《乡土中国》整本书阅读--第六、七章
• 《旧唐书•杜甫传》是这样开头的：杜甫，字子美，本襄阳人，后 徙河南巩县。曾祖依艺，位终巩令。祖审言，位终膳部员外郎，自 有传。父闲，终奉天令。
示例一：认同。传统社会经济形态是以农耕为主，副业为辅。 由于生产条件限制，只有集中资源，才能更好地完成生产。 不分家，在家长的主持之下更容易让资源配置合理。 因而为 了生存的事业，个人感情被抑制。
示例二：不认同。根据补充资料，分家对事业没有产生影响， 甚至配合更合理，能够调动年轻一代的积极性。夫妻感情被 抑制的原因可能与传统社会女性地位低下、男女婚姻不自由 有关系。
•四.拓展延伸
1.运用你从《礼治秩序》《无讼》中学到的知识， 为下面这副中国古代衙门的对联续写下联
上 为士，为农，有暇各勤尔业；
联：
下 或工，或商，无事休进此门。 联： 循礼，循俗，无讼人安其家。
2.运用你从《礼治秩序》《无讼》中学到的知识，推断 这个小说片断所写内容以及故事结局。
• 慰老爷接过“屁塞”，坐下，用指头摩挲着，转脸向庄木三说话。 • “就是你们两个么？” • “是的。” • “你的儿子一个也没有来？” • “他们没有工夫。” • “本来新年正月又何必来劳动你们。但是，还是只为那件事，……我想，你们
•三.思辨探究
1.阎云翔认为什么因素推动家庭从父子主轴向 夫妻主轴转变？
• 妇女因为追求自由而积极主动推动。而妇女为 何要积极推动？这与女权主义高涨有关系。
2.阅读萧楼文章，判断分家对家庭事业是否有 损害？
• 分家对事业没有损害； • 但是分家使父母（本家）地位下降。
3.讨论辩驳，形成判断
费孝通先生认为传统乡土社会夫妻感情被抑制是因为家庭是事业性社 群。读完上面两则材料，你认同吗？
作业
•预习第八、九章，完成相关学习任务单。
第五课
礼治秩序与无讼现象
———《乡土中国》第八、九章阅读活动设计
•一.导 入
•《乡土中国》一书最重要的是提出了“礼治 秩序”及“差序格局”概念,这是对前现代中 国农村生存环境和农民生活状态最深刻、简
约的提炼。
•
——刘志琴《乡土中国的现代意义》
•二.梳理文本
《乡土中国》整本书阅读
——第六、七章阅读活动设计
“由四川过湖南去, 靠东有一条官路。 这 官路将近湘西边境到了一个地方名为 “茶峒” 的小山城时, 有一小溪, 溪边有座白色小塔, 塔 下住了一户单独的人家。这人家只一个老人, 一个女孩子, 一只黄狗……”
——沈从文《边城》
• 《三国演义》36回徐庶这样介绍诸葛亮：
问题二：
•作为一种礼治模式，“礼治秩序”有太多 既不公平也不合理的成分，为何它还能在 中国持续那么长的时间？
问题三：
• 在《无讼》一章中，作者认为在推行司法、诉 讼前要先在乡土社会结构和思想观念上进行改 革，否则只能有害而没有益处。但为何如今我 国以“依法治国”为治国方略，推行司法下乡， 并未对乡土社会结构和思想观念进行改革，也 没有产生司法下乡的副作用呢？
1.学生展示成果（略）
2.学习任务单（表一）示例
3.学习任务单（表二）示例
4.概念比较 （说说这三个概念的内涵差异）
1.法治 2.人治 3.礼治
5.说一说“差序格局”“礼治秩序”“无讼现象” 这三者的内在联系
•三.思辨探究
问题一：
•文中说，“礼”不需要有形的权力机构来 维持，维持这种规范的是传统。“传统” 是如何维持这种规范的？
