评孔孟关于_教育与人的发展_桑秋杰
孟子的教育思想和观点总结
孟子的教育思想和观点总结孟子（公元前372年-公元前289年），名轲，字子舆，中国战国时期的思想家、政治家，他是儒家学派的代表人物之一。
孟子的教育思想深受儒家主张的影响，他认为人的天性可以通过教育得以发展和完善，强调教育的重要性和人的自我修养。
下面将从孟子的教育目的、方法和价值观等方面进行综合分析和总结。
首先，孟子的教育目的是培养人的良好品德和正确的道德观念。
他认为人的天性本善，但天性善良如同粽子蒸熟的米饭，需要经过教育的蒸煮才能展现出来。
因此，教育的目的是唤醒和发展人内在的善良天性。
孟子指出，教育的最高目的是培养人的仁爱之心，即与人为善、关心他人、尊重他人的道德品质。
其次，孟子提出了以“教”为主要方法的教育观点。
他认为教育可以通过言传身教的方式来进行，即通过言辞的启发和以身作则的示范来引导学生。
孟子主张教育者应该是一个榜样，通过自身言行让学生产生共鸣和模仿，学生从中获取道德的指导和启示。
孟子强调教育要以启发学生内在的正直良知为基础，通过问题提出和讨论来启发学生的思考能力和判断力，使学生能够自主地探索真理和道德标准。
孟子还提出了“以心相待”的教育原则。
他认为教育者应该关注学生的内心世界和感受，要以爱心和耐心对待学生，遵循学生的兴趣、特长和个体差异进行教育。
孟子主张教育要从学生的实际情况出发，注重因材施教和个性化教育。
他还强调教育要注重情感的培养，通过与学生建立良好的师生关系，培养学生的情感认同和亲近感，让学生能够在愉悦和温馨的教育环境中积极学习和成长。
孟子的教育观点还强调了教育与社会责任的关系。
他认为教育不仅是个体的修养和发展，也是社会和国家的责任。
孟子强调，社会应该提供良好的教育环境和机会，为每个人的教育提供必要的条件和保障。
他主张国家应该重视教育，注重培养人才，为每个人提供平等的教育机会，使每个人都能通过教育实现自身的价值和发展。
此外，孟子的教育思想还注重培养学生的思维能力和实践能力。
他认为教育要注重培养人的智慧和创造能力，通过知识的传授和实践的经验让学生能够自主地思考和解决问题。
孟子教育思想重点归纳总结
孟子教育思想重点归纳总结孟子是中国古代著名的教育家、哲学家和政治家，被誉为“儒家圣人”之一，其教育思想对中国传统教育产生了深远的影响。
孟子的教育思想主要包括人性教育、修身教育、教学方法等方面，下面将对这些重点进行归纳总结。
首先，孟子的教育思想强调人性教育。
孟子认为，人性本善，每个人内在都有一种天赋的道德良知，只要受到正确的教育和良好的环境熏陶，就能使其发挥出来，成为一个有道德修养和责任感的人。
他提出了“性善论”，即人的本性是善良的，只要充分引导和培养人的善良天性，就能使人们具备高尚品德和正确价值观。
其次，孟子的教育思想注重修身教育。
修身教育是孟子教育思想的核心，他认为人要通过修身来实现道德的完善。
孟子提出了“四端五常”的修身理念，即仁、义、礼、智是人类道德行为的基本要素，而忠、孝、悌、节、义则是这些要素的具体表现。
孟子强调，只有通过日常的修身养性，培养自己的道德情操和品行，才能真正成为一个有益于社会和国家的人。
另外，孟子的教育思想关注教学方法。
孟子主张“因材施教”，即根据学生的个性特点和能力水平，采取不同的教学方法和手段。
他提出了“尺寸”，以尊重学生的个性，不刻意压抑和规范学生，而是充分发掘和培养学生的潜能。
此外，孟子还主张以“教”代替“训”，强调教师要通过亲身言教和具体行动来启发学生的学习兴趣和价值追求，使学生在潜移默化中受到良好的教育。
总体而言，孟子的教育思想具有鲜明的人性主义特点，强调培养学生的道德情操和修养品质，注重个性发展和学生的主动参与，以及重视教学方法的灵活运用。
孟子的教育思想影响深远，不仅对中国古代教育思想产生了重要影响，而且对现代教育理念的发展和推进也具有一定的启示作用。
浅析孟子教育思想及对现代教育的影响
浅析孟子教育思想及对现代教育的影响
孟子教育思想及其对现代教育的影响孟子，春秋时期的著名思想家，他的教育思想，对后世的教育起到了重要的影响，其中最重要的是：心理教育、研究方法、心态和道德教育。
