谈慎独
谈慎独作文
谈慎独作文《谈慎独》篇一慎独，这词儿听起来就有点高大上，有点那种“众人皆醉我独醒”的感觉，可它到底是个啥呢？我觉得啊，慎独就是自己一个人的时候也能管好自己。
就像我有一次，爸妈都出去了，家里就剩我一个人。
这时候，我面前就摆着个大诱惑——电视遥控器。
我心里那个小恶魔就开始嘀咕了：“嘿，看会儿电视呗，反正没人知道。
”可是呢，我又想，这就是慎独的时候啦，要是我现在放纵自己，那和没人管就开始撒欢儿的小孩有啥区别？我突然就想到我们老师说过的，慎独就像是一场自己和自己的战斗。
我当时就像个在战场上纠结的小兵。
看电视吧，确实舒坦，可这就违背了我要好好学习的初衷。
这时候，我仿佛看到我的未来在我眼前晃悠，要是我现在不好好学习，以后可能就只能对着那些学霸的背影干瞪眼儿。
也许有人会说，偶尔偷偷懒呗，谁能总是那么自律啊？可我觉得，慎独就是要在这些没人监督的小细节里体现。
就好比你在黑夜里走路，虽然没人看得见你，但你要是乱丢垃圾，那这素质可就“哐当”一下掉地上了。
慎独，就是即使在黑暗里，也要做那个光明的自己。
我还记得有一回考试，周围的同学都在偷偷瞄别人的答案。
我当时心里也有点痒痒，想着我要是也看一眼，说不定就能多得几分呢。
可是我又想，这要是被发现了，那可就丢人丢大发了。
而且，这也是对自己的不诚实啊。
慎独，在这个时候就像是一个小警钟，在我耳边“嗡嗡”直响，提醒我要坚守自己的底线。
慎独真的不是一件容易的事儿。
有时候我也会想，我干嘛要这么折磨自己呢？别人都能放松，我为啥不行？但转过来又想，那些成功的人，哪个不是在没人监督的时候也能严格要求自己呢？就像那些运动员，他们在训练的时候，没有观众，没有鲜花，可还是咬牙坚持，这就是慎独的力量吧。
在生活中，慎独无处不在。
它就像一个看不见的小伙伴，有时候会给你捣乱，让你想偷懒；但更多的时候，它是那个默默提醒你的小天使，让你成为更好的自己。
我觉得，我们都应该好好和这个小天使交个朋友，让慎独成为我们生活的一部分。
小议“慎独”
中直党建网>>思想交流小议“慎独”颜培学“慎”，就是谨慎；“独”，就是独处。
所谓“慎独”，就是指在自己离群独处，他人不知的情况下，注意检点自己的言行。
体现在今天，就是强调保持高度的政治自觉。
人的行为是受思想支配的，是内心活动的外露。
人的思想和观点，总是要通过言行反映出来，不管人掩饰与否。
因此，衡量和考验一个人，主要是看他的行动。
一方面是在众人皆知的情况下的行动；另一方面是在自己独处时的行动。
我认为，前者是次要的，而后者才是关键。
当人独处之时，行动完全受思想的支配，不受任何外界条件的束缚和制约。
这时的行动才是他真实思想的体现。
所以，在大庭广众之中，做好事不做坏事，并不是很难的；而在他人不知之时，仍能做好事儿不做坏事，才是难以做到的。
而恰恰在此时，才能反映出一个真实的觉悟程度和道德修养。
东汉时期的东莱太守杨震，就很好地做到了这一点。
一天晚上，昌邑令王密谒见杨震，以重金相贿，并用“暮夜无知者”作饰词。
在这种无第三者知情的情况下，一般的人是很容易被重金所迷惑的。
但杨震却说：“天知，神知，我知，子知。
何谓无知！”这种光明磊落、襟怀坦白的“四知”精神使王密深愧不已。
什么是清官？这才是真正的清官，才是名副其实的清官！只有那些在任何场合下都拒不受贿的人，才称得上为官清廉。
古人尚能如此，今人又如何呢？我们敬爱的周总理，把自己的一生无私地献给了革命，献给了人民。
他不仅时时处处以“人民的公仆”的高标准严格要求自己，而且对自己的家属制定出“七条”，明令严加遵守，堪称“慎独”精神的光辉典范；共产主义战士雷锋，为人民做了一辈子好事，体现了高尚的共产主义风格。
他不图名利，一生都在默默的做好事，且从不留名。
现在，李沧区正在大力弘扬“诚信实干、奋勇争先”的李沧精神，正在有序推进、积极实施科技防腐工程，其最终目的就是为了造就高度自觉的“慎独”精神。
反之，与“慎独”精神背道而驰，就会既欺人，又自欺。