也闹得够了。不是已经有两年多了么？我想，冤仇是宜解不宜结的。爱姑既然 丈夫 不对，公婆不喜欢……。也还是照先前说过那样：走散的好。我没有这 么大面子，说不通。七大人是最爱讲公道话的，你们也知道。现在七大人的意 思也这样：和我一样。可是七大人说，两面都认点晦气罢，叫施家再添十块钱： 九十元！” “…………” • “九十元！你就是打官司打到皇帝伯伯跟前，也没有这么便宜。这话只有我们 的七大人肯说。” • 七大人睁起细眼，看着庄木三，点点头
3.城市化和法治秩序是中国迈向现代化的必然趋势， 请你写一段话，说说在这一过程中“礼治秩序”能 为中国的社会发展发挥哪些积极作用。
• 第七章《男女有别》主要讨论乡土社会感情定向的问题。指出为了 分工合作，乡土社会的感情定向是偏向同性交往，遏制男女交往。
3.两章之间是怎样的逻辑关系
• 第六章、第七章都是讨论乡土社会下的群己关系，但第
内 容
六章侧重于对家族的功能和特色进行描述，以描述现象
层
为主；而第七章则引进阿波罗式与浮士德式这两个人类
•二.梳理文本
1.学生展示成果（略）
2.梳理各章内容要点
• 第六章《家族》主要内容是以西洋家庭特点为对照，分析中国乡土 社会家庭的特点。中国乡土社会家庭没有严格ห้องสมุดไป่ตู้体界限，在父系方 面可以无限扩大，除了生育任务之外，还经营政治、经济、宗教等 长期绵续性事业；中国乡土社会家庭中，主轴是父子之间、婆媳之 间,是纵的，夫妻是配轴，又因家是绵续性事业社群，强调纪律，排 斥感情，所以夫妻两性感情是淡漠的。可联想《乡土中国》第一章， 乡土社会的性质（不流动、聚村而居、村与村之间孤立隔膜、熟人 社会） 。
这两段文字，有一个共同点，就是介绍人物先介绍其祖先。 这与现代人一样吗？为什么？
• 现代人一般直接介绍人物自身，比如毕业学校，从事何 种工作等。古人介绍祖先源于他们一种观念：家承载着 历史宗族的传统，个人是祖先的延续。古人将自己放在 家族中考虑，现代人将自己当做一个独立的个体。这折 射出家庭观的差异。
面
学概念，借此来分析乡土社会家族是单系主轴的原因所
在。
逻
辑
前一章是描述现象，后一章是分析原因，二者构成由
层
果溯因的因果关系。
面
4.学习任务单（表一）示例
5.学习任务单（表二）示例
6.联系实际，谈谈传统社会的重男轻女现象
传统社会非常看重家族血统的绵续，几乎所有家庭 都以家大业大、子孙繁多为荣，在男婚女嫁的情况 下，能延续香火的只有男性后代。因此，重男轻女 就成了传统社会的普遍现象。
《乡土中国》整本书阅读之各章思维导图
《乡土中国》整本书阅读之各章思维导图第一章：乡土本色费孝通在第一章中主要探讨了乡土社会的本色。
他认为，乡土社会是一个熟人社会，人们之间的交往基于长期共同生活的经验和习惯。
他还指出，乡土社会是一个静态的社会，人们的生活节奏缓慢，变化不大。
第二章：文字下乡在第二章中，费孝通讨论了文字在乡土社会的作用。
他认为，文字并不是乡土社会的基本需求，因为乡土社会是一个熟人社会，人们之间的交往主要依靠面对面的交流。
他还指出，文字的引入可能会打破乡土社会的平衡，导致社会结构的变化。
第三章：再论文字下乡在第三章中，费孝通继续讨论了文字在乡土社会的作用。
他进一步指出，文字的引入可能会带来文化的变迁，影响乡土社会的价值观和行为规范。
他还强调了乡土社会对文字的适应过程，以及在这个过程中可能出现的冲突和矛盾。
第四章：差序格局在第四章中，费孝通提出了“差序格局”的概念。
