安全人格是理性情感意志三者的统一
重视安全人格的塑造（三篇）
重视安全人格的塑造安全是每个人的基本需求之一，它涉及到个人身体和心理的健康，以及社会秩序的稳定。
为了保护个人和社会的安全，我们需要重视安全人格的塑造。
安全人格是指一种对待自己和他人的态度和行为准则，它能够帮助我们在日常生活中做出正确的决策，并有效地应对各种安全风险和挑战。
培养安全人格首先需要树立安全意识。
安全意识是指对各种安全问题的敏感性和警觉性，以及对危险因素的识别和防范能力。
每个人都应该意识到自己的行为会对自己和他人的安全产生影响，并且要时刻留意周围的环境和情况。
例如，当我们驾驶汽车时，我们应该时刻关注路况和其他车辆的动向，不开车打电话或者看手机，以免发生交通事故。
只有树立了安全意识，我们才能够真正意识到自身的责任，主动采取措施来预防事故的发生。
其次，安全人格的塑造需要培养自我保护意识。
自我保护意识是指在危险情况下，能够及时识别风险并采取适当的行动来保护自己的能力。
在生活中，我们可能会面临各种各样的危险，如潜在的犯罪活动、自然灾害等。
在这些情况下，我们应该学会保持冷静、分析形势，采取正确的逃生和自救措施。
例如，当遭遇火灾时，我们应该迅速向安全出口撤离，并用湿毛巾捂住口鼻以防止吸入有毒物质。
只有具备了自我保护意识，我们才能够在危险情况中保护自己的生命和财产安全。
此外，安全人格的塑造还要求我们培养责任心。
责任心是指对自己的行为和后果负责任的精神和态度。
安全问题往往涉及到多方利益和责任的平衡，我们需要明确自己的责任和义务，并积极履行。
例如，作为家长，我们要保证孩子的安全，不仅要提供安全的居住环境和食品，还要教育他们如何避免各种危险，培养他们的安全意识和自我保护能力。
只有充分发挥责任心，我们才能够履行自己的社会责任，共同维护社会的安全和稳定。
最后，塑造安全人格也离不开教育和培训的支持。
教育和培训是培养安全人格的有效途径，可以提高公众对安全问题的认识和应对能力。
学校、社区以及政府等组织可以组织各种形式的安全教育和培训活动，向人们传授安全知识和技能。
性格类型中的MBTI人格理论和九型人格
性格类型（MBTI）在性格类型中，MBTI人格理论和九型人格在职业生涯规划实践中比较常用，在现代企业人事筛选和人才配置方面发挥着重要作用。
这里，我们对MBTI人格类型和九型人格做简单介绍。
1.MBTI人格类型MBTI有四个子量表，分别是性格从四个维度考察个人的偏好：能量倾向：Extraversionvs.Introversion外向/内向接受信息：Sensingvs.iNtuition感觉/直觉处理信息：Thinkingvs.Feeling思考/情感行动方式：Judgingvs.Perceiving判断/知觉（1）外向/内向（E/I）1）外倾型的人(E)。
喜欢与他人在一起时感到振奋；希望成为注意的焦点；先行动，再思考；喜欢边想边说出声；易于被了解；愿与人共享个人信息；说的比听的多；热情的交流；反应迅速、喜欢快节奏；较之精深更喜欢广博。
外倾型人的特点是：善于表达；自由的表达情绪和想法；听、说、想同时进行；朋友圈大；主动参与；大家；许多或广度。
但是当他们独自工作；必须主要使用邮件进行沟通；没有中断地工作；关注事物的深度或只得到书面的反馈时就感到有压力。
2）内倾型的人(I)。
喜欢独自一个人感到振奋；避免成为注意的焦点；先思考、再行动；在脑中思考；注重隐私、只于少数人共享个人信息；听的比说的多；不把热情表现出来；思考之后再反应喜欢慢节奏；较之广博喜欢精深。
内倾型人的特点是：通常保留；情绪和想法不轻易流露；先听，后想，再说；固定的朋友；静静反思；个人；少数；深度。
但是当他们与其他人一起工作；需要在电话里讲许多；经常性与他人沟通；没有任何反馈地快速工作；太多需要应付的即时任务与命令或经常得到口头反馈时就感到有压力。
（2）感觉/直觉（S/N）1）感觉型的人（S）。
相信确定而有形的事物；喜欢具有实际意义的新主意；崇尚现实主义与常识；喜欢运用和琢磨己有的技能；留心特殊的和具体的、喜欢给出细节；循序渐进的给出信息；着眼于现在。
康德的知、情、意与中国现代理想人格的建构--以蔡元培、王国维、梁启超的美学思想为例