孟子的心理教育思想，以内心为中心，认为人的本性有善有恶，善能教，恶能除，教育的目的是使人行善、研究道德，把善行植入到人们的心中，让他们在任何环境下都能够表现出善良的本性。
孟子的研究方法，是以实践为主，他认为，研究要结合实践，只有通过实践，才能学会真实的知识，他还强调，研究要有独立思考的能力，要不断发挥自己的想象力，不断地深入思考，从而获得更多的知识。
孟子的心态教育，是以更高的认知水平来指导研究，他说：“智慧不是一种技术，而是一种心态，要培养一种高尚的心态，保持一颗平常心，不偏不倚，不轻易被外界刺激所影响。
孟子的道德教育，是以礼、义、智为基础，他认为，研究要以道德标准为准，只有以道德为准绳，才能培养出有道德的人，他还提出，“改过自新”，只有承认自己的错误，并努力去改正，才能获得真正的成长。
孟子的教育思想，对现代教育也有着重要的影响，他的心理教育思想，主张以善念来引导学生，让他们在任何环境下都
能够表现出善良的本性；他的研究方法，主张以实践为主，让学生拥有独立思考的能力；他的心态教育，强调要培养一种高尚的心态，保持一颗平常心；他的道德教育，主张以道德标准为准绳，让学生具有良好的道德观念。
总之，孟子的教育思想，对现代教育影响深远，它的理念和思想，仍然是当今教育的重要参考，其中的观点和做法，对现代教育仍然具有重要现实意义。
论语孟子教育思想观点总结
论语孟子教育思想观点总结论语孟子教育思想观点总结孟子是中国古代儒家思想家之一，被尊称为儒家学派的“二圣”之一。
他的教育思想对于中国教育历史的发展产生了深远的影响。
通过研究孟子的著作《孟子》和相关文献，我们可以总结出孟子的教育思想观点如下：1. 教育的根本目标是培养人的品德和道德修养。
孟子强调人性的善良，认为每个人都潜在着良善的品性。
因此，教育的首要任务就是唤醒和发扬人的善良本性，培养他们的道德品质，使其成为道德高尚的人。
2. 教育应该注重培养人的情感和情操。
孟子认为，人的情感是与道德相关的重要因素，只有富有感情和情感才能产生真实的仁爱之心。
他主张通过对学生感情的教育来提高他们的情操，并通过榜样的力量来影响他们的道德行为。
3. 教育应该强调人的自我完善和自我教育。
孟子认为，每个个体应该通过自我修养和自我教育来追求道德的完善。
他主张人们应该自觉地行善，不断地修正自己的缺点和不足，实现自己的道德自由。
4. 教育应该注重实践和经验。
孟子认为，知识和学问是通过实践和经验获得的。
他主张学生在学习过程中应该进行实践和实践，通过实践来提高自己的能力和技能。
孟子还主张学生应该学会自我思考和发现问题的能力，积极参与探索和实践。
5. 教育应该注重人的社会责任和奉献精神。
孟子认为，人应该具备对社会的责任感，并乐意为社会作出贡献。
他强调，教育应该培养学生的公益意识和奉献精神，使他们成为有用的人，为社会作出积极贡献。
6. 教育应该注重教师的职业道德和榜样作用。
孟子认为，教师是学生的榜样和引路人，扮演着至关重要的作用。
他主张教师应该具备高尚的道德品质，以身作则，引导学生树立正确的价值观和行为准则。
7. 教育应该注重培养学生的创新和批判思维能力。
孟子主张学生应该具备创新和批判思维的能力，学会独立思考和分析问题。
他认为，教育的目的不仅仅是传授知识，更重要的是培养学生的独立思考和创造精神。
总之，孟子的教育思想强调培养人的品德和道德修养，注重培养学生的情感和情操，主张自我完善和自我教育，强调实践和经验的重要性，注重社会责任和奉献精神，强调教师的榜样作用，培养学生的创新和批判思维能力。
孔孟之道和老庄之道的教育意义
孔孟之道和老庄之道的教育意义
孔孟之道和老庄之道都是中国传统哲学思想的代表，它们的教育意义非常深远。
孔孟之道强调了教育的重要性，认为教育可以使人变得更加完善和成熟，成为有用之人。
同时，孔孟之道也强调了道德教育，认为只有在道德上做到圣人的标准，才能被称为真正的有用之人。
因此，孔孟之道强调了“修身齐家治国平天下”的教育目标，提倡了“以诚为本、以德为先”的教育方法。
老庄之道则强调了自然、放松、自由的教育理念，认为教育应该让人得到真正的自由和快乐。
老庄之道主张真正的自由来自于放弃追求物质和权力的欲望，追求内心的平静和自由。