他认为，乡土社会的社会结构就像一个以自己为中心的同心圆，每个人根据自己的地位和角色，与周围的人形成不同的关系。
他还指出，差序格局是乡土社会的一种特殊的社会组织形式，有助于维持社会秩序和稳定。
第五章：系维着私人的道德在第五章中，费孝通讨论了乡土社会的道德观。
他认为，乡土社会的道德观是私人的，即每个人根据自己的经验和判断，形成自己的道德标准。
他还指出，乡土社会的道德观具有很强的实用性和灵活性，能够适应社会生活的变化。
第六章：家族在第六章中，费孝通探讨了乡土社会的家族制度。
他认为，家族是乡土社会的基本单位，家族成员之间的关系紧密，共同生活，共同生产。
他还指出，家族制度对乡土社会的影响深远，决定了人们的身份地位、行为规范和价值观。
第七章：男女有别在第七章中，费孝通讨论了乡土社会的性别关系。
他认为，乡土社会的性别关系是男尊女卑的，男性在社会和家庭中占据主导地位。
他还指出，乡土社会的性别关系对女性的生活和命运有着重要的影响。
第八章：礼治秩序在第八章中，费孝通提出了“礼治秩序”的概念。
《乡土中国》每章段意梳理【第六章：家族、第七章：男女有别】
第六章：家族【前章回顾】【阅读任务指导】1.明确乡土社会“家族”的功能。
2.理解西洋家庭和中国乡土社会家庭的特点。
3.圈画出作者在文中提到的新概念，并解释其内涵。
【篇目精读】两篇的论述逻辑】我也在那章里提出了若干概念，比如“差序格局”和“团体格局”。
我知道这些生疏的名词会引起读者的麻烦，但是为了要表明一些在已有社会学词汇里所没有确当名词来指称的概念，我不能不写下这些新的标记。
这些标记并没有使我完全满意，而且也有容易引起误会的地方。
【作者对自己提出的两个概念“差序格局”“团体格局”进一步展开论述】譬如有一位朋友看过我那一章的分析之后，曾摇头说，他不能同意我说中国乡土社会里没有团体。
他举出了家庭、氏族、邻里、街坊、村落，这些不是团体是什么？显然我们用同一名词指着不同的实体。
我为了要把结构不同的两类“社群”分别出来，所以把“团体”一词加以较狭的意义，只指由团体格局中所形成的社群，用以和差序格局中所形成的社群相区别；后者称作“社会圈子”，把社群来代替普通所谓团体。
社群是一切有组织的人群。
在那位朋友所列举的各种社群中，大体上都属于我所谓社会圈子的性质。
【对朋友提出的质疑进行解释，圈定了“团体”在自己文章中所指代的范围】在这里我可以附带说明，我并不是说中国乡土社会中没有“团体”，一切社群都属于社会圈子性质，譬如钱会，即賨，显然是属团体格局的；我在这个分析中只想从主要的格局说，在中国乡土社会中，差序格局和社会圈子的组织是比较的重要。
同样地，在西洋现代社会中差序格局也是存在的，但比较上不重要罢了。
【补充说明在中国乡土社会和西洋现代社会中，两种社会格局是并存的，只是各有侧重，使行文逻辑更加缜密】这两种格局本是社会结构的基本形式，在概念上可以分得清，在事实上常常可以并存的，可以看得到的，不过各有偏胜罢了。
段意：回顾前两章的行文逻辑，辨别“差序格局”和“团体格局”两个概念的内涵，为后文的论述做铺垫。
（2）在概念上把这两种格局和两种组织区别开来并不是多余的，因为这个区别确可帮助我们对社会结构获得许多更切实的了解，免除种种混淆。
《乡土中国》每章(1~14章)概括笔记
《乡土中国》是费孝通先生的一部关于中国传统农村社会的著作，共分为14章。
以下是对每一章的概括笔记：第一章：介绍乡土中国的基本概念和研究目的，阐述乡土社会的特点，如封闭性、保守性、自给自足等。
