论女性自我意识的泯灭

论女性自我意识的泯灭
南戏的代表作品——高明的《琵琶记》，是作者根据民间流传的《赵贞女蔡二郎》的故事改编而成的。

《琵琶记》的女主人公是赵五娘，在她身上体现了中国妇女的传统美德。

但是，在她动人的故事背后，我们却看到了男权社会中女性命运悲剧的一面，在作者宣扬的“子孝与妻贤”的内容中，是女性自我意识的严重泯灭。

一、女性自我意识的严重泯灭
女性自我意识的泯灭在南戏的代表作品中是一个较为普遍的现象。

从《琵琶记》来看，女性自我意识的泯灭是一个非常引人注意的问题，表现为身为女性却自甘卑弱，缺少独立人格，认同男性的人生价值观，在男权的压迫下，有些女性难以自我认同，“自觉”地变为客体，处于屈从地位，并对现实中歧视女性的做法毫无怨言，意识不到男女不平等的现实。

这种自我意识的严重泯灭主要表现在以下四个方面：
1.女性容易屈服外界环境压力
男权社会对于女性的要求是：女性为了实现自己的价值和被男性认可，她就必须放弃自我要求成为客体，这就是说，她就必须放弃成为主体的权利。

在《琵琶记》中，在公公强迫新婚的丈夫去考取功名时，而赵五娘不愿丈夫离开自己，但她却没有争辩，最后只能让蔡公和张太公的“怂恿”成为现实。

尽管赵五娘对外界环境压力本能地进行了反抗，但赵五娘毕竟太弱小，她终于滑向了“他者”——“没有或丧失了自我意识、处在他人或环境的支配下，完全处于客体地位、丧失了主观人格的被异化了的人。

”
2.女性缺乏自我抗争精神，面对不幸只是忍受
在作品中，女性面对生活的一切困苦，往往无怨无悔，默默忍受，听凭命运的安排，对男人的逃避责任决无怨言，也不思考痛苦的根源，无视男女不平等的现实，更不用说抗争命运的大胆举动了。

《琵琶记》中的女主人公赵五娘积极认同并实践着男人的人生理想，心中惟独没有属于自己的喜怒哀乐，作者也是按照男人的标准来设计她的生活之路。

“总之，在男性中心的宗法社会之内，女性生活处处受男性的操纵、压迫、欺骗、藐视……而她们也有投降也有反抗；投降者被称为‘贞女’‘良妻’，反抗者被骂为‘淫女’‘妒妇’；而最后，投降者只能忍辱苟延度日，反抗者到底只有一个失败”。

这样看来，赵五娘就是“投降者”了，其生活的内容就是忍耐和等待。

3.女性对男性的依附性，主张为男性做自我牺牲
在封建社会中，文人对人生价值的认识与追求，更注重政治前途，在事业与爱情不可兼得时，往往更多地选择事业。

“在封建正统的观念里，文人举子的终极追求是着眼于德行的完备与事功的辉煌，‘太上立德，其次立功，其次立言’被称为人生追求中的三不朽，这三不朽，都是统一在政治伦理中的，而人生的其他大事包括婚姻也当归属于此”。

而她们巨大的自我牺牲换来的，不过是朝廷的旌表与“一夫二妻”的结局，这是当时女人真正的悲哀而不是荣耀。

女性是男性话语的“传声筒”
几千年来，无论东西方，女性一直被认为是“第二性”或“从属他人的人”，丧失了自我主体性，其旨意也是参照男性来决定的。

女性失去了自己的言语空间，成为男性话语的“传声筒”：所言是男人们常说的忠孝节义的话题，所为也是为了
夫君的事业，以男人的是非为自己的是非，默默地衬托着他们的成功，而我们却听不到她们心底的真实的声音。

中国传统文化中有“夫者妻之天”之说，意为女性为男性的附庸。

在作品中，赵五娘埋葬了公公婆婆，要更换衣装前往长安寻取丈夫时，她俨然成了个满口孝义的代言人。

可见，赵五娘在男性话语占主导的社会中失去了表达自我意愿的话语权利，成了男性话语的代传人。

二、中国封建思想男尊女卑观念的影响
在“三从四德”“三纲五常”的束缚下，失去独立的思想和意志。

她们必须自甘卑弱，服从男人的意志，才能获得这个以男子为中心社会的认可与尊重。

反思造成女性自我意识严重泯灭的原因，应当与中国封建思想男尊女卑的观念密切相关。

男尊女卑的观念塑造了女性的依附性格，使女人不能作为独立的个人而存在，更不用说做人的自由和尊严了。

可想而知，女人在男权社会中生存下去是多么艰难。

《琵琶记》中的赵五娘已接近死亡的边缘，但她找不到痛苦的根源，只有忍耐煎熬下去，而最终九死一生的她，其结局不过是和牛小姐共同分享了丈夫的情感。

“在古代中国两性对立的社会模式中，一句‘唯女子与小人难养’的儒门古训，便将男性居主的话语权势昭示得明明白白，而女性则在这种异己的‘他者’话语强权下被赤裸裸地剥夺了与前者平起平坐的社会地位”“夫为妻纲”“出嫁从夫”的规定，已经赋予了男人对女人的绝对统治权，女性失去自我的悲剧一幕幕上演也就不足为奇了。

三、赵五娘悲剧命运的深层次分析
赵五娘的悲剧命运昭示着女性自我意识的严重泯灭。

没有爱情，可以苦等；遭受误解，忍气吞声；生活困难，一肩承受；遭遇磨折，咬牙苦撑。

然而，正是在苦难中显现出她善良、无私、隐忍、坚韧等品质。

让人惊异的是，在那个豺狼当道的世道里，她一个弱女子居然能千里迢迢找到远在京城的丈夫，这其间有多少辛酸曲折，恐怕是难以详尽的。

作为一个女人，她首先应该是个人，然后才是女人，她可以成为女儿、朋友、妻子、情人、母亲，等等。

但赵五娘根本不是一个真正意义上的人，她只是一个附属物，只是封建男权制度下的一个符号化概念。

她在作品中实际上是个对象性的存在，她的所作所为完全是“利他”“无己”的。

赵五娘是男人心目中理想的女性，有着天使般的美丽和纯洁，内敛、顺从并且无私奉献，她们回避着她们自己——或她们自身的舒适，或自我的愿望，甚或是两者兼有之。

女性在这里成了没有自由意志的东西，没有真实人的生活，只是一个美好但没有生命的对象。

男女本来就是相依同生的，如同“吃糠”一出，赵五娘所唱“糠和米，本是相依倚”，但是在男权统治的社会中却发生了分裂，“被簸扬作两处飞”。

所以，只有男女平等对话，和谐地生活，精神上合作的时候，才可能实现女性独立自主的生活。

如果女性没有独立自主的能力，女性就算是男人的“骨中的骨，肉中的肉”，也不过是个附属品。

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