第41卷第2期黄冈师范学院学报V o l.41N o.2 2021年4月J o u r n a l o fH u a n g g a n g N o r m a lU n i v e r s i t y A p r.2021康德的知㊁情㊁意与中国现代理想人格的建构 以蔡元培㊁王国维㊁梁启超的美学思想为例刘月新(三峡大学文学与传媒学院,湖北宜昌443002)摘要:儒家的理想人格范式在中国现代化进程中遭遇到严重危机,如何重建理想人格是中国现代文化面临的重要任务㊂以蔡元培㊁王国维㊁梁启超为代表的美学家认为, 立国 首在 立人 ,国家的现代化首先是人的现代化 建构现代理想人格㊂他们以康德的美学理论为参照,融合儒家的理想人格学说,创建了知㊁情㊁意相统一的理想人格范式,其目的在于培养具有丰富知识㊁高雅趣味与自由意志的人格主体,以此促进国家的现代化㊂但在人的现代化与国家的现代化之间存在着某种矛盾与张力,导致了特定历史时期中国现代美学的异化与扭曲㊂关键词:知㊁情㊁意;中国现代美学;理想人格;建构中图分类号:B26文献标志码:A 文章编号:2096-7020(2021)02-0078-06收稿日期:2020-10-29D O I:10.3969/j.i s s n.2096-7020.2021.02.13作者简介:刘月新(1962-),男,湖北天门人,三峡大学文学与传媒学院教授㊂基金项目:湖北省教育厅项目 新诗理论批评中的古典诗词话语研究 ,项目编号:20D028㊂人格是中国传统文化关注的核心问题,儒家和道家都从人与社会㊁人与自然㊁人与自我的关系提出了理想人格达成的路径㊂儒家为了维护社会的道德 政治秩序,建构了 文质彬彬 内圣外王 修己以安人 的理想人格范式,塑造了中国传统儒家知识分子的文化心理与行为模式㊂但在中国的现代化进程中,儒家理想人格范式遭遇了严重的文化危机㊂在新的历史条件下,如何重建理想人格是中国现代文化的重要使命,这一使命主要由中国现代哲学㊁教育学㊁伦理学㊁美学和文学艺术来承担㊂中国现代美学从产生之日起就承担了塑造现代理想人格的使命,以蔡元培㊁王国维㊁梁启超㊁鲁迅㊁朱光潜㊁宗白华为代表的美学家认为, 立国 首在 立人 ,国家的现代化首先是人的现代化,而人的现代化则落实到现代人格的养成㊂他们以康德的知㊁情㊁意理论为基点,融合儒家的理想人格学说,提出了中国现代理想人格建构的理论范式㊂本文将以蔡元培㊁王国维和梁启超的美学思想为例,具体探讨一下康德的知㊁情㊁意与中国现代理想人格建构的关联㊂一康德对西方现代哲学美学的贡献是多方面的,其中一个重要的贡献是对知㊁情㊁意三者的明确区分,为美学划定了范围和界限㊂知㊁情㊁意作为人类心智结构的三种基本要素,与人类最高的价值范畴 真㊁美㊁善相对应,知性求真,情感求美,意志求善㊂但在古典时代的文化系统中,三者之间并无明确的界限,如柏拉图的理式就是真㊁善㊁美的统一,基督教的上帝就是真㊁善㊁美的来源㊂英国经验主义美学改写了传统美学的版图,立足于审美经验来研究美学,趣味㊁情感与想象力成为美学关注的焦点㊂但由于经验主义美学否定了审美判断的先天理性原则,使审美判断丧失了先天的普遍有效性㊂康德从先天的理性原则出发对经验主义美学进行了改造,在理性原则与审美经验之间建立关联㊂他根据人类知㊁情㊁意的心智结构,划分出了知性㊁判断力和理性三种能力,与真㊁美㊁善相对应,并为其确立先天的依据㊂自此之后,西方现代文化就分化为三个不同的领域:即第2期刘月新:康德的知㊁情㊁意与中国现代理想人格的建构现代科技领域㊁审美-艺术领域与伦理领域,美学走上了独立发展的道路㊂康德的哲学与美学思想在 五四 前后传入中国,与中国当时的文化背景和思想潮流密切相关㊂贺麟先生指出,康德的知识论是现代科学的基础,要讲科学的认识论就要涉及康德的知识论㊂康德的实践理性讲意志自由,也同中国当时对民主自由的追求相关㊂事实上,康德的哲学与美学对中国现代思想的影响是广泛而深入的,不仅影响了中国现代哲学,而且对伦理学㊁心理学㊁教育学和美学等学科都有深远影响㊂ 五四 前后是中国现代美学崛起的时期,蔡元培㊁王国维与梁启超等中国现代美学的奠基人坚持思想启蒙与教育救国的宗旨,以康德的知㊁情㊁意学说为指导思想,希望从知识教育㊁审美教育㊁意志教育三个方面塑造国民完整的人格,奠定了中国现代美学的理论基础㊂蔡元培最初是通过日本学者的著作来了解康德的,早在1901年,他就将日本学者井上圆了的‘佛教活论“节译为‘哲学总论“,从中知晓了知㊁情㊁意理论㊂该著作将康德哲学与佛教哲学相贯通,认为宇宙由物㊁心㊁神三部分构成,与之对应的是学问是理学㊁哲学与神学㊂理学研究物理世界,神学研究宗教信仰,哲学探究无形之心性,而心理学从属于哲学,是研究人之心象的学问㊂ 心理学虽心象之学,而心象有情感㊁智力㊁意志之三种㊂心理学者,考定此各种之性质㊁作用而已,故为理论学㊂其说此各种之应用者,为论理㊁伦理㊁审美之三学㊂伦理学说心象中意志之应用;论理学示智力之应用;审美学论情感之应用㊂故此三学者,为适合心理学之理论于实地,而称应用学也㊂其他有教育学之一科,则亦心理之应用,即教育学中,智育者教智力之应用,德育者教意志之应用,美育者教情感之应用是也㊂ [1]357井上圆了分析了现代学科分类的理论依据,认为心理学从属于哲学,是研究人心理规律的理论科学,可以细化为论理学㊁伦理学㊁审美学,论理学研究人的思维法则,伦理学研究人的意志行为,审美学研究人的情感活动㊂教育学是心理学的具体运用,研究知识教育㊁道德教育和审美教育的理论与实践㊂此后,蔡元培又翻译了井上圆了的‘妖怪学讲义录“,这一著作对知㊁情㊁意的分界与联系也有清晰的说明,认为知㊁情㊁意的教育以 