同时，费孝通先生通过对中国传统农村社会的观察，提出了“差序格局”的概念，即社会关系的亲疏远近是通过一种类似于排队的方式来维持的。
第二章：从家庭结构的角度分析乡土社会的特点，如大家庭制度、重男轻女观念等。
同时，费孝通先生指出，在这种家庭结构中，长辈具有较高的权威地位，而晚辈则需要尊重长辈并服从其安排。
第三章：讨论乡土社会的权力与义务观念，以及这种观念如何影响人们的行为。
费孝通先生认为，在乡土社会中，权力与义务是相互依存的，人们需要通过履行义务来获得权力，同时也需要通过对权力的运用来维护自己和他人的义务。
第四章：从社会组织的角度分析乡土社会的特点，如地方性的组织形式、民间信仰等。
费孝通先生指出，在乡土社会中，人们的社会组织主要是基于亲戚关系和地缘关系的，这种组织形式有利于维护社会的稳定和和谐。
第五章：讨论乡土社会的道德观念，如孝道、忠诚等。
费孝通先生认为，在乡土社会中，道德观念是维系人际关系的重要纽带，人们需要遵循一定的道德规范来处理各种社会关系。
第六章：从文化的角度分析乡土社会的特点，如传统文化、民间艺术等。
费孝通先生指出，在乡土社会中，文化是一种重要的社会控制手段，通过传承和弘扬文化，可以维护社会的秩序和稳定。
第七章：讨论乡土社会的教育观念，如重视家族教育、强调师徒制度等。
费孝通先生认为，在乡土社会中，教育是一种重要的社会流动途径，通过教育可以改变个人的命运和社会地位。
第八章：从生活习俗的角度分析乡土社会的特点，如婚丧嫁娶、节庆活动等。
费孝通先生指出，在乡土社会中，生活习俗是一种重要的社会规范，通过遵循这些规范，可以维护社会的和谐与稳定。
第九章：讨论乡土社会的经济状况，如农业经济、手工业经济等。
费孝通先生认为，在乡土社会中，经济是社会发展的基础，人们需要通过劳动来创造财富和价值。
《乡土中国》整本书阅读之各章思维导图
《乡土中国》整本书阅读之各章思维导图第一章：乡土社会的社会结构1.1 地理环境与乡土社会的关系1.2 乡土社会的特点：熟人社会、礼俗社会1.3 乡土社会的基本单位：家庭、家族、村落1.4 社会结构的稳定性与变动性第二章：乡土社会中的权力与秩序2.1 长老统治与教化权力2.2 社会规范与礼治秩序2.3 乡土社会中的法律与刑罚2.4 权力与秩序的维护机制第三章：乡土社会中的性别与婚姻3.1 性别分工与家庭角色3.2 婚姻制度与乡土社会3.3 婚姻选择与家族利益3.4 婚姻生活中的夫妻关系与家庭和谐第四章：乡土社会中的经济生活4.1 土地制度与农业生产4.2 乡土社会中的经济组织：家庭、家族、村落4.3 市场经济与乡土社会的互动4.4 乡土社会的消费观念与生活方式第五章：乡土社会中的教育与文化5.1 乡土社会的教育观念与教育体系5.2 文化传承与乡土社会5.3 乡土社会的宗教信仰与民间信仰5.4 乡土社会的艺术与娱乐生活第六章：乡土社会的变迁与现代化6.1 乡土社会的传统与现代性6.2 乡土社会的变迁动力：政治、经济、文化6.3 乡土社会的现代化困境与出路6.4 乡土社会变迁中的个体命运与社会责任第七章：乡土社会的人际关系与交往法则7.1 人情世故与面子观7.2 乡土社会中的互助与合作7.3 社交礼仪与交往规范7.4 人际关系的亲疏远近与乡土社会的网络结构第八章：乡土社会的道德观念与行为准则8.1 传统美德与乡土社会的道德体系8.2 道德教化与乡风民俗8.3 