜尔凯姆(Durkheim))。 •其对西方资本主义社会的影响是巨大而深远 的。他的成就开创了比较社会学、理解社会 学的基本研究方法。 •其学术成就之宏大精深，影响之深远，在社 会学界乃至整个世界社会科学理论体系上都 是空前绝后的。他的思想体现了一个博大的 智慧之神。
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资本主义首要原则：至善（summum bonum）— —赚尽可能多的钱，并同时剔除生活中所有享乐。 在现代经济制度先利用合法手段赚钱：长于、精于天职
一个人对天职负有责任——资本主义文化中社 会伦理最有特色的观点，是资本主义文化的根本基础。 强迫处于市场关系中的个人与资本主义行为规则相 一致，长期违背准则，将被经济大潮淘汰。
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The End Thank You for Listening
（近代）资本主义精神：
理性的、系统的追求利润的态度 以劳动为自身目的、视劳动为天职
纯粹以获利为目标
理性带来的改变：劳动组织的发达（股份制 企业）；阶级斗争推动的社会合理化；对科学 技术的重视；更严谨的法律和行政体系。 自由的启蒙精神：节制有度、讲究信用、精 明强干、全心全意投入事业、固守严格的资产 阶级观点和原则。 理性化的经济以严格核算为基础，以远见和 谨慎追求成功。
资本主义精神的对手：传统主义
趋向于利用各种政治集会和非理性的投机活动追 求经济成功。
Eg1. 计件工价（piece-rate） 收割。时间有限，雇主提高劳动者的计件工价，从而给他 们机会来挣取高的工资，吸引他们提高工作效率。而结果却是 相同时间内完成的工作没有增加，反而减少了。因为劳动者对 于提高工价的反应是减少而不是增多其工作量。例如，某人按 每英亩1马克的价钱一天收割了2.5英亩地，从而挣得了2.5马克。 当工资提高到每英亩1.25马克，他可以轻松的收割3英亩地从而 获得3.75马克。但他只收割了2英亩地，赚到了他习惯赚到的2.5 马克。他并不关心以相同的工作量可以赚多少钱，而是他每天 需要干多少以赚取同以前一样的钱，来满足他的传统需求。这 就是传统主义的一个例子。 Eg1. 女工
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马克思〃 韦伯 VS 卡尔〃马克思
关于社会发展的研究，可相提并论。
马克思：注重经济基础 （经济基础决定上层建筑） 韦伯：强调意识形态，特别是宗教的作用。 （新教伦理、资本主义精神对资本主义 发展的作用）
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•1517年10月31日马丁〃路德所写对赎罪 券的九十五条论纲看法，张贴在威登堡大 学的教堂门口。
一：只有信仰可以使人成为义人； 二：圣经是信仰的唯一源泉（之前教皇也被看成 是神，也是信仰的来源）； 三：每个信徒都可以以自己的方式自由解释圣经； 四：洗礼和圣体圣事是唯一值得保留的仪式； 五：取消了对圣母玛利亚及圣徒的崇拜； 六：炼狱是不存在的； 七：教士可以有性行为，也可以结婚； 八：修会不必存在。
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路德的“天职”观
个人道德活动所能采取的最高形式，应是对 其履行世俗事物的职责进行评价。 天职（calling），上帝应许的唯一生存方式， 不是要人们以苦修的禁欲主义超越世俗道德， 而是要人完成个人在现实所处地位赋予它的责 任和义务。 在任何情况、任何条件下，履行世俗义务是 上帝应许的唯一生存方式，这种生存方式、而 且唯有这种方式财富和上帝的意愿，因此每一 种正当的职业在上帝那里都具有完全等同的价 值。
探讨问题：近代资本主义为什么仅仅出现在
西方，而在同时期的东方却呈现停滞之势？
论点：认为近代资本主义的发展是以表现在
欧洲宗教改革后的新教伦理中的“资本主义精 神”为支柱，这种神既是西欧理性主义长期 发展的结果，同时又与近代资本主义的产生有 着内在的联系。
基本思想：
清教徒的思想影响了资本主义的发展； 宗教的影响是造成东西方文化发展差距的主要 原因； 新教伦理在资本主义、官僚制度和法律权威的 发展中起着十分重要的作用。
《致富之道》 本杰明〃富兰克林 （Benjamin Franklin）
Arkey Works
作者认为这是“对资本主义精神的一种典型叙述” “具有公认信誉的诚实人的思想，认为个人有责任 增加自己的资本，而增加资本本身就是目的。” 不只是谋生方式，经营理念 而是行为准则，精神气质
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新教诞生
此后他所代表的教派总称国“更正教” 或“新教“（Protestantism），与之 相对的东，西方天主教，则称国旧教。 他直接建立的教会成为“路德会”或 “信义宗”。
新教是一种“廉价”的宗教， 是入世制欲主义的宗教基础。
Arkey Works
现 象
高级技工新教徒占大部分 新教徒在经济竞争中处于有利地位 经济最发达的地方→宗教革命先行
我们的展示思路
新教伦理 资本主义精神 二者关系 我们的思考
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背景 ——16世纪初欧洲宗教改革
一、政治上：民族主义观念的兴起，要求建立统一的民 族国家，打破天主教的控制。 二、经济上：随着资本主义生产关系的发展，新兴的资 产阶级成长起来，要求打破天主教神学的精神束缚，为 资本主义发展扫除障碍。 （天主教势力空前强大，占有大量的土地和财产；欧洲 资本主义的兴起和重商主义思想的流行，同教会的轻商 思想产生冲突） 三、文化上：文艺复兴的推动作用。 四、宗教上：天主教会在四分五裂的德意志势力很大。 不仅在精神上统治着德意志，还从德意志掠取了大量财 富，引起各阶级阶层的强烈不满。