人心之发达㊁知识之开发为目的[2]94㊂井上圆了这两部著作对蔡元培教育学和美学思想的形成具有重要作用,影响了他的审美教育理论和实践㊂留学德国之后,蔡元培更深入地研究了康德哲学与美学㊂他在‘哲学大纲“(1915年)中说: 美学观念者,基本于快与不快之感,与科学之属于知见㊁道德之发于意志者,相为对待㊂科学在乎探究,故论理学之判断,所以别真伪;道德在乎执行,故伦理学之判断,所以别善恶;美感在乎赏鉴,故美学之判断,所以别美丑,是吾人意识发展之各方面也㊂ [3]339在蔡元培看来,只有知㊁情㊁意的发达才能为人建立一个真㊁善㊁美相统一的世界,促进人意识的全面发展㊂在‘康德美学述“(1916年)中,蔡元培进一步指出: 康德既作纯粹理性评判,以明认识力之有界;又作实践理性评判,以明道德心之自由㊂而感于两者之不可以不一致,及认识力不可以不受范于道德心,乃于两者之间,求得所谓断定力者,以为两者之津梁㊂ [3]506在康德的哲学体系中,断定力(审美判断)是联系认识力(纯粹理性)与道德心(实践理性)之间的中介,是沟通现象界与本体界的桥梁㊂这一理论正是蔡元培理想人格观念形成的基础㊂王国维也是借助康德的知㊁情㊁意来阐述理想人格培养的㊂他在‘汗德之哲学说“中指出: 理性现于知㊁情㊁意三大形式中,而理性之批评亦必从此分类㊂故汗德之哲学分为三部:即理论的(论知力)㊁实践的(论意志)㊁审美的(论情感)㊂ [3]298他将知㊁情㊁意作为理想人格建构的指导原则,在‘哲学辨惑“中说: 今夫人之心力,有知力,有意志,有感情㊂此三者之理想,曰真,曰善,曰美㊂哲学实综合此三者而论其原理者也㊂教育学之宗旨亦不外造就真善美之人物,故谓教育学上之理想即哲学上之理想,无不可也㊂ [4]4王国维认为,康德的知㊁情㊁意为现代教育奠定了哲学基础,指引了教育的方向㊂教育就是要从知㊁情㊁意三方面着力,以培养真㊁善㊁美统一的全面发展的人㊂他在‘论教育之宗旨“中进一步指出: 教育之宗旨何在,在使人为完全之人物而已㊂何为完全之人物,谓人之能力无不发达且调和是也㊂ 完全之人物应该具备发达的身体和完整的精神,精神又分为知㊁情㊁意,完全之人物应该具备此三德㊂ 故教育时,亦不能加以区别㊂有一科而兼德育智育者,有一科而兼美育德育者,又有一科而兼此三者㊂三者并行而得渐达真善美之理想,又加以身体之训练,斯得为完全之人物,而教育之能事毕也㊂ [4]57-59王国维在中国现代教育史和美学史上系统提出了人㊃97㊃黄 冈 师 范 学 院 学 报 第41卷的全面发展问题,确立了美育在现代教育体系中的引领地位㊂认为美育不仅能够让人摆脱一己之利害,使情感步入高尚纯粹之域,还能促进智育与德育的完善,与蔡元培的思想基本一致㊂梁启超在戊戌变法失败后流亡日本,系统地提出了 新民说 ,从公德㊁私德㊁自尊㊁合群㊁自由㊁权利㊁自治㊁国家精神㊁进取精神等方面阐述了国民人格培养的重要性,将国家振兴的希望寄托在国民健全人格培养的基础上㊂他指出: 品格者人之所以为人,藉以自立于一群之内者也㊂人必保持其高尚之品格,以受他人尊敬,然后足以自存㊂否则人格不具,将为世所不齿㊂个人之人格然,国家之人格亦何莫不然㊂ [5]87他的‘近世第一大哲康德之学说“一文糅合康德的道德哲学㊁中国佛学和阳明心学,以启迪人的主体意识与自由意志,促进国民民族意识与个人意识的觉醒㊂后来,梁启超在‘为学与做人“‘孔子之人格“等文章多次提及知㊁情㊁意与人格培养的关联,阐述了现代理想人格建构的路径和方法,同蔡元培与王国维等人一道奠定了中国现代理想人格学说的思想基础㊂蔡元培㊁王国维和梁启超之后,范寿康㊁李石岑㊁宗白华㊁朱光潜㊁丰子恺等受到康德影响的美学家都顺着这一思路分析中国现代教育的出路,开启了中国现代审美教育的先河,将理想人格的塑造视为现代审美教育的终极目标,使美学研究成为中国现代化进程的一个重要组成部分㊂二在康德的哲学体系中,审美虽然是沟通认识与道德㊁现象界与本体界的桥梁,但他更看重审美的独立性,在三者之间划分了明确的界限,为西方现代美学的独立和艺术自律论奠定了理论基础㊂这一理论被引入中国后,促进了中国美学的现代转型㊂但蔡元培㊁王国维㊁梁启超等美学家受到传统思维惯性的影响,更重视知㊁情㊁意的统一,没有将审美看作是一个与认识和道德无关的领域,而是强调审美对认识和道德的促进作用㊂蔡元培的理想人格学说具有很强的传统文化印记,道德人格始终处于核心地位,审美只是培养道德人格的途径㊂他认为: 夫人类共同之鹄的,为今日所堪公认者,不外乎人道主义, 而人道主义之最大阻力,为专己性㊂美感之超脱而普遍,则专己性之良药也㊂ [3]340要培养国民的社会公德与社会责任感,审美教育是最重要的辅助,因为审美具有超越性与普遍性,能够使人摆脱一己之私利㊂早在1902年,蔡元培就在‘师范学会章程“中指出,师范学会的宗旨是 使被教者传布普通之知识,陶铸文明之人格 [1]385㊂中华民国成立后,蔡元培大力推行新式教育,认为国家强盛的基础是国民健全人格的培养,他说: 盖国民而无完全人格,欲国家之隆盛,非但不可得,且有衰亡之虑焉㊂造成完全人格,使国家隆盛而不衰亡,真所谓爱国矣㊂ [6]12完成国家强盛这一伟大使命的基础是教育,尤其是审美教育㊂他在‘对于新教育之意见“中将教育划分为专制时代之教育与共和时代之教育,专制时代之教育隶属于政治,为现实世界服务,共和时代之教育超越于政治,使人通达理想之境界㊂他从康德哲学中寻找理论依据: 盖世界有二方面,如一纸之有表里:一为现象,一为实体㊂现象世界之事为政治,故以造成现世幸福为鹄的;实体世界之事为宗教,故以摆脱现世幸福为作用㊂而教育者,则立于现象世界,而有事于实体世界者也㊂ 美感者,合美丽与尊严而言之,介乎现象世界与实体世界之间,而为津梁㊂ [3]12他将康德的现象界与本体界二分的学说贯彻于教育思想之中,认为教育的宗旨是引导人从现象界超越到本体界,以理想精神来引领现实世界,而审美是沟通两个世界的重要桥梁㊂蔡元培提出以美育代宗教,摒弃了西方 外在超越 的宗教之路,坚持中国传统 内在超越 的审美之路,希望通过审美使人从现实世界超越到理想世界,从现实之我通向理想之我,完成理想人格的塑造㊂王国维是中国现代美学史上主张审美独立的第一人,他批判了中国古典美学的艺术功利主义传统,将美描述为 可爱玩而不可利用者 与 无用之用 ,反对美与艺术对道德与政治的依附㊂但王国维并没有走向绝对的审美独立论,而是在坚持知㊁情㊁意统一的基础上突出了审美对于人格培养的作用㊂他对当时国人沉溺于鸦片的恶习进行了心理分析,认为其原因主要不是知识的缺乏与道德的堕落,而是感情与心灵的空虚, 自国民之方面言之,必其苦痛及空虚之感深于他国民,而除鸦片别无所以慰藉之之术也㊂此二者中,后者尤其最要之原因㊂ 故禁鸦片之道,除修明政治,大兴教育,以养成国民之知识及道德外,尤不可不于国民之感情加之意焉㊂[4]23-24㊂与蔡元培美学观浓厚的道德色彩不同,王国维的美学观具有较强的人生论色彩,将审美作为拯救人生的良药㊂但㊃08㊃第2期刘月新:康德的知㊁情㊁意与中国现代理想人格的建构他们都认为现代教育要以人格培养为中心,是知识教育㊁道德教育和审美教育的统一,而审美教育处于核心地位㊂梁启超也认为教育的终极目是健全人格的养成㊂他在‘为学与做人“中指出: 人类心理,有知㊁情㊁意三部分㊂这三部分圆满发达的状态,我们先哲名之为 三达德 智㊁仁㊁勇㊂ 所以教育应分为知育㊁情育㊁德育三方面㊂ [7]27他对民国初年的教育现状极为不满,认为知识教育应该培养学生洞察宇宙人生的 总体的智慧 ,不是传授琐碎的知识,情感教育应该培养学生丰富的情感与高雅的趣味,意志教育应该培养学生坚定的意志力㊂梁启超尤其重视情感教育的重要性,他说:人类生活,固然离不了理智,但不能说理智包括尽人类生活的全内容㊂此外还有极重要一部分或者可以说生活的原动力,就是情感㊂ [7]42他对当时盛行的 科学主义 人生观提出了批评,认为情感是人生的重要内容,大力倡导艺术教育,主张用文学㊁音乐和美术来培养人的情感和趣味,陶铸艺术化的人生㊂梁启超所理解的艺术化的人生具备如下特点:第一,能够以艺术的眼光发现自然之美和生活之美, 审美本能,是我们人人都有的㊂但感觉器官不常用或不会用,久而久之,麻木了㊂一个人麻木,那人便成了没趣的人㊂一个民族麻木,那民族便成了没趣的民族㊂美术的功用,在把这种麻木状态恢复过来的,令没趣变为有趣㊂ [7]12艺术化的人生就是在人与自然的契合中,超越现实生活的平庸和麻木,构想一个理想的生活世界,使生活趣味化和审美化㊂第二,艺术化的人生是 天地与我共生,万物与我为一 的宇宙境界㊂梁启超眼中的 我 是普遍的精神之我,一个人的 我 和千千万万人的 我 ,乃至和古往今来无数人的 我 ,甚至整个宇宙都是相通的㊂第三,艺术化的人生是积极进取㊁刚健有为的人生㊂梁启超反对功利主义人生观,声称自己的人生观是以 责任心 和 兴味 为根底的,坚持 知不可而为 与 为而不有 的统一㊂ 责任心 就是 知不可而为 ,不计成败得失,为社会和人类尽一份责任㊂ 兴味 就是 为而不有 ,以超越的态度对待一切,享受生命的过程㊂梁启超所倡导的艺术化的人生以趣味和情感为主导,以知识和意志为两翼,他所理解的知识主要不是专业知识,而是超越专业知识之上的 总体的智慧 ,是对宇宙人生的深刻洞察㊂他所说的意志是指顽强的生命力和奋发有为的生活态度㊂它要求人超越自我的利害得失,从无限的宇宙时空来认识自我,激发顽强的生命意志,以 为而不有 的态度面对人生㊂这种人生观建立在知㊁情㊁意相统一的基础上指向理想人格的塑造㊂三康德的知㊁情㊁意与中国传统儒家的理想人格学说产生于不同的文化背景,具有不同的理论内涵,但在特定的时代背景和文化语境之下也存在融通的可能,这就是对人的心性与心智的塑造㊂中国现代美学家以康德美学来改造儒家的人格学说,使其获得了新的文化内涵,促进了儒家人格学说的现代转型,同时也促进了康德美学的中国化㊂在融合知㊁情㊁意与中国传统儒家人格学说的具体路径上,蔡元培㊁王国维和梁启超有所不同㊂蔡元培的理想人格学说偏重于道德人格,他将传统的道德范畴 良心 