乡土社会中的善恶观念与行为评价8.4 道德实践与个体修养在乡土社会中的体现第九章：乡土社会的岁时节庆与民俗活动9.1 传统节日的由来与意义9.2 乡土社会中的节庆习俗与民间信仰9.3 民俗活动与乡土社会的生活情趣9.4 岁时节庆在维系乡土社会凝聚力中的作用第十章：乡土社会的环境保护与生态观念10.1 乡土社会与自然环境的关系10.2 传统农业与生态平衡10.3 乡土社会中的环境保护意识与行为10.4 生态观念在乡土社会现代化进程中的重要性第十一章：乡土社会的宗教信仰与精神生活11.1 宗教在乡土社会中的地位与作用11.2 乡土社会中的宗教仪式与信仰实践11.3 精神寄托与乡土社会的心理健康11.4 宗教信仰在乡土社会变迁中的适应与变迁第十二章：乡土社会的未来发展展望12.1 乡土社会面临的挑战与机遇12.2 乡村振兴战略与乡土社会的发展12.3 乡土社会的可持续发展路径12.4 乡土文化与现代社会融合的前景与可能性第十三章：乡土社会的语言艺术与表达方式13.1 方言土语与乡土文化的传承13.2 乡土社会中的谚语、俗语和成语13.3 语言艺术在乡土社会交往中的应用13.4 乡土语言在现代化进程中的保护与变迁第十四章：乡土社会的饮食习惯与食物文化14.1 地方特色饮食与乡土生活的关联14.2 食物在乡土社会中的象征意义14.3 乡土社会中的饮食礼仪与节日食俗14.4 传统饮食习惯在现代社会中的传承与创新第十五章：乡土社会的民间艺术与手工艺15.1 民间艺术的历史渊源与地域特色15.2 乡土社会中的手工艺传承与发展15.3 民间艺术在现代社会中的价值与意义15.4 传统手工艺的复兴与市场化的挑战第十六章：乡土社会的乡贤文化与社区治理16.1 乡贤文化的内涵与历史作用16.2 乡贤在乡土社会中的角色与影响力16.3 社区治理中的乡贤参与与民主实践16.4 乡贤文化在当代社会的传承与发展第十七章：乡土社会的教育与人才培养17.1 乡土教育在人才培养中的作用17.2 乡土社会中的教育公平与普及17.3 传统教育理念与现代教育制度的融合17.4 乡土教育在培养乡土情怀与国家认同中的作用第十八章：乡土社会的旅游开发与文化传播18.1 乡村旅游的资源优势与发展潜力18.2 乡土文化在旅游开发中的保护与创新18.3 乡村旅游对乡土社会的影响与挑战18.4 乡土文化传播的途径与方式通过这些章节的思维导图，我们能够更深入地理解《乡土中国》这本书所描绘的丰富多彩的乡土社会，以及它在中国传统文化和现代化进程中的地位与作用。
《乡土中国》第六、七章”家族””男女有别”-整本书阅读之《乡土中国》
氏族
根据单系亲属原则所组成的社群，在人类学中有个专门 名称，叫氏族。我们的家在结构上是一个氏族。但是和普 通我们所谓族也不完全相同，因为我们所谓族是由许多家 所组成，是一个社群的社群。
小家族和大家族在结构原则上是相同的，不相同是在数 量、在大小上。
乡土社会中的家族与家庭
家族在结构上包括家庭;最小的家族也可以等于家庭。因 为亲属的结构的基础是亲子关系，父母子的三角。家族是 从家庭基础上推出来的。但是包括在家族中的家庭只是社 会圈子中的一轮，不能说它不存在，但也不能说它自成一 个独立的单位，不是一个团体。
有关“家”的成语
家反宅乱 形容在家里喧哗吵闹。同“家烦宅乱”。
家给民足 家家衣食充裕，人人生活富足。
家给人足 家家衣食充裕，人人生活富足。
家鸡野鹜 的事物。
比喻不同的书法风格。也比喻人喜爱新奇，而厌弃平常