因此，老庄之道强调了“无为而治”和“道法自然”的教育目标，提倡了“循序渐进、自由自在”的教育方法。
综上所述，孔孟之道和老庄之道都有其独特的教育意义，它们强调了不同的教育目标和教育方法，但都是为了培养真正有用、自由、快乐的人。
因此，在今天的教育中，我们可以借鉴孔孟之道和老庄之道的教育理念，不断探索适应当代社会的教育模式和方法，为培养更多有用之人、自由之人、快乐之人而努力。
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《孟子》的思想对现代教育的启示
孟子的思想对现代教育的启示孟子（公元前372年-公元前289年）是中国战国时期的一位伟大哲学家和教育家。
他的思想深刻而富有洞见，对于现代教育仍然具有重要的启示。
本文将通过详细解读孟子思想中与教育相关的观点，探讨其对现代教育的意义。
1. 教育目的与价值观孟子强调“性善论”，认为人类天生具有良好的品质和潜力。
因此，教育的目标应是培养每个人最大限度地发展自己潜在能力，并追求个人和社会的完善与和谐。
这一观点对于现代教育提出了培养全面发展、注重个体发展、尊重个体差异等要求。
提示：可以加入相关思想家或者学者对孟子性善论进一步发展和演化中的观点。
2. 心灵教育孟子非常重视心灵教育，认为通过修身养性可以达到内外合一、天人合一的境界。
他主张要培养学生良好的道德品质，如仁爱、诚实、正直等，并注重培养学生的情感素质和人际交往能力。
这一观点对于现代教育意味着教育要注重培养学生的综合素质和人格发展。
提示：可以结合心理学领域相关研究和理论，进一步阐述孟子心灵教育的现实意义。
3. 教育方法与过程孟子主张“因材施教”，强调因人而异，因材施教才能取得最佳效果。
他还提出“以玩为度”，认为通过寓教于乐的方式可以激发学生的积极性和创造力。
这对于现代教育要求个性化教学、多元化评价、注重启发式教育等具有重要启示。
提示：可以在这部分举例说明现代个性化教育、游戏化教学等方法与孟子思想的契合之处。
4. 社会责任与公共利益孟子强调人与社会的关系，主张身体力行地履行社会责任，并关注公共利益。
他认为一个成熟的人应当不仅关注自己的发展，还要为社会作出贡献。
这对于现代教育提醒我们，教育应该培养学生的社会责任感和公民意识，使他们成为有益于社会进步和改善的力量。
提示：可以结合当前社会问题和教育现状，说明孟子思想对于解决这些问题具有积极意义。
5. 教师的角色与使命孟子强调教师是学生道德修养的楷模和榜样，他们要以身作则、言传身教。
同时，教师也要了解并尊重每个学生的特点和需求，并根据其不同个体情况进行指导。
孟子的教育理念与教育方法
孟子的教育理念与教育方法孟子（公元前372年-公元前289年），名轲，字子思，是中国古代儒家学派的代表人物之一。
他的思想对于中国传统教育理念与方法的发展产生了深远的影响。
在我的研究中，我发现孟子的教育理念主要包括人性善恶论、教育的目的和教育的方法。
下面我将分别从这三个方面来分析孟子的研究心得。
一、人性善恶论孟子的人性善恶论是他教育思想的核心。
他认为人性本善，每个人都具备天赋的良善之心。
孟子认为，人天生具备四端：仁、义、礼、智。
仁是人的基本品质，是对他人的关怀与爱护；义是对社会公正的追求；礼是人与人之间的规范和礼仪；智是指人的理性思维能力。
这些品质的培养是通过教育来实现的。
二、教育的目的根据孟子的观点，教育的目的是培养人的德性和修养。
他认为，人的德性是可以通过教育来塑造和培养的。
孟子提出了“性善论”和“性恶论”的辩证关系，他认为人性本善，但也存在着恶的一面。
因此，教育的目的就是要引导人们发展和弘扬善的一面，抑制和修正恶的一面。
教育的目的还包括培养人的智慧和能力，使人具备良好的思维和判断能力，能够正确地认识和处理事物。
三、教育的方法孟子提出了“教育三纲”和“教育三艺”的教育方法。
教育三纲包括：父子之间的教育、君臣之间的教育和朋友之间的教育。
他认为，教育应该从家庭开始，父母是孩子第一任教师，要以身作则，培养孩子的品德和道德观念。
君臣之间的教育则是培养统治者的德行和管理能力，使其能够为国家和社会做出正确的决策。
朋友之间的教育则是通过交流和互相学习来提高自身的素质和能力。
教育三艺是指学习、思考和修养。