分解为知㊁情㊁意三个方面,他说: 良心者,该智㊁情㊁意而有之,而不可囿于一者也㊂凡人欲行一事,必先判决其是非,此良心作用之属于智者也㊂既判其是非,而后有当行不当行之决定,是良心作用之属于意者也㊂于其未行之先,善者爱之,否者恶之,既行之后,则乐之,否则悔之,此良心作用之属于情者也㊂ [3]154良心是中国古代儒家道德学说的核心范畴,蔡元培对其进行了新的阐释,认为智是良心中识别是非善恶的能力,意是良心中推动人行为的决断力,情是良心中判断是非善恶美丑的能力,三者的统一是人格养成的关键㊂蔡元培对 良心 的阐释不仅借鉴了康德的知㊁情㊁意,而且与王阳明 致良知 与知行合一 的学说相通㊂王阳明认为 良知 是包容一切的 心之本体 , 良知 的展开是 知行合一 ㊂ 良知 是人先天向善的本性,但要通过后天的修炼才能使之彰显㊂他指出: 心之理无穷尽,原是一个渊㊂只为私欲窒塞,则渊之本体失了㊂如今念念致良知,将此障碍窒塞一齐去尽,则本体已复,便是天㊁渊了㊂ [8]109蔡元培也认为 良心 是人先天的向善倾向,需要后天的环境才能成长发扬㊂他说: 盖人之初生,本具有可以为良心之能力,然非有种种经验,以涵养而扩充之,则其作用亦无自而发现,如植物之种子然㊂ [3]155-156蔡元培从现代哲学的角度将 良心 说细化为知㊁情㊁意三个方面,赋予其更丰富的思想内涵㊂也使知㊁情㊁意与儒家心学相对接,用以指导现代的知识教育㊁㊃18㊃黄 冈 师 范 学 院 学 报 第41卷道德教育与审美教育,促进了儒家人格学说的现代转化㊂王国维的理想人格学说偏于审美人格,他以康德的知㊁情㊁意为理论框架,探讨了孔子的审美理想㊂他认为,孔子的人格学说建立在对现象界体察的基础上,他从日月代谢㊁昼夜变迁㊁四时推移中领悟到宇宙的本体 天道㊂人只有体察 天道 ,明确自己在宇宙中的位置,才能知晓 天命 ㊂但孔子并非一个受 天命 摆布的宿命论者,而是强调 天行健,君子以自强不息 ㊂ 盖孔子由知,究理,依情,立信念㊂既立之后,以刚健之意志守之,即 知 情 意 融和,以为安身立命之地㊂以达 仁 之观念㊂盖 仁 与 天 即 理 ,同为一物㊂故孔子既合理与情,即知道,知体道,又信之以刚健之意志,保持行动之,是以于人间之命运,生死穷达吉凶祸福等,漠然视之,无忧无惧,唯道是从,利害得丧,不能撄其心,不能夺其志㊂[4]117人只有体察 天道 ,知晓 天命 ,才能树立达观的生命态度,达到与天地万物相通的境界㊂王国维进一步指出: 孔子欲完成人格以使之有德,故于欲知㊁情㊁意融和之前,先涵养美情,渐与知情合而锻炼意志,以造作品性㊂于是始知所立,和气蔼然,其乐无极,是即达仁之理想,而人格完成矣㊂ [4]146人格的最高境界是立德,而德依赖于知㊁情㊁意的融和, 兴于诗,立于礼,成于乐 就体现了这一追求㊂ 诗,动美感的;礼,知的又意志的;乐,则所以融和此二者㊂ [4]147诗能激发美感,感发性情,礼既是一种知识,又是约束道德行为的规范,乐的作用是协调情与礼的关系㊂孔子通过诗教㊁礼教㊁乐教涵养人格,使人进入审美与道德相统一的理想境界㊂ 此时之境界:无希望,无恐怖,无内界之争斗,无利无害,无人无我,不随绳墨而自合于道德之法则,一人如此,则优人圣域;社会如此,则成华胥之国㊂孔子所谓 安而行之 ,与希尔列尔(席勒 引者注)所谓 乐于守道德之法则者 ,舍美育无由也㊂ [4]157-158席勒认为 自然的人 要成为 道德的人 ,必须先成为 审美的人 ,将审美作为人格完善的必由之路㊂王国维也认为美育是解决人格问题和社会问题的关键,他以康德与席勒的美学理论为依据,系统总结了孔子的美育思想,提出了人格培养的具体路径㊂梁启超直接将康德的知㊁情㊁意与孔子的知㊁仁㊁勇对应起来,即 知者不惑,仁者不忧,勇者不惧 ,三者的完满状态就是 三达德 ㊂ 知 包括基本常识㊁专业学识和 总体智慧 ㊂ 总体智慧 就是人生智慧,即人能够认识宇宙之 天道 ,明辨人生的意义和方向㊂ 仁 是指 普遍人格之实现 ,即人在宇宙中实现自己的人格, 宇宙即是人生,人生即是宇宙,我的人格,和宇宙别无二致㊂体验得这个道理,就叫做 仁者 ㊂ [7]28-29仁者不忧是一种审美境界,是情感的艺术化和趣味化,不拘泥于个人的成败得失,以超越的态度看待宇宙人生㊂ 勇 是指一种光明磊落㊁至大至刚的浩然之气,所谓 虽千万人,吾往矣 ㊂ 勇者 具有独立自由的意志,坚强果敢的性格,明确自己的责任和使命,能够主宰自己的行为,面对成功与失败泰然处之㊂孔子的知㊁仁㊁勇 三达德 是中国传统儒家知识分子理想人格的典范,现代教育应该弘扬这一品格,以此为基础,从知育㊁情育㊁德育三方面塑造国民的现代人格㊂四康德的知㊁情㊁意理论之所以被中国现代美学家所看重,是因为这一理论探究了现代知识主体㊁审美主体和道德主体的建构,契合了中国现代理想人格建构的需要㊂知识主体面对现象界,道德主体面对本体界,情感主体是沟通两个世界的桥梁㊂要重塑人的心智结构,改变人的意识和行为,使人从现象界超越到本体界,从必然王国进入自由王国,最好的方法是从审美与情感问题入手㊂他的审美判断四契机强调了审美的独立性和普遍性,认为审美能够让人的情感与心灵获得自由,增进人的共通感与普遍性,提升人的道德境界㊂这一思想被蔡元培㊁王国维和梁启超等美学家所接受,并与中国传统的美学观相融合,形成了中国现代 