那些表里不一、口是心非、两面三刀的人，当众也许会做几件好事，俨然一副正人君子的面目。
对慎独的感悟
对慎独的感悟慎独，是一种生活态度，一种内心的修行。
慎独不仅是个人的修养，更是一种对自己的尊重和对他人的关怀。
在现代社会中，我们往往被各种事务所累，忙碌的生活让我们不得不面对各种压力和困扰。
而慎独，可以让我们找到内心的平静和宁静，帮助我们更好地面对生活中的挑战。
慎独要求我们学会独处。
在一个喧嚣的社会中，我们往往习惯了与他人的交往，却忽略了与自己的沟通。
只有当我们独处时，才能真正了解自己的内心世界，思考自己的人生目标和价值观。
独处可以让我们摆脱外界的影响，静下心来思考问题，寻找内心的答案。
只有在独处的时候，我们才能真正地反思自己的行为和思维方式，从而不断地提升自己。
慎独要求我们保持内心的平衡。
生活中的烦恼和困扰往往来自于内心的不平衡。
只有当我们保持内心的平衡时，才能更好地面对挑战和困难。
慎独让我们意识到，无论是成功还是失败，都不应过于沉溺或消沉。
成功时，我们要保持谦虚和淡定，不骄不躁；失败时，我们要保持坚韧和乐观，不气馁不放弃。
只有在内心平衡的状态下，我们才能更好地应对生活的变化和挑战。
第三，慎独要求我们保持对他人的关怀。
慎独并不是孤立自己，而是通过与自己的对话，更好地理解他人的需求和情感。
慎独使我们更加关注他人的感受，更加愿意倾听他人的心声。
只有当我们真正关心他人，才能建立良好的人际关系，与他人和谐相处。
慎独使我们学会尊重他人的观点和选择，更加包容和宽容。
慎独可以让我们从自我中心的思维方式中解脱出来，更好地融入社会，为他人带来正能量。
慎独要求我们保持对自己的尊重。
尊重自己意味着要对自己的行为负责，要对自己的选择自信。
慎独使我们更加关注自己的身心健康，关注自己的成长和进步。
只有当我们尊重自己的需求和感受，才能更好地保护自己的权益。
慎独让我们学会独立思考，不盲从他人的意见和观点，从而更好地实现自己的价值和目标。
慎独是一种对自己和他人的尊重，是一种内心的修行。
慎独可以让我们找到内心的平静和宁静，帮助我们更好地面对生活中的挑战。
慎独的意义和好处
慎独的意义和好处慎独是指一个人独自思考、反省和深入思想的一种行为。
它在现代社会中被认为是一种非常重要的行为，它有助于个人成长和发展，提高自我认知和情绪调节能力。
以下是慎独的意义和好处的一些重要方面。
首先，慎独有助于增强个人的内省能力。
在忙碌的生活中，我们常常忽略了内心的声音。
而通过慎独，我们可以将注意力转向内心，与自己对话。
这种对话可以使我们更好地了解自己的需求、欲望、目标和意愿。
借助于慎独，我们可以触碰到我们内心深处的情感，挖掘自己的潜能和热情，从而更加了解自己。
其次，慎独也有助于提高个人的决策能力。
当我们面临困难抉择时，常常会受到外界的干扰和影响，难以做出明智的决策。
而通过慎独，我们可以深入思考，并与自己对话，以实现更好地认识和理解。
这样，我们能够更好地明确我们的目标和价值观，并做出出自己真实意愿的决策。
此外，慎独还能提高个人的自我认知能力。
通过反思和深入思考，我们可以更好地了解自己的优势和不足，并相应地制定个人发展计划。
同时，它也使我们更好地了解我们是谁，我们想要什么，以及我们如何实现我们的目标和愿望。
在认识到这些方面之后，我们可以更加全面地理解和接受自己，从而建立更强大的自信心。
慎独也对个人的情绪调节起到积极的作用。
当我们独自思考时，我们可以更好地理解并管理自己的情绪。
在与自己对话时，我们可以审视并挖掘自己内心的情感和渴望。
同时，慎独还可以帮助我们更好地应对各种负面情绪，如焦虑、压力和悲伤。
通过慎独，我们可以找到引起这些情绪的原因，并采取适当的措施来调整自己的情感状态。
最后，慎独还可以提高个人的创造力。
当我们独自思考时，我们可以更自由地探索新的想法和观点。
在没有外界影响的情况下，我们可以更深入地思考问题，并产生创新的解决方案。
此外，慎独也可以帮助我们更为清晰地表达我们的思想和感受，从而促进更深入的对话和交流。