孟子认为，学习是通过阅读书籍和听取他人的教导来获取知识和智慧；思考是通过反思和思考来深化对问题的理解和认识；修养则是通过修身养性来培养人的品德和修养。
这三艺相辅相成，共同构成了一个完整的教育过程。
总结起来，孟子的教育理念与方法强调了人性善恶论、教育的目的和教育的方法。
他认为人性本善，教育的目的是培养人的德性和修养，教育的方法包括父子之间的教育、君臣之间的教育和朋友之间的教育，以及学习、思考和修养。
关于孔孟儒学的思考（大全5篇）
关于孔孟儒学的思考（大全5篇）第一篇：关于孔孟儒学的思考关于孔孟儒学的评说评论孔孟儒学，首先要知道它的主要内容和精神实质。
根据本人理解，孔孟儒学大体包括三个方面的主要内容，即政治理想，伦理道德和教育思想。
一、政治理想方面，孔孟追求“天下为公”的大同社会，以“克己复礼”为己任，以“为政以德”为核心，提出了一系列卓越的思想和主张，如爱民、富民、教民、礼治、举贤才、正其身、民贵君轻、讲信修睦、和为贵等。
在那样一个近乎洪荒的年代，能提出这些具有见地的政治主张，实属难能可贵。
这些政治主张对于中国古代社会的政治发展产生了深刻影响，对于现在的中国政治文明建设也具有相当的借鉴意义。
二、伦理道德方面，孔孟主张上至国君、下至庶民都应以“修身”为要，以“君子”为榜样，做到仁、义、礼、智、信、忠、孝、勇、和而不同等。
仁就是爱人，是善，关键时刻甚至应该“杀身成仁”，以实现公正；“见利思义”、“先义后利”、“舍生取义”，这种义利观成为社会成员的重要准则；礼就是文明社会的规约，“克己复礼为仁”；智是明智，要“博学于文”，要人摆脱蒙昧；信是讲信用，诚实不欺，主张“无信不立”；忠即忠诚，古时候主要讲要忠于国君，孔子所谈之忠绝非愚忠，有“莫欺之，勿犯之”之论，拿到今天则要转换为忠于党、忠于祖国、忠于人民；孝是仁德的根本，主要是尊敬和赡养父母长辈。
后人习惯于在忠和孝的前面分别加上一个“愚”字，看来这是人为歪曲，恐非孔孟之本意。
三、教育思想方面，孔孟提出诸如有教无类、诲人不倦、学而不厌、因材施教、不愤不启、不悱不发、举一反三、教学相长、学思并重、学无常师、温故知新、不耻下问、博学而笃志、知之为知之不知为不知、得天下英才而育之等。
这些思想和主张不正是现代教育所极力倡导的吗？在国内，随着社会的全面进步和对社会问题的日益关注，上至中央下至普通群众都对儒学、特别是原生态的孔孟儒学有了更全面、更客观的认识，无论是在“以德治国”、和谐社会、科学发展观等国家发展战略层面，还是在具体方针政策的制定和实施层面，甚至于社会风气和家庭生活层面，孔孟儒学所倡导的仁、义、诚、信等思想都重新彰显出新的时代价值。
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第18卷第6期长春师范学院学报1999年11月V o l.18 N o.6Journal of Chang Chun T eachers Co llege N ov 1999
评孔孟关于“教育与人的发展”
桑秋杰
(长春师范学院历史系 讲师 长春 130032)
摘 要 教育在人的发展过程中究竟起什么样的作用,是教育家们常论常新的课题。
我国对人与
教育的第一次论争是战国时代,主要代表人物是孔子和孟子,他们从理论的高度对人与教育的关
系进行了全面阐述。
孔子提出了“性相近也,习相远也”的理论,而孟子则提出了“性善论”与“充善
端”。
虽然他们的出发点微有歧异,但最终都认为教育在改变人性、促进人的发展方面起决
定作用。
这对于我们今天的教育事业仍具有重要意义。
关键词 孔子 孟子 人性论 教育与人
中图分类号:B222.9 文献标识码:A 文章编号:1008-178X(1999)06-0024-03
教育的对象是人,教育在人的发展过程中究竟起着什么样的作用,这是教育家历来研究探讨的永恒主题。
战国时期有一场对人生问题的论争,“孟子道性善”是其中重要的一派观点,而且是第一次从理论高度对人自身本质加以认识和阐述,并从此形成了论政治必先论教育,论教育必先论人性的思维习惯。
因此,从孟子开始,中国古代教育家在论述教育,论及教育在改变人性、促进人的发展方面的作用这个问题时,大多是从“人性论”的角度出发的。
那么,何谓人性?