家鸡野雉 雉：野鸡。原意是晋庚翼把自己的书法喻为家鸡，把王 羲之的书法喻为野鸡，以示贱近与贵远。亦比喻风格迥异的书法绘画等。
西洋和乡土社会的家庭
在西洋，家庭是团体性的社群，主要包括父母子女。 在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群 里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。
西洋和乡土社会的家庭
中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方 面;除了少数例外，家并不能同时包括媳妇和女婿。
在父系方面却可以扩大得很远，五世同堂的家，可以包 括五代之内所有父系方面的亲属。
有关“家”的成语
家徒壁立 一无所有。
家徒四壁
家亡国破
家无常礼
家无担石 境困难。
家无儋石 境困难。
家无斗储
徒：只，仅仅。家里只有四面的墙壁。形容十分贫困，
家里只有四面的墙壁。形容十分贫困，一无所有。 国家覆灭、家庭毁灭。 指家人之间平居不必拘礼。 十斗为一石，两石为一担。形容家里没有存粮。比喻家
《乡土中国》6—7章：家族绵续与感情定向-高一语文课件(统编版必修上册)
《乡土中国》
取自作者20世纪40年代后 期在西南联大和云南大学所讲 的“乡村社会学”一课的内容， 而应当时《世纪评论》之约分 期连载的14篇文章。
最早的版本是1948年上海 观察社发行的32开小册子，封 皮围了一圈绿色的花纹，里头 的文字是竖排的。
第一部分
梳理各章要点
梳理各章内容要点
• 第六章《家族》主要内容是以西洋家庭特点为对照，分析中国乡土 社会家庭的特点。中国乡土社会家庭没有严格团体界限，在父系方 面可以无限扩大，除了生育任务之外，还经营政治、经济、宗教等 长期绵续性事业；中国乡土社会家庭中，主轴是父子之间、婆媳之 间,是纵的，夫妻是配轴，又因家是绵续性事业社群，强调纪律，排 斥感情，所以夫妻两性感情是淡漠的。可联想《乡土中国》第一章， 乡土社会的性质（不流动、聚村而居、村与村之间孤立隔膜、熟人 社会） 。
“男女有别”的影响
缺乏两性间的求同的努力，也减少了一个不在实利上打算的 刺激。中国乡土社会中那种实用的精神安下了现世的色彩。儒 家不谈鬼，“祭神如神在”，可以说对于切身生活之外都漠然 没有兴趣。一般人民更会把天国现世化;并不想把理想去改变现 实，天国实现在这世界上，而把现实作为理想的底稿，把现世 推进天国。对生活的态度是以克己来迁就外界，那就是改变自 己去适合于外在的秩序。
在我们乡土社会中看得很清楚。同性组合和家庭组合原则上 是交错的，因为以生育为功能的家庭总是异性的组合。因之， 乡土社会中“家庭”的团结受到了这同性组合的影响，不易巩 固。于是家族代替了家庭，家族是以同性为主、异性为辅的单 系组合。中国乡土社会里，以家族为基本社群，是同性原则较 异性原则为重要的表示。
联系实际，谈谈传统社会的重男轻女现象
《乡土中国》-第6章《家族》
• 《旧唐书•杜甫传》是这样开头的：杜甫，字子美，本襄 阳人，后徙河南巩县。曾祖依艺，位终巩令。祖审言， 位终膳部员外郎，自有传。父闲，终奉天令。
家族
• 略读要点：
学习内容
(勾画圈点)要义概览/思维导图
精读指导： 批注点评（利用读本）
•摘要：
第6篇 家族
• 本章旨在阐释中国乡土社会中的基本社群－－“家”的性质.