总的来说，慎独对个人的意义和好处是显而易见的。
它有助于培养内省能力、提高决策能力、增强自我认知能力、改善情绪调节能力和提高创造力。
《谈慎独》阅读与仿写
《谈慎独》阅读与仿写作者：曹津源来源：《作文周刊·高二版》2014年第47期【名家范文】谈慎独曾彦彦何谓“慎独”？《大学》有言：诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
《中庸》也有表述：莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
两部儒家典籍都不约而同提及的一个君子品行——慎独，它究竟是什么意思呢？依我看，“正其心”是慎独，“诚其意”是慎独，表里如一，毋自欺也，就是慎独。
慎独是一种气度，是杨震面临重金时，那铿锵有力的“四知”，天知，地知，我知，子知，何谓无知者！如此话语，坚定得无力可撼，这是对生活的彻悟，更是对人生的真诚。
慎独是一种信念，是许衡面对满树香梨时泰然自若的感慨：梨虽无主，我心有主。
即使梨子再怎么好吃，也不能吃，因为它不是自己的，虽然这梨树种在路旁，看似无主，但是我心有主。
因为有主，所以心正;因为心正，所以知君子有所为亦有所不为。
慎独是一种哲学。
因为慎独，所以身修;因为身修，所以家齐;因为家齐，所以国治;因为国治，才终得以平天下。
尧舜者，慎其独也，虽无人在旁，亦恪守礼教，不逾矩，终以仁得天下;桀纣者，凡事依照个人喜恶而定，治天下以暴，终难免亡国。
是故君子慎其独也。
然小人反是，“小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。
人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！”品行低下的人，独自一人时常做坏事，见到品行好的人便竭力掩饰，那又有什么用呢？素养、品行是一种由内及外体现出来的东西。
无法表里如一的小人们，平日里散漫惯了，又怎能伪装成功呢？倒是更让人觉虚伪与造作，而毫无益处。
有人说：成大事者，不拘小节，何必要在独处时过分克制呢？可是，要知道，一屋不扫，何以扫天下。
一个人，连自己都管不了，又怎能管好别人，怎能有所作为？所以，不要为自己找借口开脱，要想有所为，必先做到慎独。
做到表里如一，毋自欺也，做到克己复礼，诚意处世，做到敏于事而慎于言，那么，离慎独的境界，也就不远了，离君子之道，也就不远了，离成功，也就不远了。
君子慎独 自己的看法
君子慎独自己的看法
君子慎独，这是一种高尚的品质，也是一种生活的态度。
在我看来，慎独并非仅仅是在独处时保持谨慎，更深层次的含义是在无人监督的情况下，依然能够坚守自己的道德底线，保持清醒的头脑，做出正确的选择。
在现代社会，我们时常面临着各种诱惑和挑战，有时候会因为一时的冲动或者私欲而做出违背良心的行为。
然而，真正的君子却能够在这种情况下保持冷静，不为所动。
他们明白，一个人的品德和操守并不是在别人的注视下形成的，而是在无人知晓的时刻，通过自己的内心抉择和坚定信念塑造出来的。
君子慎独，意味着他们对自己有着严格的要求和约束。
他们不会因为环境的改变而放纵自己，也不会因为他人的错误而随波逐流。
相反，他们会时刻提醒自己，保持内心的纯净和正直，不被外界的纷扰所影响。
同时，君子慎独也体现了一种责任感和担当精神。
他们知道，自己的行为不仅仅关乎个人的利益，更关乎社会的和谐与稳定。
因此，他们会在独处时反思自己的言行，检查自己的行为是否符合社会的期望和道德的标准。
总之，君子慎独是一种难能可贵的品质。
它要求我们在无人知晓的时刻，依然能够坚守自己的信念和原则，做出正确的选择。
只有这样，我们才能够成为真正的君子，赢得他人的尊重和信任。
谈慎独
谈“慎独”