无用之用 或 不用之用 的美学观㊂必须指出的是,中国现代美学家是在一个特殊的时代背景下接受康德美学的,他们对康德的美学体系缺乏深入系统的研究,而是从现实需要出发,选择康德美学的一鳞半爪加以发挥,希望以审美达到改造世道人心的目的㊂中国现代思想史家林毓生指出,19世纪末与20世纪初的第一代㊁第二代中国现代知识分子有一个共同的思想特征, 那就是要振兴腐败没落的中国,只能从彻底改变中国人的世界观和完全重建中国人的思想意识着手㊂ 他把这种 强调思想和文化的改革应优先于社会㊁政治和经济的改革 的观点称之为 借思想文化以解决问题的途㊃28㊃。
心理健康考试答案
一、判断题(每题2分)1.构造主义心理学派，也叫建构主义心理学派是由冯特的最忠诚的学生铁钦纳于内容心理学派形成近20年后在美国建立的，是内容心理学思想的继承和进一步发展。
正确2.意识不能被本人所意识，它包括原始的盲目冲动、各种本能以及出生后被压抑的动机与欲望。
错误3.认知心理学是指凡是研究人的认识过程的，都属于认知心理学。
这种说法是认知心理学中的狭义错误4.人性主义心理学是独具中国特色的心理学，它认为只有从人的本质属性，即从人性出发才能正确地阐明人的心理活动、心理结构、心理动力、个性及其发展、心理病理化、临床心理诊断与矫治等问题。
正确5.现代心理学发展的趋势，是几大心理学流派逐渐融合统一。
正确6.无论是什么学科或思潮，学派之间的对立只要还是限制在批评、论战、自放异彩上，没有演变成为人身、精神的限制和伤害，都是不应该提倡的。
错误7.提出“意向性”概念的是布伦塔诺正确8.出自哲学唯心论的意动心理学或机能心理学得到广泛传播，成为当时欧洲一种强有力的心理学思潮，像格式塔心理学，弗洛伊德的精神分析都受其影响。
正确9.罗杰斯认为来访者中心疗法的成功进行需要五个条件错误10.佩塞施基安认为，第一能力比第二能力更重要错误11.心理健康是完整健康概念的重要组成部分。
正确12.在预防方面，积极心理学提出了积极预防的思想。
正确13.积极心理治疗在使病人获得积极认识能力时强调病人自助，也即病人通过与治疗者的相互交流而自己感悟到对问题的积极认识。
正确14.积极心理治疗的一个最重要的方法不是对每一个人的文化现象做出具体分析，并在跨文化的基础上激发每个人自身的“积极”体验并使之变成为一种人格类的东西。
错误15.积极心理学的研究领域在主观层面上，在个人层面上，研究积极的主观体验错误16.Katja等对芬兰中学生的调查发现，在学校获得的满足和愉快是影响中学生SWB的重要因素之一。
正确17.家庭是社会的代理，父母是生活的代表。
正确18.积极的心理动机，是指人接受外界或他人的愿望、观念、情绪、判断或态度影响的心理特点。
试论情感意志在认识和实践过程中的作用
１ 全 面理解认识 和实践 的主体 主体 是指从事着实践活动和认识活动 的人 。主体是实 践 活动 中具有 自主性和能动性 的固素 ， 它担负着提 出实践 目的 、 操纵实践 ］具 、 造实践 客体 ， 改 从而 驾驭和控制 实践活 动的多 重任务 。从 体结构看 ， 主体 是知 、 、 情 意相统一的整体 ， 主体 能力的发挥不仪取决 于知识 的主导作 用 而 且总 是伴随着 主 体对客体 的情感体验 和意 志努 力。知指人类对 世界的知识 陛 和理性 的追求 。它 与认识 的内涵是统一的 ； 情指情感 ， 是人类
摘 要 从主体认识 的结构看 ， 识是知、 、 认 情 毒三者的统一 ＝情感 、 悲志作 曲精神 力量在主体的认 识和 实践
活动 中起 着重 要 的调 节 和控 制作 用 。
关键词
认识
情感
意志
动力
调节
控 制 Ａ 文章 编号 １０ ４ ７ ｏ２ ｏ —０５ —０ ０６— ８７２ｏ ）２ ０ ３ ２ ｃ
对 客观 事物 的态度 和体骑 ． 表现 为积极 肯定 的愉快 、 喜爱 、 向
往、 满意或消极否定 的憎恨 愤怒 、 厌恶等 ； 意指 意志 ， 人类 是 追 求某种 目的和理 想时表 现出来的 自我克制 、 力 、 毅 信心和顽 强 不屈等精神状态。 在实践 和认 活动 中， 只 人们往 往 只注 重对 知的能 动性 的 考察 ， 实践 中， 识和实践 过程不 是一 个纯逻辑 、 而 认 纯理 性 的 过程 ， 是理性 、 它 情感 、 意志等 诸多 因素相互 作用 的过程 。情 感、 意志 本身虽不属 于人的认识 能力 ， 但对人 的认识活动 的发 动与停止 主体认 识能 力的发挥与 抑制起 着重要 的控制 和 对 调节 的作用 ２ 情感在主体 认识和实践活动中的作用 ２ １ 情 感时人的认识进程 有 萤要影响 ． 情感作 为认识 主体时事物 的态度 和体验 ， 是伴 随着认 识 过程 产生 的 进而又影 响着认识 的发展 。积极 的情感 给认 识 活动 注入 括力和生机 ， 对认识 的发展是 一种推 动力量 ：马克 思指 ｊ “ 情 热情是 人强烈追 求 自己的对象 的ｌ 质力 量” ｎ：激 本 。