“性”于孔子之前,在民间早有口传,但正式见于文献大概是在《论语》。
《论语・阳货》子曰:“性相近,习相远也”。
子贡曰:“夫子之言性与天道,不可得而闻也”。
“性”字在《论语》中,仅出现过两次,但是,由这两个“性”引起的后世经师们对孔子之“性”的解释及经师们对“性”本身含义的论争,则可以用一个“繁”字来概括。
古往今来,历来的教育大师都曾对“性”有过阐释。
而陶希圣在《中国政治思想史》第二章中说:“人是动物的一种,人之所以为人,在其中有自然的理性,可以超越物欲的束缚,探求真理,完成人的目的,由肉体与理性两部分有机组成的统一体。
”陶先生把人性解释为“肉体与理性的有机统一体”,笔者认为是比较科学、全面、合理的,它不仅是关于古代教育大师“人性论”的综合提炼,而且与当今社会人们对“人性”的理解相吻合,是“人性论”比较完善的解释。
中华民族是一个有着悠久文化传统的民族。
我们的祖先一代传一代,不仅赋予了我们生命,而且赋予了我们思想与智慧。
但发展才是硬道理,而发展首先取决于人的发展。
人如何才能发展?归根到底需要人首先对人自身有一个科学的认识,然后在认识自身的基础上通过努力而发展自己。
收稿日期:1999-07-12
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一、“性相近”与“习相远”
教育能在社会发展中发挥重要作用,是建立在教育对人的发展有重要作用的认识基础上的。
孔子对教育在人的发展过程中起关键作用持肯定态度。
他在中国历史上首次提出“性相近也,习相远也”这一理论,指出人的天赋素质相近,从而打破了奴隶主贵族天赋比平民天赋高贵、优越的思想。
这一理论是人类认识史上一个重大突破,成为人人有可能接受教育,人人都应接受教育的理论依据。
《论语》中子贡说夫子不谈“性”,对“性”和“天道”的见解学生们不得而知。
但从“性相近也,习相远也”的话中却闪现着孔子对“性”的见解。
夫子所言“性”,是指人本来的才性(即先天素质),“习”是指后天习染,包括教育与社会环境的影响。
孔子认为人的先天素质是相近的,只是由于后天教育和环境的影响,才造成人的重大差别。
因此,他对后天非常重视,主张“因材施教”和“有教无类”,且强调“时习之”。
孔子认为人性天生是有差异的,而后天由于“习染”作用造成的人与人之间的差异则更大。
从“习相远”的观点出发,孔子认为人要发展,教育条件是很重要的。
人一生中任何阶段的发展,尤其是少儿时期的发展,教育的作用是非常重要的。
他说:“少成若天性,习贯之为常”。
也就是说:少儿时期通过教育养成的智能,犹如天生自然一样。
他还主张人应当终生不断受教育。
只有这样,知识的掌握和道德的修养才不至于停顿、倒退。
这个人生的学习教育的全过程,要到进入坟墓才算结束。
“性相近也,习相远也”这种观点是孔子人性论的一个组成部分。
关于人性问题,孔子还提出把人性分为三等:“生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又其次也;困而不学,民斯为下矣。
”“唯上智与下愚不移。
”“中人以上,可以语上也;中人以下,不可以语上也”。
即把人分成“上智、中人、下愚”三等。
“性相近也,习相远也”是针对中人而言的。
中人是有条件接受教育,可以对他们谈高深的学问。
中人在社会上居多数,对中人的发展,教育能起重大作用。
因此,孔子在实践上强调重视教育,是具有进步意义的。
孔子自己虽不以生而知之的天才自居,但他相信世上有不接触实际,生而知之的天才,而且“唯上智与下愚不移”,这是唯心主义的,他甚至把妇女排除在受教育之外,也是不科学的,这是他的人性论及教育思想的一个缺憾。
孔子的这种把人性分成三等的论点为后来的董仲舒、颜之推等人所接受。
董仲舒把人也划分为三等,他所说的性,是就普通人而言的。
他说:“圣人之性不可以名性,斗筲之性,又不可以名性。
名性者,中民之性,……性待渐于教训而后能为善”。