现实中常有这样的现象：在众人面前讲究卫生，独自一人时就 随地吐痰，乱扔废弃物；有警察时遵守交通法规，一旦路口无人值 守就闯红灯；在自己熟悉的集体中谦恭有礼，一旦置身于陌生的环 境就不再遵守公德。 由此可见，一个人在没有外在监督而独处的 情况下，严于律己，遵道守德，恪守“慎独”是十分必要的。 “慎独”是自我完善的必修课。早在两千多年前孔子就提出了 “君子慎独”。一个人越是在无人监督的时候，越能严格要求自己， 做到谨慎从事，不做违德背理之事，就越能接近自我完善的思想境 界。 “慎独”还是道德品质的“试金石”。《后汉书•杨震传》有 一则“暮夜无知”的故事：杨震赴任东莱太守时途经昌邑，被他推 荐为昌邑县令的王密夜晚泉拜见，想送他十斤黄金，杨震拒绝了。 王密说：“暮夜无知。”杨震义正词严：“天知，神知，我知，你 知，怎么说没有人知道呢!”王密羞愧而返。同是暮夜无人时，同样 面对十斤黄金，扬震、王密二人的道德修养，就高下分明了。
是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自 反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。 （《礼记.学记》） 译文： 因此，只有先去学习才能知道自己知识的缺乏，只有 教了别人之后才能知道自己对知识还理解不清。认识到了 自己知识的不足，然后才能反过来要求自己；知道了自己 对有些知识还教别人也能增长自己的学问。
“慎独”更是社会生活的“净化器”。人一旦缺少了“慎独” 精神，就会降低自己的道德水准，只顾个人利益而无视他人利益。 可怕的是这种思想一旦“传染”开去，别人也会以他为“榜样”， 如果人人效仿，久而久之，世风日下就成必然。 那么，怎样才能做到“慎独”呢?关键要在“隐”和“微’’ 上下功夫．即无人在场和有人在场都是一个样，不让任何微小邪恶 的念头萌发，这样才能使自己的道德品质日臻完善。首先，“慎独” 离不开严格要求自己。三国时刘备的“勿以恶小而为之，勿以善小 而不为”就是慎独自律、道德完善的体现。其次， “慎独”也离 不开自我反省。因为一个人要进步，就要经常地、认真地反省自己。 “慎独”是一面盾牌，可助你抵御各种各样的诱惑，防范各色 各类的“糖弹”;“慎独”是一盏明灯，可帮你照亮前行之路，明辫 是非曲直;.“慎独”是一剂良药，可使你内心清朗，精神昂然。那 么.就让我们用“慎独”警示自己，鞭策自己，踏实做事，坦荡为 人，做一个道德高尚的人，使我们的社会更加文明，更加和谐。
慎独慎微慎初慎终慎言慎行慎欲慎友八慎心得(优秀10篇)
慎独慎微慎初慎终慎言慎行慎欲慎友八慎心得(优秀10篇) 无论是身处学校还是步入社会，大家都尝试过写作吧，借助写作也可以提高我们的语言组织能力。
范文怎么写才能发挥它最大的作用呢？这里我整理了一些优秀的范文，希望对大家有所帮助，下面我们就来了解一下吧。
慎独慎微慎初慎终慎言慎行慎欲慎友八慎心得篇一什么是慎独？《礼记·中庸》说：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微。
故君子慎其独也。
”这里就提出了慎独。
“君子慎其独”是说，君子在无人注意的时候，也会严格要求自己，不做违背道德的事。
在我理解，慎独就是不管有没有人监督，都是一个样子，选择去做有意义的事。
有一天，放学回家，敲了很久大门，无人来开。
“咦，家里没人吗”我稍微带着失落的情绪自言自语道。
哦，原来今天大家都没回来。
我的思绪顿时又开始飞舞起来，哈哈，一种声音说，“你可以先去玩电脑游戏，家里没人。
”另一起声音说，“不不不，你可以去楼下找小伙伴玩，家里没人。
”“算了吧，你还是躺在沙发上先看会电视，家里没人。
”……渐渐的，好多种声音参杂在一起，想要做的事情实在太多。
偶然一低头，看到挂在胸前的“慎独徽章”，心里所有激烈斗争的念头，突然安静下来。
我知道自己该先做什么了。
一分钟、两分钟……慢慢的，时间似流水，很快一个小时都过去了。