基础心理学知识：人格
基础心理学知识：人格人格又译为性格，指人类心理特征的整合、统一体，是一个相对稳定的结构组织。
并在不同时间、地域下影响着人的内隐和外显的心理特征和行为模式。
下面为大家整理了一些关于人格的基础心理学知识：1.人格的结构人格是构成一个人的思想、情感及行为的特有的统合模式。
它具有独特性、稳定性、统合性、功能性。
人格是一个复杂的结构系统，它包括许多成分，其中主要有气质、性格、认知风格、自我调控等方面。
自我调控是人格中的内控系统，具有自我认知、自我体验、自我控制三个子系统。
2.弗洛伊德的人格“三我”结构弗洛伊德将人格结构划分为三个层次：本我、自我、超我。
1、本我：位于人格结构的最低层，是由先天的本能、欲望所组成的能量系统，包括各种生理需要。
本我是无意识，非理性的。
遵循快乐原则。
2、自我：位于人格结构的中间层，从本我中分化出来的，其作用是调节本我和超我的矛盾。
遵循现实原则。
3、超我：位于人格结构的最高层。
是道德化的自我。
它的作用是：抑制本我的冲动;对自我进行监控;追求完善的境界。
遵循道德原则。
3.人格理论-特质论人格特质理论是个体间人格差异的指标，可以通过心理测量来确定。
1、『奥尔波特的人格特质理论』奥尔波特首次提出人格特质理论。
他把人格特质分为两类：共同特质和个人特质。
共同特质是某一社会文化形态下。
大多数人或一个群体所共有的，相同的特质。
个人特质是个体身上所独具的特质。
个体特质以其在生活中的作用分为：首要特质、中心特质、次要特质。
(1)首要特质是一个人最典型、最概括的特质，影响到一个人的各方面的行为。
(2)中心特质是构成个体独特性的几个重要的特质。
(3)次要特质是个体一些不太重要的特质，往往只有在特殊情况下才表现出来。
2、『卡特尔的人格特质理论』卡特尔受化学元素周期表的启发，用因素分析法对人格特质进行了分析，提出了基于人格特质的一个理论模型。
模型分成四层：个别特质和共同特质;表面特质和根源特质;体质特质和环境特质;动力特质、能力特质和气质特质。
人格心理学大五人格理论
人格心理学大五人格理论大五人格理论几十年来，人格结构一直是人格研究领域里一个经久不衰的主题。
在卡特尔的早期工作之后，复杂的统计检验方法、数据处理中计算机的应用，以及更多的大规模数据资料丰富该领域的研究。
研究者通过词汇学的方法，发现大约有五种特质可以涵盖人格描述的所有方面。
虽然在这些因素的确切命名和确切数量上仍然存在争议，但研究者们还是不断地揭示出于下表所列内容相似的那些因素: “大五”人格因素因素特征神经质性烦恼对平静不安全感对安全感自怜对自我满意外向性好交际对不好交际爱娱乐对严肃感情丰富对含蓄求新性富于想象对务实寻求变化对遵守惯例自主对顺从亲和性热心对无情信赖对怀疑乐于助人对不合作尽责性有序对无序谨慎细心对粗心大意自律对意志薄弱神经质维度依据人们情绪的稳定性和调节情况而将其置于一个连续体的某处。
那些经常感到忧伤、情绪容易波动的人在神经质测量上会得高分在神经质维度上得分高的人更容易因为日常生活的压力而感到心烦意乱。
消极情绪有很多不同的种类，如悲伤、愤怒、焦虑和内疚等，它们都有着不同的原因，并且需要有不同的对待方式，但是各种研究一致表明，那些趋于某一消极情绪的人通常也会体验到其他的消极情绪。
在神经质维度上得分低的人多表现为平静、自我调适良好，不易出现极端和不良的情绪反应。
神经质有六个子维度，分别是:焦虑、愤怒和敌意、抑郁、自我意识和冲动性。
外向性的一端是极端外向，另一端是极端内向。
外向者非常爱好交际，通常还表现为精力充沛、乐观、友好和自信。
内向者的这些表现则不突出，但这并不等于说他们就是自我中心的和缺乏精力的，“内向者含蓄而非不友好，自主而非追随他人，稳健而非迟缓”。
与内向者相比，外向者会有更多的朋友，会花更多时间参加社交活动。
外向性也可以分为以下六个子维度:热情、乐群性、独断性、活力、寻求刺激和积极情绪。
求新性是指对经验持开放、探求态度，而不仅仅是一种人际意义上的开放。
这个维度将那些好奇的、新颖的、非传统的以及有创造性的个体与那些传统的、无艺术兴趣的、无分析能力的个体做比较。
重视安全人格的塑造
重视安全人格的塑造人格是一个人在行为、思维、情感上的特质和风格的总和，是个体独特的心理性质和行为方式的体现。
而安全人格则是指在面对风险和压力时能够保持冷静、从容和理性的特质和态度。
在现代社会中，安全问题时常存在，无论是个体的人身安全还是社会的安全，都需要我们重视安全人格的塑造。
无论是在家庭、学校还是社会，我们都应该注重培养和发展安全人格。