也就是说,教育对于不同的人所起的作用各不相同,圣人能够自觉控制自己的感情欲望,注定要向善的方向发展,斗筲之人的感情欲望强烈,很难进行自我节制,注定要向恶的方向发展,只有用刑罚制止他们作恶。
因此,只有具有“中民之性”的人,才是受教育的主要对象。
梁朝的颜之推也说:“上智不教而成,下愚虽教无益,中庸之人,不教不知也”。
这种观点同孔子、董仲舒的观点可以说是一致的,没有什么新的发展,但却是强调士大夫受教育作用的理论依据。
因此,绝大多数士族子弟都属于中庸之人,他们只有通过接受教育才能获得知识。
否则,终为懵懂之人。
二、“性善论”与“充善端”
《孟子・告子上》说:“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。
恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。
仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣。
”孟子认为仁义礼智这些“良知”、“良能”,是人所固有的。
因此,孟子在人性问题上主张“性善论”。
这虽然是一种先验论的“伦理绝对主义”,不符合
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唯物辩证法,但“性善论”却又揭示了一些重要的理论问题,成为孟子教育思想的基础,并对后代教育产生了深远的影响。
“性善论”并非是说人性本初就是善的,就具备现成的仁义礼智的道德观念和道德品质,它充其量只能算是一种道德的可能性,他说:“恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也”。
所谓“端”是指事物的开头或缘由。
人所具备的恻隐、羞恶、辞让、是非四种心理倾向,不过是仁义礼智的起点或可能性。
可能不等于现实,要将“四端”转化为现实的道德品质,需靠学习和教育。
即所谓“学问无道无他,求其放心而己矣”,或者说“求则得之,舍则失之”。
所以,孟子以为,教育的作用在于引导人保存、找回和扩充其固有的善端。
有没有教育,在人的身上善与不善就可以表现出成倍、数倍的差距。
我们不难看出,孟子的“性善论”是一种有限定的“性善论”,他认为性本身称不上善,所谓善性是在漫长的社会生活中学习积淀而成的。
所以人性的善是人类学习的结果,是人类缓慢进化的起点与内在依据。
这也就是孟子为何要把性善解释为“端”,把教育过程视为扩充本性的过程的原因。
西汉董仲舒也提出了“性有善端,心有善质,但性非善”。
他所谓的善,是指封建社会的伦理道德;即“循三纲五纪,通入端之理,忠信而博爱,敦厚而好礼,乃可谓善。
”他强调“性待教而后善”。
说明他对道德的社会性也有一定程度的认识,同时也为他强调教育的作用提供了思想基础。
承认“性己善”,就等于否定了教育,这与德治的原则背道而驰。
“谓性己善,不几于无教,而如其自然,又不顺于为政之道矣。
”在这里,孟、董二人都认为人性不是生而为善的,并强调了教育是扩充善端,达到善果的过程。
尽管从字面上看,董仲舒的“性非善”与孟子的“性善论”是相对立的,但从上述我们对二人“人性论”的理解来看,他们可算是异曲同工的。
孟子的“性善论”开创了中国教育史上强调个性理性自觉的“内发说”。
这种观点为两汉经学大师郑玄所继承。
郑玄承认人性有善的成份,但还需要加工与发展。
人性譬如玉,“玉虽美,需雕琢而成器”。
人性的发展完善需要教育。
“人之心,皆有仁义,教之则进”。
相反,不教则不进。
郑玄在主张性善的前提下,也承认人性的差异性,而人的差异性也进一步说明了教育的重要性。
这一点可以断定是受了孔子观点的影响。
从以上论述来看,无论是孔子,还是孟子,都阐述了教育在改变人性、促进人的发展方面起决定作用。
今天,我们再从“人性论”的基础上论述“教育对人的发展的作用”,目的就在于呼吁人性善端的回归,呼吁文明与和平的张扬。
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