• 作者首先明确了本章论及的乡土社会中的“家”应该称为“大家庭 ”或“小家族”。接着作者指出＂大家庭”与“小家庭”的区别不在 于人数的多寡，而是前者较后者伦理关系更为复杂，二者的结构原则 也不同。 作者明确了乡土社会中的“家”的形态与人类学上的“家庭
• 第十一段：乡土社会中的家庭即小家族在结构上属于单系的差序格 局。
• 第十二段：西方家庭团体中夫妇、两性情感是凝合家庭的力量。
• 第十三段：乡土社会中的家庭以父子为主轴，是纵向的，强调规则 ，排斥感情。
• 第十四段：乡土社会中家庭成员之间情感的疏离与家族社群功能的 增加有关。
思考与探索一
• 《三国演义》36回徐庶这样介绍诸葛亮：
• 第八段：对照人类学中“氏族”概念的界定，作者把乡土社 会中以单系亲属原则组成的社群称为“小家族”。
• 第九段：阐释家族与家庭在结构上的关系：家族包括家庭， 家庭可发展为家族。
• 第十段：阐释家族与家庭在性质上的不同：家庭的主要功能是生育 ，家族的功能包括生育、政治、经济、宗教等；家族是长期的，家 庭是临时的。
《乡土中国》部编版整本书阅读各章内容概括
9、从地缘关系来看，差序格局具有伸缩能力。
10、西洋社会的团体格局中讲权利，而我们却 是攀关系、讲交情。
11、“伦”就是差序。
12、“伦”重在分别，是有等差的次序，是人和人往来 所构成的网络中的纲纪。
13、儒家的“推”就是水波浪向外扩张（差序格局）。
18、差序格局里，公和私是相对而言的。
19、在差序格局里，国家观念和西方不同。
20、差序格局中，社会关系是一个一个人推出去 的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人 联系所构成的网络。
第五章 “系维着私人的道德”段意概括
1、乡土社会采取差序格局的原因——安居的乡土社 会，不需要一个经常的和广被的团体。
9、从己向外推的两条线路的道德要素：孝悌与忠信。
10、“仁”最难说清楚，孔子多次“欲说还止”。
11、孔子用私人间的道德要素来解释仁。
12、因为在中国乡土社会中并不容易具体指出一个笼 罩性的道德观念来，所以凡是要具体说明时，不得不回 到“孝悌忠信”这一类道德要素。
13、我们不容易找到个人对于团体的道德要素。
6、由于家庭有生育之外的其他功能，夫妇之间的合作是 长期的但受限制，需要多人合作的事务就由其他社群来 经营。
第四章 “差序格局”段意概括 1、中国乡下佬最大的毛病是私。 2、因为有权利而无义务，公德心被自私心驱走。 3、私的问题是群己、人我的界限怎样划分的问题。 4、西洋社会是团体格局。 5、西洋家庭是界限分明的团体，而中国则模糊。 6、“家”的伸缩性。
7、我们的格局和西方不同，是由中心（自己） 一圈圈推出去的波纹。
14、中国传统思想里有的是“自我主义”，一切价值是 以“己”作为中心的主义。
《乡土中国》每章(1~14章)概括笔记
《乡土中国》每章(1~14章)概括笔记1. 中国的乡土文化是源远流长的，它包含着丰富的历史、传统和价值观念。
《乡土中国》是一本描绘中国乡村生活的书籍，分为14章，每章都呈现了一个不同的乡土中国。
2. 第一章：标题：返乡的思考这一章讲述了作者回到故乡后的感受和对乡村现状的思考。
他注意到了城市化给乡村带来的挑战，但也看到了乡土中国的独特魅力。
3. 第二章：标题：乡土中国的文化传承作者通过描述乡村中各种传统文化的传承来展示乡土中国的文化底蕴。
这些传统包括节日庆典、戏曲、民间艺术等，它们是中国传统文化的重要组成部分。