“耶!终于写完了所有家庭作业！正在这时，妈妈开门走了进来，对我坚起大拇指“丫头，你真棒！”哈哈，作业写完，又能得到表扬，别提心里有多美！大家都了解慎独的真正含义了吗？没错，慎独是一种好品德，更是一种修养！希望大家都能拥有慎独这种好习惯！谢谢大家！慎独慎微慎初慎终慎言慎行慎欲慎友八慎心得篇二第一段：引言（200字）慎独是一种良好的生活态度，它要求我们在独处的时候认真思考和反省。
这一概念源自中国古代圣贤孟子，他强调人们应该在孤独中反省自己的行为和思想，以便更好地认识自己，提高个人修养。
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谈慎独(2007-04-12 22:32:14)《礼记中庸》上说“君子戒慎乎其所不睹，恐慎乎其所永闻，莫见乎隐，莫显于微，故君子慎其独也。
”而近代刘少奇同志则对慎独作出了更通俗的解释，那便是“一个人独自工作时，也不干坏事。
”而据我看来，慎独同读书一般，亦有三重境界。
其一，居不妄想，行不妄做，心不妄动，思不妄发。
简而言之，便是一个人独处时，也可以同在众目睽睽之下一般，时刻用道德规范来来约束自己的行为举止，而不是像一头拉磨的驴，非得挨一鞭子才动弹两下。
而这种发乎而内的心灵的力量，也是人之所以可以凌驾于牲畜之上的根本原因。
在古有柳下惠坐怀不乱，曾参守节辞赐，杨震面对王密的厚礼可以铿锵有力地说出“天知，地知，你知，我知。
”许衡面对满树梨子可以不动声色地说出“梨虽无主，我心有主。
”这便是慎独的力量。
而现在那些手握重权的人，自以为没有人会发现，疯狂敛财，纵情声色，沉迷于肉体上的快感和物质上的满足中，便是缺少了慎独的力量。
其二，吾日三省吾身，在独处时，反思自己的得失之处，力求做到“仰不愧天，俯不怍人”，不断提高自身修养和道德境界，力求比在众人面前做得更好。
美国哈佛大学教授在提到人的七种智商时将“自省能力”放在了最高的位置，而现代著名的马斯洛理论中所阐述的人的五个追求中的至高点便是“self-motivated”。
即是在自我反省后自我实现。
先哲们所养成的浩然之气，无不来自于慎独时的自省，而曾国藩日课四条：“慎独，主敬，求仁，习劳”，则为我们每个人提供了一个很好的典范。
“兰生幽谷，不为莫服而不劳；舟行江海，不为莫乘而不浮；君子行义，不为莫知而止休。
”《空谷幽兰》一书中那些终日独居于华山之巅的道家隐士们，他们可以在鸟儿都飞不上的山顶过着“以天为盖地为庐”的寂寞生活，那些突兀的绝顶和晦涩的暗云下，他们正因为有了在慎独中日渐充实和丰盈的心灵，才可以如空谷幽兰一般超凡脱俗，不染尘垢。
其三，从心所欲不渝矩。
当心灵的境界达到一定高度，俗世间的滚滚红尘便汹涌退去，芸芸众生，七情六欲中再也没有什么可以动摇你的灵魂，此所谓“独”，举头之天有神明，而这神明便是自己的心灵，在自己心灵的约束下，胸怀乾坤，情系苍生，一举一动都散发着博爱的光辉，此所谓“慎”。
《庄子·大宗师》有云：“参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物，已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻，朝彻而后见独，见独而后能无古今；无古今而能入于不生不死。
”而庄子本身便是一个慎独的人，高官厚禄于前时，他从未动心，他独自体会世界的快乐与逍遥，击节而歌，沐风而舞，遵从自己内心的力量，享受着蝴蝶一般飞翔的快乐。
而我们敬爱的周总理，从战争初期到文革十年，无论周遭发生了怎样翻天覆地的变化，无论始终坚持少时“为中国之崛起而读书”的理想，而联合国降下的半旗，便是对这位慎独之中大无大有的总理的最高赞赏。
自昔孔孟相传心法，一则日：“慎独”。
再则日：“慎独”。
唯有慎独，才可以做到“诚无垢，思无辱”，唯有慎独，才可以做到“处世当无愧于心”，唯有慎独，才可以做到“天下事可运于掌”。
滚滚长江东逝水，天合八荒，多少浮生欢爱早已渺无踪迹，唯有亘古不变的慎独的力量，才可以千秋万代，代代相承！“慎独”，语出《中庸》：“莫见于隐，莫显于微，故君子慎其独也。
”其意是当独自一人而无别人监视时，也要表里一致，严守本分，不做坏事，不自欺。