本文将从自我保护意识、应对危险的能力和处理紧急情况的能力三个方面来探讨重视安全人格的塑造。
一、自我保护意识的培养自我保护意识是指个体意识到自身安全的重要性，并主动采取行动来保护自己的特质和能力。
要培养自我保护意识，首先要认识到安全问题的存在和严重性。
无论是在家庭生活中还是在学校或者社会中，我们都会面临各种安全风险，如火灾、地震、交通事故等。
我们需要认识到这些危险的存在，并理解自身的安全责任。
其次，要学会观察和分析周围的环境，提高自己对危险的敏感性。
在每个环境中，都存在着不同的危险，比如某些建筑物容易引发火灾，某些地区容易发生地震。
通过观察和了解这些情况，我们能够提前预防和避免危险。
同时，要学会提高自己的自我控制能力和决策能力。
在面对突发事件或者危险情况时，我们要保持冷静，不要恐慌和惊慌失措。
要学会分析问题和制定有效的解决方案，不要盲目从众或者听从他人的指示。
最后，要形成正确的安全态度和行为习惯。
安全是一种习惯，只有通过长期的培养和坚持，才能真正形成安全的行为习惯。
我们要学会遵守各种安全规则，如交通规则、火灾逃生规则等。
在日常生活中，要注意自身的安全，如不乱拿陌生人的东西、不与陌生人随意交往等。
二、应对危险的能力的培养要能够应对危险，首先需要建立适应逆境的心理素质和能力。
人生在世，难免会面对各种危险和困境，我们要学会接受现实，积极面对困难，并寻找解决问题的方法。
只有通过不断积累经验和提高自身的能力，我们才能更好地应对危险。
其次，要加强自身的身体素质和技能。
身体是革命的本钱，只有保持良好的身体素质，才能在危险面前保持应对的能力。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
安全人格是理性情感意志三者的统一
集团企业公司编码：（LL3698-KKI1269-TM2483-LUI12689-ITT289-
安全人格是理性、情感、意志三者的统一人格的塑造实际上是就是人的塑造，安全人格的塑造就是安全人的塑造，它是人的完善与全面发展的基础部分，是当代安全文化建设的最终目的。
从人格的内在规定性上说，健全的人格应该是人的理性、情感和意志的有机统一，理想的人格应当在这三个方面得到平衡协调的发展，而安全人格是最重要的理想人格之一。
然而在过去，这三者没有协调，片面地强调了其中某个方面，特别是理性的发展。
这种片面发展的结果导致人格的缺陷，当我们从安全的角度来看这种缺陷时，就不难发现，公众的安全品质很差，令人担忧。
过去我们基本上没有去注意安全人格的塑造，更谈不上运用人文科学的原理来培养具有高素质的安全管理者和生产操作者。
在心理学、教育学与安全管理、安全技术的交叉或结合研究方面，我们也仅仅是肤浅的提一提安全是人的一种需要；在安全教育培训方面，只重视认识过程并要求达标，没有将心理学所揭示的认识过程与社会化过程统一起来，完成包括理性（认识过程）、情感、意志（社会化过程）同步发展的人格塑造。
由于这一缘故，这么多年来，我们培养了不少能在工程技术上解释和解决安全问题的专门人才，以及更多的因不充分的教育而对安全感性认识强烈，理性认识肤浅的职业人群。
这已经造成了极其严重的后果，例如许多事故的原因存在于按社会分工所界定的安全管理范畴之外，亦非现有工程技术所不能为之和安全原理所不能解释。
解决安全问题的工作长期被认为是一项纯技术工作，这实际上就是片面强调理性，使现有的安全技术专家群体，也未必完成了安全人格的塑造。
在人的心理过程中，理性属于认识过程，是人类认识的高级形式，主要表现为思维和想象。
按黑格尔的说法，理性是具体的；只有理性才能揭示宇宙的真相。
但是，面对安全问题，理性却常常陷入困惑，因为它既能揭示安全问题的本质和规律，又能揭示由于人的认识局限在总体上导致事故难免这一深刻的道理，因而在解决问题时常表现出对事故的容忍和让步，产生诸多消极影响。
这些都是单纯的理性作用的结果，如果不从情感和意志这两个方面去衡量，上述问题无可厚非；然而合理不等于合情，加之许多问题是可以通过意志努力去克服的，所以，上述问题的出现又是不能被人的情感所接受的。
因为人格在心理过程上的反映除了理性之外，还有两种表现形式，即情感和意志。
心理学认为，个体的人，在完成认识过程后，必须向社会化前进，才能形成完整的人格。
情感和意志，就是人的社会化表现，它跟人际关系和个体社会意识有着密切的关联。
人的心理过程的这三种表现形式，构成了人格的基本框架，缺一不可。
这三方面得到平衡协调发展，就完成了健全人格的塑造。
有利于安全人格的形成，必须在这三个方面下功夫，有关安全的各种要求必须在这三种形式当中有自己的表现；也就是说，安全的要求，必须全部落实在人的认识过程和社会化过程的每一个环节上。
只有这样，安全人格的形成才能成为现实，这就是人们常说的人的本质安全。
如果人格内部机制发展不平衡或部分地受到
抑制，就会导致人的本质安全化程度低下，就很难与外部系统达成完美匹配，实现人－机－物－环境整个系统的本质安全。