4. 第三章：标题：乡土中国的建筑奇观这一章将目光投向了乡村中的独特建筑，如庙宇、古村落等。
这些建筑代表了中国传统建筑风格的精髓，也是乡土中国的独特之处。
5. 第四章：标题：农耕与土地作者以农耕为线索，讲述了乡村人民与土地之间的紧密联系。
农耕不仅是乡土中国的经济基础，也是中华民族的传统文化。
6. 第五章：标题：乡土匠人这一章描述了乡村中的各种手工艺人，如木匠、瓦匠等。
乡土匠人以其精湛的技艺和传承的手工艺术，在乡土中国中扮演着重要角色。
7. 第六章：标题：农田与水利作者讲述了乡村人民对土地和水利的利用和管理。
农田和水利的良好管理是保障农业生产稳定的关键，也是乡土中国持续发展的基础。
8. 第七章：标题：乡土中国的宗教信仰这一章介绍了乡土中国的宗教信仰，包括佛教、道教等。
这些信仰体系与中国乡村文化紧密相连，影响了乡土中国人民的思想、道德和价值观。
9. 第八章：标题：乡土节庆与婚嫁作者通过讲述乡土中国的节庆和婚嫁仪式来展示乡村文化的多样性和丰富性。
这些节庆活动体现了中国人民对于生活的热爱和向往。
10. 第九章：标题：乡村教育与知识普及这一章探讨了乡村教育的现状和挑战。
作者提出了改善乡村教育的建议，以促进乡土中国的可持续发展。
11. 第十章：标题：乡村医疗与健康作者通过描述乡村医疗资源的不足和乡民的健康问题，引起人们对乡村医疗的关注。
《乡土中国》每章段意梳理【第六章：家族、第七章：男女有别】
第六章：家族【前章回顾】【阅读任务指导】1.明确乡土社会“家族”的功能。
2.理解西洋家庭和中国乡土社会家庭的特点。
3.圈画出作者在文中提到的新概念，并解释其内涵。
【篇目精读】两篇的论述逻辑】我也在那章里提出了若干概念，比如“差序格局”和“团体格局”。
我知道这些生疏的名词会引起读者的麻烦，但是为了要表明一些在已有社会学词汇里所没有确当名词来指称的概念，我不能不写下这些新的标记。
这些标记并没有使我完全满意，而且也有容易引起误会的地方。
【作者对自己提出的两个概念“差序格局”“团体格局”进一步展开论述】譬如有一位朋友看过我那一章的分析之后，曾摇头说，他不能同意我说中国乡土社会里没有团体。
他举出了家庭、氏族、邻里、街坊、村落，这些不是团体是什么？显然我们用同一名词指着不同的实体。
我为了要把结构不同的两类“社群”分别出来，所以把“团体”一词加以较狭的意义，只指由团体格局中所形成的社群，用以和差序格局中所形成的社群相区别；后者称作“社会圈子”，把社群来代替普通所谓团体。
社群是一切有组织的人群。
在那位朋友所列举的各种社群中，大体上都属于我所谓社会圈子的性质。
【对朋友提出的质疑进行解释，圈定了“团体”在自己文章中所指代的范围】在这里我可以附带说明，我并不是说中国乡土社会中没有“团体”，一切社群都属于社会圈子性质，譬如钱会，即賨，显然是属团体格局的；我在这个分析中只想从主要的格局说，在中国乡土社会中，差序格局和社会圈子的组织是比较的重要。
同样地，在西洋现代社会中差序格局也是存在的，但比较上不重要罢了。
【补充说明在中国乡土社会和西洋现代社会中，两种社会格局是并存的，只是各有侧重，使行文逻辑更加缜密】这两种格局本是社会结构的基本形式，在概念上可以分得清，在事实上常常可以并存的，可以看得到的，不过各有偏胜罢了。
段意：回顾前两章的行文逻辑，辨别“差序格局”和“团体格局”两个概念的内涵，为后文的论述做铺垫。
（2）在概念上把这两种格局和两种组织区别开来并不是多余的，因为这个区别确可帮助我们对社会结构获得许多更切实的了解，免除种种混淆。