所谓“慎独”，是指一个人在独处的时候，即使没有人监督，也能严格要求自己，自觉遵守道德准则，不做任何不道德的事。
慎独，是衡量一个人道德水准的试金石。
一个人在公共场合不做坏事比较容易，而在独处时也能一样不做违反道德准则的事，则需要有很高的道德修养。
慎独，其实就是“慎心”，要诚其意，在各种物欲的诱惑面前，靠“心”把持住自己——不管是酒色财气，总归“吾心有主”，不为所动。
慎独，其实就是“慎始”，做任何事从开头就要十分谨慎，如果开始时就不谨慎，还怎么能保证有好的结局呢？慎独，其实就是“慎终”，“慎终如始，则无败事”意思是说，当事情结束时，要像开头一样慎重对待。
慎独还需用礼来约束自己，就不会离经叛道，要“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。
慎独还需克服源自动物性的“利己”性。
据《后汉书＆＃8226;杨震传》记载，一次，昌邑官员王密带十金黄金，深夜去拜访杨震，并说：“暮夜无人知。
”杨震严词拒绝了这份厚礼，回答说：“天知、地知、你知、我知，何谓无人知？”王密惭愧而归。
这个历史故事体现了“慎独”的真实含义，为我们树立了“慎独”的典范。
可以说，杨震的道德修养已经达到了“慎独”的境界。
现实生活中，常有这样的现象：在众人面前讲究卫生，独自一人时就随地吐痰，乱扔废弃物；有pol.ice时遵守交通法规，一旦路口无人值守就闯红灯；在自己熟悉的集体中谦恭有礼，一旦置身于陌生的环境就不再遵守公德；在荒郊野外时就随意摘无人看管的水果和蔬菜；有人官做到一定地位时就失去自我约束力，当面一套背后一套，白天是人，晚上是鬼。
上班时道貌岸然，八小时以外出入声色场所，花天酒地。
这就背离了慎独的初衷。
由此可见，一个人在没有外在监督而独处的情况下，严于律己，遵道守德，恪守“慎独”是十分必要的。
那么，怎样才能做到“慎独”呢？老一辈无产阶级革命家刘少奇同志在《论Communistparty员的修养》中，力倡Communistparty人要自省、自重、自律、自觉地改造世界观，在任何情况下，严格自律，毫不懈怠，做堂堂正正的君子，使自己仰头无愧于party，俯首无愧于民。
刘少奇曾主张把“慎独”作为Communistparty员修养的方法加以运用。
他指出，Communistparty员“即使在他个人独立工作、无人监督、有做各种坏事的可能的时候，也要能够‘慎独’，不做任何坏事。
”前不久我们单位在七一表彰了一位在经管战线上连续工作三十年而无一次违纪的老party员，他默默在财经管理岗位上工作多年，接触了的大量财物，但却无一差错，这可谓是坚守慎独的好典范啊。
在新时期，party员干部更要力倡这种“慎独”精神，我们也要以中纪委处理的反面典型为鉴，以《party章》为准绳，查找差距，认真整改，真正做到自重、自省、自警、自励，堂堂正正做人，清清白白做事，老老实实做官，永远保持party的肌体的健康和组织的先进性、纯洁性。
漫谈慎独与自由慎独是儒家的一个重要概念，对于其含义，人们一般理解为“在独处无人注意时，自己的行为也要谨慎不苟”（《辞海》），或“在独处时能谨慎不苟”（《辞源》）。
此语见于儒家经典《中庸》和《大学》之中，是儒家的道德观念和自我修养方法之一，而且是一种很高的境界。
《中庸》说：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
”这里的“独”，指个人独处；“慎”指小人谨慎。
在《大学》中又说：“所谓诚其意者，毋自欺也。
如恶恶臭，好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。
小人闲居为不善，无所不至；见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。
人之视已，如见其肺肝然则何益矣。
此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
