文言片段翻译练习

先前我退走的原因，是担心他惭愧羞耻。现在说出他 的名字来，希望您不要泄露出去，于是母子二人把这件事 保密起来。后来有涉过水沟偷盗他竹笋的人，元琰就伐木 造桥来使他过沟。从那以后盗贼非常惭愧，全乡里再没有 偷窃的事了。
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三、唯仁是亲
武王克殷，召太公而问曰：“将奈其士众 何？”太公对曰 ：“臣闻，爱其人者，兼屋上 之乌；恶其人者，恶其余胥（墙角）。咸刈厥敌， 使靡有余，何如？”王曰：“不可。”太公出，邵 公入，王曰：“为之奈何？”邵公对曰：“有罪者 杀之，无罪者活之，何如？”王曰：“不可。”邵 公出，周公入，王曰：“为之奈何？”周公曰： “使各居其宅，田其田，无变旧新，唯仁是亲。”
我听说治理国家讲究忠诚信义来减少百姓的怨恨， 没有听说靠发威风来防止百姓的怨恨。
比如防止河水决口，大的决口所造成的伤害，受伤 害的人一定很多，我不能挽救，不如有个小口就疏导。我 听百姓的议论是把它当作良药. 啊。
二、大度的范元琰
范元琰家贫，唯以园蔬为业。尝出行，见人 盗其菜，元琰遽退走。母问其故，具以实答。母问 盗者为谁，答曰：“向所以退，畏以愧耻。今启其 名，愿不泄也。”于是母子秘之。或有涉沟盗其笋 者，元琰因伐木为桥以渡之，自是盗者大惭，一乡 无复草窃。
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一、子产不毁乡校
郑人游于乡校，以议执政之善否。然明（郑 国大夫）谓子产曰：“何不毁乡校？”子产曰： “胡为？夫人朝夕游焉，以议执政之善否，其所 善者，吾将行之；其所恶者，吾将改之，是吾师 也，如之何毁之？吾闻为国忠信以损怨，不闻作 威以防怨。譬之若防川也，大决所犯，伤人必多， 吾不能救也，不如小决之使导。吾闻而药之也。
哪有当臣子的戏弄国君的呢？ 老年时代爱好学习，好比蜡烛的光亮。有微弱的 烛光与在黑暗中摸索前行，哪一个 更好呢？
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六、曹冲智救库吏
太祖马鞍在库，而为鼠所啮。库吏惧必死议 欲面缚首罪犹惧不免。冲谓曰：“待三日中，然后 自归。”冲于是以刀穿单衣如鼠啮者，谬为失意， 貌有愁色。太祖问之，冲对曰：“世俗以为鼠啮衣 者，其主不吉。今单衣见啮，是以忧戚。”太祖曰： “此妄言耳，无所苦也。”俄而库吏以啮鞍闻，太 祖笑曰：“儿衣在侧，尚啮，况鞍县柱乎？”一无 所问。
越多越好，为什么被我逮住呢？ 您不能统率士兵，而善于统率将领，这是我 被您逮住的原因。 上尝从容与信言诸将能不，各有差。上问曰： “如我，能将几何？”
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1郑人游于乡校，以议执政之善否。然明（郑国大夫）谓子产曰： “何不毁乡校？”子产曰：“胡为？夫人朝夕游焉，以议执政之 善否，其所善者，吾将行之；其所恶者，吾将改之，是吾师也， 如之何毁之？吾闻为国忠信以损怨，不闻作威以防怨。譬之若防 川也，大决所犯，伤人必多，吾不能救也，不如小决之使导。吾 闻而药之也。 2范元琰家贫，唯以园蔬为业。尝出行，见人盗其菜，元琰遽退 走。母问其故，具以实答。母问盗者为谁，答曰：“向所以退， 畏以愧耻。今启其名，愿不泄也。”于是母子秘之。或有涉沟盗 其笋者，元琰因伐木为桥以渡之，自是盗者大惭，一乡无复草窃。 3武王克殷，召太公而问曰：“将奈其士众何？”太公对曰：“臣 闻，爱其人者，兼屋上之乌；恶其人者，恶其余胥（墙角）。咸 刈厥敌，使靡有余，何如？”王曰：“不可。”太公出，邵公入， 王曰：“为之奈何？”邵公对曰：“有罪者杀之，无罪者活之， 何如？”王曰：“不可。”邵公出，周公入，王曰：“为之奈 何？”周公曰：“使各居其宅，田其田，无变旧新，唯仁是亲。”
曹操的马鞍放在兵库中，被老鼠咬坏。 如今我的单衣被老鼠咬了，因此感到悲伤。
库吏惧必死，议欲面缚首罪，犹惧不免。 .
七、多多益善
上尝从容与信言诸将能不各有差上问曰如我 能将几何？信曰：“陛下不过能将十万。”上曰： “于君何如？”曰：“臣多多益善耳。”上笑曰： “多多益善，何为为我擒！”信曰：“陛下不能 将兵，而善将将，此乃信之所以为陛下擒也。”
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• 1、对常见文言词的考察 • 2、对词类活用的考查 • 3、对特殊句式的考查 • 4、对固定结构的考查 • 5、对翻译句子间关系的考查 • 例、今臣将兵三十余万，身虽囚禁，其势足以背
畔。 • ——如今我领兵三十多万，虽然身子被囚禁，但
我的势力仍然足够用来进. 行反叛。
文言片段翻译练习
赏赐是用来鼓励立功的，惩罚是用来杜绝奸 邪的；赏赐不可以不公平，惩罚不可以不均等。
所以赏赐不可以徒然施加，惩罚不可以胡乱 加在人的身上，无功施赏，那么有功劳的人就会 抱怨，胡乱地施加刑罚正问于师旷曰：“吾年七十，欲学，恐 已暮矣？”师旷曰：“何不炳烛乎？”平公曰： “安有为人臣而戏其君乎？”师旷曰：“盲臣安 敢戏君乎？”臣闻之，少而好学，如日出之阳； 壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。 炳烛之明，孰与昧行乎？”平公曰：“善哉！”
拿那些人民士众怎么办？ 把那些敌人统统杀掉，让他们一个不留。怎么样？ 让他们住在自己的宅子里，耕种自己的田地，不 要去改变他们原来的状况.，让他们只亲近仁爱。
四、诸葛亮论赏罚
赏罚之政，谓赏善伐恶也。赏以兴功，罚以 禁奸；赏不可不平，罚不可不均。赏赐知其所施， 则勇士知其所死；刑罚知其所加，则邪恶知其所畏。 故赏不可虚施，罚不可妄加，赏虚施则劳臣怨，罚 妄加则直士恨。