”从《中庸》到《大学》对“慎独”的认识，正是一个从必然王国向自由王国发展的思想与实践辩证的历程。
“慎独”是我国古代儒家创造出来的具有民族特色和传统意义的自我修身方法，是封建士大夫至高的道德标准。
孔子的“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”，刘备的“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”，诸葛亮的“静以养身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远”，于谦的“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间”，林则徐的“壁立千仞，无欲则刚”……上述诸位先贤圣哲，无一不是慎独自律，道德完善的体现。
时代发展到今天，用老祖宗马克思的观点来看，慎独是人的全面自由发由的最高境界和状态，它使人从必然王国走向自由王国象征和标志。
在马克思看来，人的个性自由发展就是要解放人，要让人独立出来，不要成为物或者是制度，更不是他人的附属物，而是完全的独立个体，只有这样，人的潜能才能得到更大地发挥。
当人的个性自由得到极大地发展的时候，就可以创造巨大的物质财富和精神财富，从而推动人类社会的物质文明和精神文明。
马克思自由观的另一特点是将自由与人的实践特别是劳动活动联系起来，从而超越积极自由与消极自由的僵硬对立；这里主要有四层含义:第一，身与心的全面发展。
第二，人的需要的全面满足。
第三，人的能力的全面发展。
第四，人与自然的全面和谐统一。
这一思想理论的精髓还告诉我们，任何外在的社会性他律形式，只有通过道德个体的自律，才能最终内化在人的心中，成为个体自觉的行动。
人作为对象性的存在物其实有三重存在，即人的物质存在、精神存在和道德存在，人的道德存在是人的社会本质所在，而道德自律是社会转型时期人的个性与社会秩序和谐的最高形式，现代人的个性自由，要求作为社会主体的个人在道德上要达到自律。
现代意义上的道德自律，是主体的一种自我立法、一种自我约束，也是道德在现实世界中发挥独特作用的魅力所在。
从这个意义上来说，道德是人类精神的自律，因此缺乏自律的道德，不是完全意义上的道德。
然而，理论是灰色的，现实却是大相径庭。
当今社会利欲熏心，物欲横流，慎独精神几乎成了一种远古的神话和苍白的说教。
更多的人都在为自我的价值而努力奋斗，社会价值、长远的价值都被抛至脑后。
看吧，高墙内因礼尚往来失去自由的大有人在，可是高墙外送的收的依旧是愈演愈烈！虽然反复利剑高擎在手，但是“越打越大、越打越多”的现象往往令人莫衷一是，新盖的高楼倾倒了，闹市的悬桥垮塌了，瓦斯爆炸声此起彼伏……肉食者胃口在黑夜里大开，掌权者手腕在黑暗里越伸越长，更令人困惑的是你方唱罢我登场，倒了一大群又来一大帮。
真的是这社会诱惑太多了，还是创造诱惑的人太多了啊！这不好探究，也探究不了什么结果，就跟要说清是先有鸡还是先有蛋一样的难。
其实说难也不难。
写到这里，我倒记起了几个人的故事来……其一，东汉人杨震。
据南朝宋范晔《后汉书?杨震传》记载，杨震字伯起，陕西华阴县人。
少好学，博览经籍。
五十岁以后才仕进，后来官居过司徒、太尉之要职。
因遭小人诬陷，免官自杀。
在他从荆州刺史迁为东莱太守时，路过昌邑县，“故所举荆州茂才王密为昌邑令，谒见，至夜怀金十斤以遗震。
震曰：‘故人知君，君不知故人，何也。
’密曰：‘暮夜无知者。
’震曰：‘天知、神知、我知、子知。
何谓无知。
’密愧而出。
”他一生“公廉，不受私谒”，“子孙常蔬食步行”，也不为治“产业”，他认为“使后世称为清白吏子孙”，这种遗产，最丰“厚”。
“四知”和杨震却金，成为千古佳话。
其二，元初许衡。
据明宋濂等撰《元史?许衡传》记载：许衡字仲平，河南沁阳县人，任过集贤大学士兼国子祭酒，领太史院事，为中央最高级的学官。
他是元代三大理学家之一。